说到神对万有的掌管，有人说，如果神是这样，那还祷告什么？既然神掌管一切、神知晓人心，“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”，“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”祷告有意义吗？反正神在掌管、神的旨意会成就，你祷告、它成就，你不祷告、它也成就，和人有关系吗？换句话说，如果哈拿信靠那样的神，哈拿就没有必要祷告，既然她信“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”，那祷告不祷告没有区别，顺服不顺服也没有区别，神要让人富足、怎么都会富足，神要让人贫穷、怎么都会贫穷，神要让你生育、你不求也生育，神要不让你生育、你求也没用。这些人的问题是，如果神掌管万有，你为什么还要祷告？
首先，哈拿不是这么想的，因为哈拿向神祷告，并且“心里愁苦”、“痛痛哭泣”，她的祷告也不是“神，你想怎么样就怎么样”，而是，“万军之耶和华啊！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子。”不仅哈拿不是这么想的，但以理也不是这么想的，圣经记载的圣徒没有一个因为承认神掌管万有、而放弃祷告。使徒前面刚说完，“那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的”，接着说的是，“我……就为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们，求我们主耶稣基督的神、荣耀的父……”；前面说完“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”，“人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”在圣经里，在哈拿和其他圣徒的认知里，没有某些人想象的矛盾，这个矛盾从来没有存在于圣经，只存在于某些人的头脑，这个矛盾不来自于神、而来自于人，不是神的自相矛盾，是人不信神之后的自相矛盾。圣经里的圣徒确信神掌管万有、知晓万事，也确信不仅自己需要向神祷告、自己愿意向神祷告，神也喜悦属神的人向他祈求，而且，正因为神是掌管万有、知晓万事的神，人向神祷告才有意义[1]，这才是属神信仰的祷告，而非异教的祷告。
没有太多选择，要么神掌管万有、要么神不掌管万有，要么神知晓万事、要么他不知晓万事。问题不是，如果神掌管万有，你为什么要祷告？问题是，如果神不掌管万有，你为什么要祷告？问题不是，向掌管万有的神祷告是荒谬的，问题是，向不能掌管万有的神祷告是荒谬的。如果一个神，只有你告诉他、他才知道你的需要，如果只有你提示他、他才知道怎么做，你求告的是神吗？如果一个神，他连自己的旨意都无法完成，他还有可能去完成你求告的事项吗？如果一个神，连你想的是什么都不知道，他有能力做到你想的事情吗？尼布甲尼撒要求术士们解梦的时候，他要求他们说出梦的内容，因为他知道，如果谁有能力解梦，一定有能力知道这个梦的内容，否则，解梦就是儿戏。有些人连尼布甲尼撒的逻辑都没有，他觉得，这个神必须是有限的，这样我和他讲话才有意义，殊不知，如果这个神是有限的，你和他讲话才没有意义，这与你和一个人讲话有什么区别？这些人认为只有否定神掌管万有，否定神凭己意行万事，人才有自由、人才可以祷告，结果是什么？似乎人是有了，但神没了，你感觉你找到了祷告的理由，但你首先消灭掉了祷告的对象。哈拿的祷告，不是在对着被矮化的神、不是尽力而为的神，是万有的创造者和掌管者，万有都是他所造的、也是为他所造的，“说成就成、命立就立”。哈拿的祷告，是因为这个神有恩慈怜悯，这个神是她的磐石，这个神喜悦谦卑信靠他的人，这个神应许他“必保护他圣民的脚步”，这个神必“将力量赐予所立的王，高举受膏者的角。”；哈拿的祷告，是因为她的经历让她到神面前倾诉、祈求，对神的信靠让她把生命和福祉交托在神的手中。只有向这个神的祈求，才有平安，只有这个神能“保护他圣民的脚步”，也“必保护他圣民的脚步”。
不是所有类似哈拿的情况都会有哈拿的结局，神可以用别的方式试炼人，可以用别的方式兴起神的仆人，神在每个人生命中会有具体不同的旨意，但所有人都应像哈拿一样认识并信靠神，像哈拿一样在不知道为什么、不知道神在做什么的时候，确信神在工作、信靠神在掌权，“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”，“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣！”