基于圣经的属神体系
基督徒的葬礼
人活在这个世界，有生有死，虽然草木也有生有死、禽兽也有生有死，但人非草木、人非禽兽，人不可能像草木、禽兽对待生死一样对待人的生死，再堕落的人也不会。所有的文明都有关于生的文化、关于死的文化，关于生的习俗、关于死的习俗（“葬礼”之谓“礼”）。 [...]
拿伯惨案
亚哈听到神借着先知宣告的审判，“闷闷不乐”，但随后又有一件事情让他“闷闷不乐”。他看中了王宫旁边拿伯的葡萄园，想让拿伯卖给他，但拿伯不愿意，“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”。看似亚哈已经很讲道理，没有直接占有，还想着谈条件，给 [...]
以利亚的逃亡
不出所料，亚哈把以利亚所做的一一汇报给他亲爱的导师、亲爱的伴侣——耶洗别，耶洗别差人给以利亚传递一句话，“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明们重重地降罚于我”，耶洗别要为她的先知们报仇、要为她的神明们正名。以利亚起来 [...]
以利亚在迦密山
以利亚的离开预示着干旱的开始，以利亚的归来预示着干旱的结束。以利亚通过俄巴底召见亚哈，随后让亚哈召集以色列民、异教先知到迦密山与以利亚会见。在这个过程中，以利亚始终是主动的、其他人是被动的，是以利亚差遣俄巴底传话，是亚哈来见以利亚，是以利亚 [...]
亚哈与以利亚
亚哈是深度异教化的开拓者、罪恶的魁首，列王记这样评价亚哈，“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在 [...]
亚撒的改革
亚撒与他父亲、祖父不同，他“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，“一生向耶和华存诚实的心”。他主持了宗教改革，“除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命，又在犹大各城邑除掉丘坛和日像” [...]
耶罗波安：宗教改造
耶罗波安的王位、国土、国民是神所赐的，但他登上王位之后，想通过人的计谋和策略保有这个王位，而忽略了一个基本事实，那就是如果王位不是靠人力获得的，那也不可能靠人力维持。一旦他否定了神的恩典，他也就不在乎神的权柄，因此神的律法、神的诫命变成了他 [...]
耶罗波安：实用主义
耶罗波安在所罗门死后返回国内，在以色列民众与罗波安谈判时作为民众的代表。罗波安的强硬态度引发十个支派反叛，耶罗波安随后被拥立为以色列的王。罗波安尝试动员军队平息叛乱，这个计划随即被神制止。耶罗波安作王之后，并没有什么内在或外在的直接威胁，但 [...]
所罗门：王之罪与民之罪
异教对以色列民影响的机制，我们在士师记已有讨论（5.1.1），他们放弃与异教对抗，选择与异教共存，体现在异教的正常化、信仰的异教化、家庭的异教化；对于晚年所罗门偏离神，我们在“王国的建立”末尾谈所罗门时已有涉及（6.4.5），谈到所罗门的失 [...]