基于圣经的属神体系
亚哈与以利亚
亚哈是深度异教化的开拓者、罪恶的魁首，列王记这样评价亚哈，“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在 [...]
亚撒的改革
亚撒与他父亲、祖父不同，他“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”，“一生向耶和华存诚实的心”。他主持了宗教改革，“除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命，又在犹大各城邑除掉丘坛和日像” [...]
基督徒的葬礼
人活在这个世界，有生有死，虽然草木也有生有死、禽兽也有生有死，但人非草木、人非禽兽，人不可能像草木、禽兽对待生死一样对待人的生死，再堕落的人也不会。所有的文明都有关于生的文化、关于死的文化，关于生的习俗、关于死的习俗（“葬礼”之谓“礼”）。 [...]
耶罗波安：宗教改造
耶罗波安的王位、国土、国民是神所赐的，但他登上王位之后，想通过人的计谋和策略保有这个王位，而忽略了一个基本事实，那就是如果王位不是靠人力获得的，那也不可能靠人力维持。一旦他否定了神的恩典，他也就不在乎神的权柄，因此神的律法、神的诫命变成了他 [...]
耶罗波安：实用主义
耶罗波安在所罗门死后返回国内，在以色列民众与罗波安谈判时作为民众的代表。罗波安的强硬态度引发十个支派反叛，耶罗波安随后被拥立为以色列的王。罗波安尝试动员军队平息叛乱，这个计划随即被神制止。耶罗波安作王之后，并没有什么内在或外在的直接威胁，但 [...]
所罗门：王之罪与民之罪
异教对以色列民影响的机制，我们在士师记已有讨论（5.1.1），他们放弃与异教对抗，选择与异教共存，体现在异教的正常化、信仰的异教化、家庭的异教化；对于晚年所罗门偏离神，我们在“王国的建立”末尾谈所罗门时已有涉及（6.4.5），谈到所罗门的失 [...]
王国堕落历史 导论
士师时期，“以色列中没有王，各人任意而行”，之后他们求神立王，历经扫罗、大卫、所罗门三个王约一百二十年之后，有王的以色列仍然在重复没有王时的轨迹，走向堕落。统一的王国分裂，两百年后北国覆灭，三百四十余年后南国被掳。这段历史主要记录在列王记、 [...]
不愤不启，不悱不发
基督信仰不是人造的信仰，其内涵也就不是人定的内涵，不是某个人或某些人想怎么样就怎么样。人是这个信仰的接受者，最多是个传播者，不可能是定义者；即使摩西、保罗，也仍然如此。只有神，自有永有的独一真神可以定义和诠释他是谁、属神的信仰是什么。基督信 [...]
什么是教会牧养？使徒牧养的目标
什么是教会牧养？怎样是牧养，怎样是被牧养？“牧养”一词经常被提到，所有教会都说有牧养、所有领袖都自认为在牧养，有的会众感觉到自己被牧养，有的则感觉到没有被牧养。在很多人看来，教会的牧养包括两项，一是牧者的教导、二是牧者的关怀（再有的话就是会 [...]