诗篇是圣经里独特的一卷书。诗篇是多位作者、多篇诗歌的合集；它是圣经原文唯一一个清楚划分章节结构的书卷，每一诗篇自然成为一章，每一章按照希伯来诗歌的结构分为节，虽然这个节的划分不见得与我们今天的标记相同；诗篇是圣经里唯一一个原来被谱写音乐、配合音乐演唱的书卷（其他书卷有少量诗歌），在以色列人的历史、教会历史中长期被用于赞美和敬拜神，希伯来文的书卷标题即为“赞美”。就文字数量而言，它是整本圣经、也是旧约圣经篇幅第三长的书卷（耶利米书、创世记之后）；就历史跨度而言，它是从摩西时代（诗90）到以色列被掳归回（诗126），近一千年的历史；诗篇是新约引用数量最多的旧约书卷（有的统计列以赛亚书为第一、诗篇第二），诗篇里有新约引用数量最多的章节（诗110）；诗篇涉及到圣经几乎所有的主要神学主题。诗篇可以说是微缩的圣经，微缩的圣经百科。

诗篇带着清晰作者标记的共100篇，其中大卫73篇，所罗门2篇，亚萨12篇、希幔1篇、以探1篇、可拉后裔11篇。撒母耳记称大卫为“以色列的美歌者”，列王记讲所罗门作诗歌“一千零五首”；亚萨、希幔、以探是大卫-所罗门时代的人，他们为同族弟兄，也是大卫设立的音乐、诗歌敬拜的领袖。亚萨诗篇中至少部分应是亚萨后裔所作（如诗74，79讲被掳之后）。未标明作者的诗歌，亦有部分应为大卫所作，如诗篇第2篇并未标明，在新约，彼得等人引用这一篇，称这是“你曾借着圣灵，托你仆人、我们祖宗大卫的口”说的；希伯来书引用诗篇第95篇亦然。诗篇开头带有历史信息标注的有14篇，皆为大卫的诗，其中多为大卫在躲避扫罗时所作。这些标注是神默示的诗篇的一部分，对于我们解读诗篇很重要；没有历史信息标注的诗篇，我们则需要通过文字内容推断其历史背景，当然，许多诗篇的解读并不受具体历史背景的直接影响。

诗篇共150篇，旧约希伯来文本和希腊文译本对这150篇的划分有些许不同，今天绝大多数圣经版本使用希伯来文本的划分。诗篇分为数量不等的五卷书，第一卷含第1-41篇，第二卷含第42-72篇，第三卷含第73-89篇，第四卷含第90-106篇，第五卷含第107-150篇。每卷书都以对神的赞美结束，诗41:13, 72:18-19, 89:52, 106:48, 150:1-6；第二卷书末尾有，“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”，大卫的诗歌主要集中在第一、二卷；此外还有可拉后裔的诗、亚萨的诗、上行之诗、赞美之诗等诗歌合集分散在第二到五卷。可见这些篇目的顺序并非随机，是整理这些诗歌的圣经作者有意为之。但这并不表示每个诗歌与前后篇目之间都存在严格的逻辑关系，多数篇目是独立的，与之前和之后并没有明显的关联，所以没有必要对此过度解读。诗篇的150篇相对分散、独立的篇目，主题各异、历史背景多数模糊、风格节奏变换，使得我们很难像阅读其他书卷一样，对整体脉络有所把握，结果是容易迷失在细节。此外，同一主题在多个诗篇重复，例如第3-7篇，如第37与73篇；同一表达的重复，甚至全篇可能多处重复，如第14篇和第53篇；诗歌篇幅差异很大，圣经里最短的一章在诗篇（第117篇），最长的一章也在诗篇（第119篇）。除了之前提到的智慧书共通的难点，这些诗篇的特点也会成为我们学习诗篇的难点。

我们学习的模块是“圣经概览”，所以不会按照诗篇的篇目逐个学习，而是侧重于诗篇的主题，根据不同主题、用一些篇目和章节作为例子，在圣经启示体系的背景下，结合今天基督徒的生命做一些简要的讨论。诗篇是旧约圣徒，尤其是大卫-所罗门时期圣徒的祷告、赞美的合集。圣经其他书卷也记载了圣徒的祷告、赞美，如出埃及后摩西之歌、底波拉和巴拉得胜之歌，撒母耳记、历代志记载的大卫的赞美诗，祷告更为普遍，哈拿、大卫、所罗门、希西家、但以理的祷告，主的祷告、使徒的祷告。但只有诗篇如此集中的把祷告、赞美放在一卷书，如此深刻的、全面的表达属神生命的各种经历、属神的人的各种状态，包括对神、对世界、对他人、对自己的认知和情感。历史书、先知书侧重对人的客观描述，多是从第三人称角度写人，摩西如何如何、大卫如何如何，诗篇则侧重于人的主观表达，多是从第一人称，我如何如何、我们如何如何，这给我们提供一个相对独特的视角、一个相对特别的维度，即人的维度。人的认知有三重维度，神、人、世界，神是超越的维度，世界是客观的维度，人是主观的维度。先知书侧重于讲神的维度，历史书侧重于讲世界的维度，诗篇侧重于讲人的维度，这些侧重并不绝对割裂和排他，是不同书卷的性质决定的，根本上，是神向人启示的不同模式决定的。神的启示包含这三个完整的维度，我们对神的启示的认识、属神生命的运作也包含这三个完整的维度。

多数诗篇是人向神的祷告、对神的赞美，是灵魂的咏叹、是心底的呐喊、是生命的心跳。诗人将内心的认知、思维、意识、意志、情感、品格以诗歌化的语言表达，在顺境、在逆境，在希望、在绝望，在丰富、在缺乏，在健康、在疾病，在祝福、在审判，在友谊、在背叛，在喜乐、在哀伤，在个人、在群体，在选民、在万民，在义、在罪，在善、在恶，在生、在死，属神生命的几乎所有状态都有表现，切入人心的深处，触及神人关系的高处。首先，这有助于我们认识属神生命的真实、厚重。圣经的历史叙事一般比较简练，很少会对人物内心活动作细节描述，多只简单记录某人做什么事、说什么话（更突出对话）。圣经记录的简单，不表示圣经人物生活的简单，不表示他们生命的空洞，属神生命的经历是丰富的、内在运作是复杂的，神人关系在不同情境之下的表现形式是多样的，并非单调、单一的。例如，大卫是“合神心意”的人，什么是合神心意？撒母耳记、历代志有记载，但对这个“合神心意”的深刻诠释，是在大卫的诗篇，这些诗篇呈现把大卫的心境，他在被追杀的时候、在被背叛的时候、在犯罪之后、在得救之后，大卫是怎么想的，他如何看待神、看待他的经历、看待他自己。这个“合神心意”的人也并非没有任何挣扎，并非是因为神拣选他、祝福他，因为他合神心意，所以他在任何情况都心如止水。撒母耳记记载的是他所处的环境险恶，诗篇则表现了他在险恶环境下的内心，他有时感觉与神有距离、甚至被神抛弃，有时愤怒于恶人横行、肆无忌惮，有时累的身心俱疲、有时痛的铭心刻骨。圣经没有回避大卫的罪，也没有回避大卫的挣扎，这并不是说神认可大卫在困境的所有反应（属神生命标杆是基督），就像神没有认可约伯在困境的所有反应。圣经真实的记录，让我们看到大卫作为属神的人，如何理解和应对这些挣扎，神在他的恩慈、怜悯中又是如何对待大卫的挣扎。

其次，诗篇有助于我们认识并培养属神情感。诗歌不只是表达情感，但诗歌经常在表达情感，也更适合表达情感，圣经诗歌也不例外。人是包括认知、思维、意志、情感、品格在内的完整的被造物，属神的人必有属神情感，圣经提到各种属神情感，爱、渴慕、信靠、赞美、珍惜、感恩、向往、喜乐、哀伤、悲痛、眷恋、愤怒、沮丧、失望等等，这种情感的表达在诗篇更为炽热、强烈、极致。例如，大卫在罪中的痛苦，“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干”；在信靠中的喜乐，“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住”；对神的渴慕、迫切，“耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我”；在世上的哀愁，“我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废”。对诗篇里诗人的经历、情感，读者比较容易产生共鸣、可以找到共情。我们可能发现发生在我们身上的事情，与诗人的经历相似；诗人表达的情感，正是我们想要表达的情感。

这些本身当然没有错，但我们不能停留在人与人之间的共鸣、共情，或者是停留在情感的激发和表达本身。例如，有些人把阅读诗篇当作心理治疗，焦虑的时候读一些诗篇可以让心静下来，悲伤的时候读一些诗篇能高兴起来，平淡的时候读一些诗篇能振奋起来。有些人想要有某种情感的时候，就去寻找一些相应的诗篇，阅读之后心里产生相应的情感；或者想要表达某种情感，引用、背诵相应的诗篇，就可以表达；还有些人认为背诵诗篇、复述诗篇是祷告的利器、生命成长的捷径。这里的问题是什么？不是我们不能读某些诗篇之后高兴，不是我们不能用诗篇帮助我们祷告，而是我们要看到，属神情感是更深层次的，是从心底里发出的，并非一时一地的情绪，并非用语言、文字、故事、情节、音乐刺激的情绪，是基于对神、神的恩典、神的荣耀的认知和体会，在心底酝酿出来的。属神情感有情绪，但不只是情绪；诗篇表达的是属神情感，但不表示我们重复诗篇，就有属神情感。完全有可能出现的情况是，我的口在重复诗篇，我的头脑在想其中的文字，我的情绪在投入，而我的心是空的、疏离的。许多人欣赏世俗歌曲，是在情绪、感情层面，我重复这首歌、这段旋律，就可以重现这种情绪、感情。我们阅读、学习诗篇，与此不同，不在一个层面，诗篇是神的话语，是圣灵默示诗人写的，他们表达的是属神情感，不是人间的多愁善感。属神的情感无法被一首歌、一段旋律、一篇文字制造，虽然它可以经由一首歌、一段旋律、一篇文字进行表达。因为属神情感的源泉是神，只有当神触动人的心，人心里才会产生属神的情感；只有神对我们的情感在我们心里涌流，我们对神的情感才能从我们心里涌流。诗篇是诗人在表达属神情感，但我们心里的属神情感无法通过重复诗篇得到，不是阅读诗篇无用，是我们的学习、阅读必须到一个地步，那就是神打动我们的心、震慑我们的心、融化我们的心，否则，停留在文字、意境的打动，停留在与诗篇作者之间的共鸣、共情，停留在心理的抚慰、情绪的抒发，是没有意义的。

前面我们提到，诗篇更强调人的主观表达，然而，这不表示诗篇只有人的主观表达，更不表示诗篇讲的就是我自认为的主观表达。有人觉得既然大卫有这种情感、我有这种情感，那我和大卫就一样；既然我这么想，大卫也这么想，那大卫和我其实也差不多。情感、情绪被这种自我的主观劫持，变成随意的、没有定型的、没有源头、没有原则的东西，我感觉有就有、我感觉是就是。然而并非如此，我有愤怒、大卫有愤怒，不表示我们相同；我有哀伤、大卫有哀伤，也不表示我们相同。我有可能是在罪的体系里愤怒，而大卫是在属神体系里愤怒；我是世俗的忧愁，而大卫是属神的忧愁；我背诵大卫写的诗篇第23篇，不表示我有诗篇中表达的属神情感。诗篇的主观表达，对人的心境、情感的表达，仍然是在属神体系的表达，它的源头在这个体系、原则在这个体系。我们缺乏的，往往不是情感、情绪本身，不是属神情感的概念，是内心属神情感的源头、原则。真正的与诗人的共鸣，不是在文字、情绪、经历的共鸣，是属神体系的一致，同一源头、同一原则。诗篇表达属神情感，也塑造属神情感，这个塑造，不是用诗篇渲染、烘托某种情感，不在于我们认识大卫，在于我们认识大卫的神；不在于我们模仿大卫的情感表达，在于效法大卫对神的认知、信靠、渴慕、敬畏。使徒希望提摩太效法的，是“教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”；使徒教导，“用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂神”，之前是“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”；“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”，之前是“要被圣灵充满”。属神情感不是无源之水，是圣灵让我们明白神的启示、基督的道理，我们的心被神的恩典感动，属神的情感才会源源不断。我们阅读诗篇，不只是要思考诗人说的是什么话、这些话是什么意思，更深层的，是思考这是什么样的人、从什么样的心里说出的这些话。我们的愿望不是要说出同样的话，是要有同样的内心，同样的属神认知、心志、情感。诗人们不是写了这些诗之后才有的情感，而是因为他们有了这些情感，之后写了这些诗，对此我们不应本末倒置。

诗篇更多的强调主观表达、属神情感，这些不可能孤立存在，诗篇不只讲这些内容。诗篇是微缩的圣经，其他书卷的类型，在诗篇也可以找到。首先，诗篇有历史书.部分诗篇针对某一个具体历史事件而写，尤其大卫的经历，有些诗篇讲的宏大历史叙事，有些诗篇讲重大历史事件或人物，如洪水、先祖、出埃及、进迦南、被掳等等。出埃及和被掳两大事件提到的次数尤其多，至少8篇直接提到出埃及，至少9篇关于以色列被掳，其中第77-81篇的5篇中有4篇讲出埃及，另一篇讲被掳。诗篇的历史架构由三个历史节点组成：摩西带领以色列出埃及，大卫-所罗门的王国早期，以色列王国被掳，这是诗篇的历史跨度，也是旧约对以色列历史叙事的基本结构，旧约的大历史被浓缩在诗篇的小历史。诗篇对出埃及的回顾多是负面的，特别是第78、106两个长篇，讲以色列人的悖逆；被掳更不必讲，是神对以色列的审判。大卫-所罗门时代，集中在大卫身上的以色列的荣光，是在这两个事件的背景之下，四百年前的悖逆、四百年后的悖逆。到新约，保罗等人在向犹太人传讲福音时，他们的主要历史叙事还是在以色列悖逆的背景下，神对大卫的应许。诗篇的主要篇幅，是在大卫-所罗门时代，诗篇最中心的人物是大卫，诗篇最为完整呈现的是大卫的生命，那为什么大卫这么重要？

这就涉及到诗篇的另一个内容，诗篇不只有历史书，诗篇还有先知书，诗篇有大量预言，尤其是大卫的诗篇。简单的阅读新约，就可以发现对诗篇的诸多引用，这些引用多数是关于基督、基督的身份、基督的工作、基督的国度的预言，比较显著的有诗篇第2、6、8、16、22、31、34、41、45、69、72、89、110、132等，这些几乎全部是与大卫相关。这些预言包括，基督是神的受膏者、是神的儿子、是大卫的儿子，基督是真实的人、是真实的神，基督的卑微、受难，基督的死里复活，基督是以色列的王、基督是麦基洗德等次的永远祭司，基督是大卫的主，基督是神的国度的掌权者，基督对一切敌对者的得胜。这些预言的具体内容和解读，之后我们再谈。这里只谈一点，神的工作和启示，神关于基督的预言，在大卫时代有着重大的阶段性推进。在大卫之前，有关于基督的预言，但数量不多、内容有限，“受膏者”一词尚未被用于特指神应许的那一位。之前关于基督的预言有，女人的后裔，亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，出自犹大支派，如同摩西的先知，以及帐幕、献祭的指向。随着大卫之约的设立，基督的身份越来越清晰，神拣选的民族、拣选的支派，最后定位到神拣选的家族，基督是大卫的后裔，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。我要做他的父，他要做我的子。……你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远。”以此为框架，神在诗篇中对基督有了更为完全的启示，而这些预言的模板，正是大卫，神的受膏者。神对大卫的应许指向神在基督里的旨意，大卫的身份和经历指向基督的身份和经历。

随着基督身份的逐渐清晰，诗篇更全面的阐述神的国度，因为神的国度是基督掌权的国度。自亚伯拉罕起，神的启示和工作聚焦于亚伯拉罕、以撒、雅各以及之后的以色列民族，关于神的国度，多数讲的是以色列选民的国度，如神在出埃及后所言，“你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民”。摩西之约、大卫之约也是围绕这个国度，“我……立你做我民以色列的君。……我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。”在诗篇，神的国度的普世格局有着丰富、完整的呈现，神的国、基督的国、神的权能不只是在以色列，不只是在以色列周边民族，而是全地、列国、万民，神的荣耀是在“日出之处到日落之处”，“荣耀彰显于天”，“全地都当向神欢呼！歌颂他名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀显明！”这并不否定以色列在神的旨意的地位，但神的国不局限于以色列，神先是全人类的神、之后是以色列的神，神的国先是以色列的国、之后是普世的国。诗篇的诸多赞美神的篇目，呈现的是超越万有的神在宇宙、全地、万国的荣耀，新约关于基督国度和荣耀的启示，也呼应诗篇的这些主题，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”，“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”所以，我们阅读诗篇，很多时候读到的是神在旧约预言的基督。即主复活之后对门徒说的，“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验”，主“开他们的心窍，使他们能明白圣经”，当时的门徒们需要明白，我们今天也需要明白。

诗篇还有丰富的神学教导，涵括了神、人、罪、基督、恩典、救赎、生命、国度、敬拜，神的超越、创造、掌管、审判、公义、圣洁、恩慈、良善、智慧、全知、全在、全能等主题。说到神学教导，有些人可能想到主的教训、使徒书信等专门教导神学的段落，但神学教导不局限于此，只要是神的话语就有神的教导，诗歌化的表达不改变神的话语的真实性、神的教导的有效性。诗篇是圣经神学教导的重要组成部分，例如，新约犹太承认旧约应许的基督是大卫的子孙，主问这些人，引用的是诗篇第110篇，“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”基督既是大卫的子孙，大卫有称他为主，这怎么解释？犹太人哑口无言。类似的，希伯来书讲解基督的尊荣、基督的神性，也引用大量诗篇。使徒在罗马书论述人类普世的罪，引用多个诗篇，“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。’”再比如，使徒接着讲因信称义，还在引用诗篇，“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！’”大卫在诗篇讲的就是神白白的赦罪，不是因为人的行为称义。多数诗篇的作者可能不是专门去讲某个神学教义，但他们在圣灵的默示之下、他们作为属神的人，他们的属神认知是自然表露在字里行间。他们对神的认知是正确的，当他们在表达对神的理解、对现实的理解时，他们的表达也是正确的，他们的属神情感不是以真理为代价，反而是以真理为基础。因此，诗篇对于我们培养属神认知、属神智慧、属神思维体系有着重要意义。

诗篇是微缩的圣经，诗篇是祷告、赞美诗歌的合集，它还有历史书、先知书、神学教导，它是主和使徒阅读、学习、讲解的，也是主和使徒吩咐我们要阅读、学习、传讲的。求神赐给我们恩典，愿我们每个人都如诗篇开头所讲，“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”，也如诗篇末尾所讲，“赞美耶和华”、“凡有气息的都要赞美耶和华！”愿我们思想每个诗篇，都以喜爱开始，以赞美结束。

7.2.1      诗篇的敬拜

诗篇是大卫等旧约圣徒的祷告、赞美的合集，这些是以希伯来诗歌的形式记录的，在当时，全部或者绝大多数应该有配合音乐歌唱，可能是个人、也可能是集体。历史书提到，大卫精通音律，善于演奏，是“以色列的美歌者”；约柜入城时，“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴、瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂”，希幔、亚萨、以探等领导歌唱和伴奏的团队，“以色列众人欢呼、吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声”，同时提到鼓瑟、弹琴的音乐旋律或者演奏方式，中文翻译为“调用女音”、“调用第八”；约柜入城后，“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神”，亚萨等人弹奏音乐。大卫把这些人分为二十四个班次，亚萨、希幔、耶杜顿的子孙“弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌”，“四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华”。诗歌伴随音乐，不只是大卫时期，在出埃及之后，“摩西和以色列人向耶和华唱歌”，“亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞”。希西家洁净圣殿，“王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。”被掳归回后，利未人中还有歌唱的，亚萨的子孙一百二十八名。可见，圣殿事奉的诗歌、音乐是一体的，当然诗歌、音乐的结合也是普世的。

诗篇本身也提供了关于音乐、演奏的信息，这类词语的原文含义多数难以确定，中文有的意译、有的音译。某些诗篇指明“用丝弦的乐器”（诗4, 6, 54-55, 61, 67, 76）；有些指明“用吹的乐器”（诗5）；有些标注了音乐旋律或演奏方式，中文译作“调用第八”（Sheminith, 诗6, 12）、“用迦特乐器”（Gittith, 诗8, 81, 84）；有些标注了曲调，如“调用慕拉便”（Muth-labben, the death of the son, 诗9）、“调用朝鹿”（The doe of the dawn, 诗22）、“调用百合花”（Lilies, 诗45, 69）、“调用为证的百合花”（Shushan Eduth, the lily of the covenant, 诗60, 80）、“调用麻哈拉”（Mahalath, 诗53）、“调用麻哈拉利暗俄”（Mehalath leannoth, 诗88）、“调用休要毁坏”（Al-taschith, do not destroy, 诗57-59, 75）；诗篇多次出现“细拉”一词（共71次），其意义不详，可能是演唱或者演奏时的某种停顿、变换；也多次出现“交与伶长”（55首, 亦见哈3:19），“伶长”可能是音乐或者敬拜的领袖，其中三首指明“交与伶长耶杜顿”（诗39, 62, 77），耶杜顿是大卫时期设立的敬拜领袖（可能是以探的别名）；诗篇本身也提到乐器演奏，如第150篇列举了号角、瑟、琴、鼓、丝弦、箫、钹等乐器。圣殿敬拜由利未人主持的，在某些时候有会众参与，如22:25, 26:12, 35:18, 68:27, 111:1等；某些诗篇有敬拜领袖与会众的应和，如第136篇；某些诗篇在特定时间或场合使用，如第30篇是大卫为献殿所作，第92篇用在安息日，到两约之间，圣殿敬拜在一周的每一天有特定篇目（24、48、82、94、81、93、92，第一日到第七日）。诗篇在旧约是圣殿敬拜的重要组成部分（当然可能不是唯一的诗歌内容，如代上16:7-36），也在以色列日常宗教生活被使用，并且通常伴随着乐器演奏。诗篇原来的音乐不是我们关注的重点，这些音乐也已经失传。

诗篇对于新约基督徒敬拜的意义，不在于复原旧约敬拜的场景，而在于学习诗篇关于神、属神敬拜的教导。敬拜神可以有两重关联的含义，其一是广义的敬拜，生命即敬拜，时时、处处、事事皆为敬拜，这里的敬拜意为事奉、服事、顺服，如保罗说“我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的”，“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉（敬拜）乃是理所当然的”。其二是个人或群体直接向神表达属神的认知、心志、情感，如祷告、赞美、献祭，这可以在任何场合，也可以在特定宗教场所，如圣殿、教会。诗篇讲“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜”，新约记载人敬拜耶稣。这里我们谈的是第二重意义，下面我们从这个角度来看诗篇教导的属神敬拜，以及对于基督徒的意义。

7.2.1.1          敬拜的前提

神人归属认同

大卫等诗篇作者是作为神拣选的以色列民、神拣选的仆人敬拜神，这个敬拜只发生在神设立的恩典关系、在神与人所立的恩典之约。只有在这个恩典关系里，大卫才能说耶和华是“我的神、我的牧者、我的力量、我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、拯救我的角、我的高台”，大卫和以色列人才能说“耶和华我们的主”、“我们的神”、“我们的帮助、我们的盾牌”、“我们的避难所”、“我们的拯救”。属神敬拜的第一个前提，是神设定并成就的神人之间的相互归属认同，“我是他们的神、他们是我的子民”，没有这个关系，就不认识神、不可能被神接纳，没有敬拜可言。诗篇是独一真神的选民向独一真神的敬拜，至少有36篇诗歌提到神的约，神与以色列先祖所立的亚伯拉罕之约、与以色列民族所立的摩西之约、与大卫所立的大卫之约，如“你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地做王”，“他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀”，“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝诫你。我是神，是你的神！”神的恩典是属神敬拜的灵魂，没有神的恩典，这个敬拜就是死的敬拜，是神的恩典让人成为在神面前的活人，也是神的恩典让这个活人敬拜神。诗人在诗篇表达的敬拜，有着清醒的属神意识、恩典意识，这不只是反映在某些篇目、段落，是在所有篇目、段落，他们的每一句话都基于这个意识，是因为神的恩典，他们归属于神，以这样的身份到神的面前敬拜、到神的殿敬拜。是神的恩典把他们与万民区别开来，也是神的恩典，让他们不论什么情况，都可以到神的面前求告。敬拜神的两个基本问题是：你为什么要敬拜神？神为什么要接受你的敬拜？这两个问题的答案是一致的，那就是神的恩典，神在恩典中所立的约，神是我的神、我是属神的子民，所以我要敬拜神、神会接受我的敬拜。诗篇的敬拜，是属神的人站在神的恩典中对神的恩典、对恩典的神的回应。

在新约亦然，我们可以求告神、敬拜神本身就是神的恩典，神在基督里赐给的恩典。“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去”，“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”，“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助”，“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我名求告什么，我必成就。”人与神之间的障碍是罪，是罪对神的反叛、亵渎，神对罪的愤怒、审判，我们可以没有障碍的到神面前，是因为基督的恩典除去了这个障碍。所以新约处处强调“奉主的名”，不是口诀、咒语，是强调神人关系背后的恩典基础，基督作为神人之间的中保。这也包括赞美神、感谢神的时候，“乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服”，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝诫，心被恩感歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”。基督徒在新约对神的敬拜，也是在神的恩典中对神的恩典、对恩典的神的回应，例如使徒为腓立比信徒的祷告，“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。……我深信那在你们心里动了善工的必成全这工，直到耶稣基督的日子。……我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，做诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”这是在神的恩典中求神的恩典，在神的恩典中赞美赐恩典的神，

神的恩典是属神敬拜的灵魂，还体现在另一个方面：没有被神的恩典吸引、没有对神的恩典信服，就不会敬拜神，没有祷告、没有赞美。诗人的祷告、赞美带着饱满的情感，溢于言表、丰沛充实，我们通常好像掏空心思也只有几句话，勉强能再多说几句。有人觉得这是天赋的问题，有些人天生能讲；有人觉得这是性格问题，有些人天生喜欢讲。我们不否认天赋和性格的影响，不否认在某些情况下，人的内心状态会让人难以流畅表达，但多数问题不在这些点，我们无话可讲、少有话讲，多数情况是另外的原因、更深层次且更普遍的原因，不能归结于天赋、性格、环境。我们的问题在于我们没有思想神、思想神的恩典、思想神的作为，没有在这个框架之下思想我们的状态。不是我们彻底的没有想，而是往往没有思想，思来想去，没有静思默想、没有翻来覆去的想、没有辗转反侧的想，没有酝酿、就没有滋味。我们的想常常是速来速往，是功利主义的想，有实际需要的时候想一下，或者是被动的想，看到圣经的某个地方讲，才去想。缺乏主动的思想，被吸引的思想，沉浸在其中思想。这种思想不是为了咬文嚼字、不是为了构思锦绣文章，不是为了之后祷告、赞美可以文辞华美，诗人思想是因为他想思想，值得他思想、他喜爱思想，“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”。这是我们与诗人的差距，诗人们是心里有话，心里有话首先是心里有想法，心里有想法首先是心里有想、有思想，思想神、神的恩典、神的作为。这与人的天赋、性格无关，因为每个人对于自己常常思想的事情，都有很多可以讲。我们对世上的事情敏捷，对神的事情木讷，对世上的事情滔滔不绝，对神的事情只言片语，这是谁的问题呢？为什么对世上的事情，我们愿意花时间、愿意忙里偷闲，对神的事情反而推诿搪塞？敬拜神是从心里而发的，心里是空的，敬拜也是空的。我们缺的，往往不是敬拜的形，形式，而是敬拜的心，心志，而我们花的功夫，却常常在敬拜的形、不在敬拜的心。有人说，我不是法利赛人，法利赛人长篇的祷告，我说几句话就完了。法利赛人的罪是有形没有心，可有些人的罪是没有形也没有心，不比法利赛人强。法利赛人的问题不是祷告的太长，是用祷告的长度来掩盖内心没有温度；我们思想神，目的也不是增加祷告的长度，而是为了开阔内心的深度、广度。如果我们心里有神，有对神的丰富、充实的思想，这时候具体说什么、说多长，词汇是否华美，别人是否被触动，都不是问题。

属神生命主体

这就涉及到属神敬拜的另一个前提，属神生命的主体。只有神是我们心中思想的对象，神才会是我们心里敬拜的对象，这个敬拜才会是从心出发的敬拜。我们不可能求告一个我们不知道的神，不可能赞美一个我们不熟悉的神，敬拜神不是懵懵懂懂的把某种所谓“敬拜”的感觉抒发出去，敬拜是清醒的，不是懵懂的，敬拜是“被圣灵充满”，不是被酒充满，酒是让人不请醒的、让人沉浸在某种感觉，圣灵是让人清醒的、让人明白神的启示。敬拜是把当归给神的归给神，如果不知道什么是当归给神的，怎么敬拜神？合神心意是符合神启示的神的神性以及神的旨意，符合神的尊荣和神的诫命。诗篇多数没有直接在讲神的神性或者神的诫命，但自始至终无不与神的荣耀相称、无不与神的诫命切合，没有任何偏差或矛盾。这是圣灵的默示，同时这也是诗人作为属神的人发自内心的敬拜神。他们看似随心所欲的把心里的想法讲出来，他们讲出来的又完全的与神的话语一致；看似是无拘无束的直抒胸臆，却又没有犯罪，似乎什么话都可以讲，但没有一句话是言不由衷、言过其实。诗篇体现了属神敬拜的最高境界、理想境界，圣洁的自由、自由的圣洁。他们的敬拜是圣洁的，由内而外、字字句句符合神的话语，然而这又不是一字一句、谨小慎微的推敲出来的，不是小心翼翼、战战兢兢的磕碰出来的，他们在思想、在表达的时候是自由的。他们的属神意识不是敬拜的枷锁，不是说因为有属神的意识，所以敬拜的时候，每有一个想法都在头脑里过滤几遍，最后的结果不是开怀的敬拜，而是封闭的自我审查。但是，他们的开怀又不是向罪开放，他们的坦然无惧不是放肆无理，他们的笃信不疑不是自信不疑。有人觉得摩西律法的敬拜是刻板、拘谨、不自由，诗篇的敬拜是自由、随心，仿佛摩西五经和诗篇存在矛盾。这不存在矛盾，摩西五经和诗篇都是神的默示，大卫等人的敬拜是在摩西之约之下的敬拜、是在摩西律法之下的敬拜。这个矛盾不在圣经里，是在人心里，不是圣经的神学分裂，是人的认知分裂、精神分裂。把圣洁等同于拘禁，把自由等同于自我，这是分裂，所以有的讲规则但只剩下了机械规则，失去了人性，有的看似有了人性却张扬罪性，这种敬拜既没有圣洁、也没有自由，都不是属神的、合神心意的敬拜。诗篇作为属神敬拜的模范，我们从中要学习和反思的重要一点是：我们如何圣洁的敬拜，又不失生命力；如何自由的敬拜，又不失敬畏和顺服；没有生命力的圣洁，不是圣洁，是恪守规则的机器；没有敬畏和顺服的自由，不是自由，是罪的漂流。属神的敬拜不应该在这两种错误之间游荡，不应该在两种罪之间选择，不应该把神当成不会说话的偶像，也不应该把我们变成不会说话的偶像。

属神圣洁受规则节制，但非规则制造；属神自由发自内心，但源头不在内心。如果把圣洁简单的视作遵行规则，这个圣洁没有触及内心。如果把自由简单的视作敞开心扉，这个自由没有触及神。这个圣洁与内心无关，这个自由与神无关，从神而来的诫命没有触及到人心是无用的，从人而出的意愿没有服从于神的诫命也是无用的。用规则制造圣洁、用人心定义自由的结果，是干枯的圣洁、污秽的自由。这不是诗篇的敬拜，诗篇的圣洁是丰富、充沛的，诗篇的自由是洁净、纯正的。为什么？因为属神圣洁由神而生，属神自由也由神而生，二者同本同源、共生共存。属神圣洁的根基不是人与规则的互动（当然会体现在人与规则的互动），是人与神的互动，是从心而出的信服、渴慕、向往神的圣洁，出于人心对于神的圣洁的认知和态度，所以心不可能缺席，没有触及人心的圣洁不能称之为圣洁。这是诗篇的圣洁与法利赛人的圣洁的主要区别，前者注目于圣洁的神、然后是神圣洁的诫命，继而有圣洁的敬拜；后者注目于圣洁的规则、忽视圣洁的神，从而有的是假冒为善。人心在敬拜的缺失，背后是神在人心的缺失，是把人与神互动矮化为人与规则的互动，把属神的圣洁矮化为外在形式。这并不是说我们无视规则，因为规则是神的诫命，无视神定的规则就是无视神；但我们如果只盯着规则、同样是无视神，只盯着规则的齐整、无视背后神的圣洁，这个规则就是死的，遵行这个规则的人也是死的。圣经启示的、诗篇体现的，是基于神的圣洁的圣洁诫命、圣洁敬拜，是活泼、热烈的与圣洁的神的互动，“你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”、“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”、“神做王治理万国，神坐在他的圣洁宝座上”、“我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！”、“耶和华啊，你的法度最的确，你的殿永称为圣洁是合宜的”、“他向百姓施行救赎，命定他的约直到永远，他的名圣洁而可畏”。这个圣洁是诗人们视为美好、想要赞美的，触及人心、打动人心，他们的心对神的圣洁有真实的感知和领悟，所以他们的敬拜是发自内心的圣洁的敬拜。

属神圣洁的源头是神，属神自由的源头也是神。盯着规则而无视神，就没有圣洁；盯着自由而无视神，也没有自由，盯着自己无视神，更没有自由。自由，常被误解为随意所欲、无拘无束，自由的敬拜就是放飞自我的敬拜，想说什么就说什么，想做什么就做什么，一旦有规则就不自由了，就不真实了、就虚伪了。错误的圣洁是盯着规则，想着遵守规则就可以；错误的自由也是盯着规则，想着放弃规则就可以，双方的错误其实是一致的。属神的自由以神为参照，以归属于神为前提，是在神里面、在神的恩典和神所立的约里面，自由的享有神赐给的恩典、神应许的同在、神恒久的信实。这不是关于放飞自我的，不是我在世界中自由驰骋，是我在神的恩典、神的同在中自由飞翔，我不愿意随意，因为我不愿意远离神的恩典、神的同在，我不愿意任性，因为我任着我的性子就等于在任由我的罪摆布。所以，如果这个自由是真的、是属神的，那就不会出现放任自由，想做什么做什么。神的恩典是无限的，但是有界限的，无限指的是没有尽头，属神的人在其中是自由的、有足够自由的空间，有界限指的是神设定的圣洁与罪的界限，属神的自由是在无限恩典里的自由，不是越过恩典界限的自由。真正属神的，才有真正的自由；出于属神生命、属神认知、属神品格的敬拜，才是真正的敬拜。这个自由不是我在心里谋划的某种感觉，是我的认知、意志、品格、情感归属神之后，生命所在的境界。属神才能有属神的自由，才能享有这个自由。自由的敬拜，关键不是我如何的自由，是我如何的属神，诗人的敬拜不是盯着自由去的，是盯着神去的。

我们学习诗篇属神的敬拜，开始一定是丫丫学语，可如果没有属神生命的实质成长和建造，就变成了邯郸学步，空有其形。合神心意的敬拜出自合神心意的人、合神心意的心，没有这个实质，想要圣洁的敬拜，抓住的只是规则的形，想要自由的敬拜，抓住的也只是自由的形，读诗篇、背诗篇，抓住的还是诗篇的形。属神敬拜的难点，不是口张不开，是心没有打开，不是周围没有音乐，是心里没有对神的思念，诗篇于我们的意义，不是解决前者，是解决后者。

7.2.1.2          敬拜的内容

如前所述，属神敬拜有广义的敬拜，生命即敬拜；也有狭义的敬拜，即属神的人直接的、专门的向神表达属神心志和情感，这是我们这里谈的。但有些人把这矮化为狭隘的敬拜，例如只是周日集体聚会的歌唱，好像只有这个部分才是敬拜神、主日集体敬拜的中心就是歌唱。这是对属神敬拜的误解，也是对神人关系的误解，这种敬拜是片面的、贫乏的。诗篇呈现的是属神敬拜的完整内容，在谈具体内容之前，先看一个原则。

诗篇敬拜是旧约圣徒的敬拜，他们的敬拜与新约基督徒的敬拜同为属神敬拜，敬拜的是同一个神、同一个主，是蒙神的恩典得救的人在神的恩典中敬拜神。由于基督的显现和启示，新约与旧约存在区别、新约敬拜与旧约敬拜存在区别，如主所说，“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了”；如使徒所说，“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着圣灵（译作“心灵”不准确）的新样，不按着仪文的旧样”。希伯来书的解释，“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。……所献的礼物和祭物就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”，“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。……但基督献了一次永远的赎罪祭，……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”旧约以色列人敬拜神的中心地点是帐幕、圣殿，诗人到圣殿祷告、献祭、赞美、思想，神在神的殿垂听祷告，如诗篇提到的，“我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”，“我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音”，“我要把肥牛做燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上”。随着基督救赎工作的完成，到圣殿献祭不再是新约基督徒敬拜的内容，新约敬拜不拘泥于地点、形式，是“在圣灵和真理中敬拜”。献祭、圣殿这些意象在新约继续被使用，如“将身体献上，当做活祭”，“你们的身子就是圣灵的殿”，就像诗篇讲的，“你们要以感谢为祭献于神，又要向至高者还你的愿”，但这些已经不再是实指，而是类比。下面我们着重看的是诗篇敬拜与新约敬拜共通的内容。

心有所求

其一，属神的人有需要而求告于神，这是最直接的向神的诉求。我有切身的需要，我向神求，向爱我的神、满有恩慈怜悯的神求。这个祈求可以包括生命中的任何正当需要，包括基本的饮食需要，“我们日用的饮食，今日赐给我们”。诗篇求告的主要内容有三个方面，也代表属神的人求告神的三个类别——危机的拯救、罪恶的赦免、生命的建造。危机的拯救指的是现实的、直接的需要，诗篇的危机有些是个人的、有些是群体的。第一卷、第二卷的诗篇许多是关于大卫求神拯救他脱离危机，例如，“耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我。……耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！”，“神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我申冤。神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命，他们眼中没有神”，“神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，都因仇敌的声音，恶人的欺压”，“神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。”（诗3-7, 13, 17, 20, 22, 25-28, 31, 35, 38-44, 53-61, 64, 69-71, 74, 79-80, 83, 85-86, 88, 102, 120, 123, 129-130, 137, 140-143）。诗篇还有关于群体危机，即民族危机（诗44, 60, 74, 79-80, 83, 85, 106-108, 126, 137），例如被掳或者战争，“你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。……你使我们当做快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。……主啊，求你睡醒！为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！”，“他们同心商议，彼此结盟，……求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样，他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。”对新约基督徒在危机中祈求神的拯救、怜悯、帮助，想必不用多讲，现实的、直接的需要驱动我们寻求神、寻求神的保守，是宗教的本能、是属神信仰的天性。新约教导“只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”，其他基督徒为被囚禁的使徒祷告，“彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神”，“我知道，这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救”。

求告的另一个内容是罪恶的赦免，求神赦免自己或者自己所在群体的罪。至少21篇诗歌直接提到认罪、祈求赦罪，摩西提到、大卫提到、被掳归回的余民继续提到（诗19, 25, 32, 38-41, 51, 64-65, 69, 78-81, 85, 89-90, 103, 106, 130），有些是在讲述其他主题时简短提到，如第19篇讲神在被造世界和圣经的见证，结尾处讲“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错”；有些是大部或全部篇幅讲认罪、赦罪，如第32篇，“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说“我要向耶和华承认我的过犯”，你就赦免我的罪恶”，第38、51篇，“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！”；有些是关于群体的罪，如第78-81、89-90讲以色列民族的悖逆及其后果。认罪、求神赦罪，也是基督徒个人和集体敬拜的内容。这不是说我们不认的罪、神就不会赦免，不是说我们得救取决于认了多少罪，这是蒙恩得救的人在圣洁的神的面前，认识到罪对神的亏欠、信靠基督的恩典，而非心硬着说既然罪已经赦免、认不认罪无所谓。认罪、求神赦罪，不是怀疑基督赎罪的完全、不是怀疑福音应许的真实，是已经“悔改归向神”的人“行事与悔改的心相称”、“行事为人与基督的福音相称”。所以“你们要彼此认罪，互相代求”，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。具体关于祷告，之后在祷告的章节展开谈。

求告的第三个内容是属灵生命的建造，诗人祈求神对自己的鉴察、保守、建造（诗17, 19, 26, 51, 66, 86, 139, 141）。“愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我”，“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪”，“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”，“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”，“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名”，“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”，“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪恶”。诗人关注的除了脱离危机、赦免过犯，还包括如何有神悦纳的生命，求神鉴察他的心、洁净他的心，保守他不犯罪、保守他在神的真道中。在求告神的三个内容中，这通常是最少见、最少被放在心上、最不被严肃对待的一个。危机的拯救、犯罪的赦免出于人在负面状态的需要，人类对这些负面普遍有反应，例如遇到危机，趋利避害是人的本能，犯罪之后人的良知让人有负罪感，即使不信神的人也会如此，所以信神的人遇到这些情况比较自然的投向神。求告的第三个内容与此不同，它不是出于趋利避害、不是出于负罪感，是出于属神美好的愿景、属神生命的理想。对于多数人，这个理想奢侈、多余，何必想这些呢？我已经得救了、我已经是神的民，我在危机中求告神、在犯罪后求神赦免，这不已经很敬虔了吗？何必关心那些根本无法实现的东西？不管这种想法在基督徒中间有多少拥护者，诗人不是这么想的，圣经的圣徒不是这么想的，圣经不是这么教导的。属神的理想不是奢侈、多余，这是神给的、神给每个属神的人的，不论你认为这个理想离你有多遥远，这是神给你的理想，是每个属神的人应当追求的理想。不关心这个理想，等于不关心神，因为神关心这个理想。关注神的人，注目在神的人，一定关心这个理想，而且关心这个理想不是因为我可以在某个时间实现，而是因为这是神给我的、神给我的目标、神给我的美好、是神与我同行的恩典之道，对这个理想的无视就是对这一切的无视。所以，主为基督徒的祷告是“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，……只求你保守他们脱离那恶者，求你用真理使他们成为圣洁”，使徒为基督徒的祷告，“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，做诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神”。问题是，这是不是我们的需要、渴望，是不是我们向神的祷告？主为我们所求的，是不是我们向主所求的？合神心意的祷告，难道不是与主的祷告契合吗？

心有所感

诗篇的敬拜，还有大量内容并非直接向神求什么，是心有所感，向神表达内心的思想和感受。诗人的敬拜，不只是心有所求，向神表达自己的诉求，还包括心有所感，向神倾诉、表达内心的想法，不只是我有需要、想对神说，还包括我有想法、想和神讲。这是前面提到的“思想神”，这个思想的内容是按照神的话语思想神以及神创神治的万事万物，这当然首先是我们在学习圣经时思想，也必然包括我们用圣经教导的属神体系思想世界、教会、生命，下面看其中的几点。

感恩神的恩典。诗人思想神的恩典，神在救赎历史的恩典、在个体生命的恩典，然后表达对神的感恩、赞美。例如第18篇，“当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话”，大卫回顾神恩慈的保守、拯救，四十多节经文之后说，“耶和华是活神！愿我的磐石被人称颂，愿救我的神被人尊崇！……耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”再比如，“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听”，“你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事，他的右手和圣臂施行救恩。耶和华显明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱、所凭的信实，地的四极都看见我们神的救恩”，“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人心中应当欢喜！要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面！他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。”前面提到，神的恩典是属神敬拜的灵魂，属神敬拜是属神生命在神的恩典中对恩典的神的回应，因此，思想神的恩典是属神敬拜的核心内容。诗人们不是说我知道神有恩典就可以，他们思想、述说、传讲、赞美、称谢，与众人一同赞美、称谢。有人说这有什么可思想的，不是故弄玄虚吗？一个人如果对神的恩典都失去了思想的兴趣，他对什么有兴趣？他对其他有的又是什么兴趣？神的恩典在我们心头是轻如鸿毛，还是重若千钧？是长阔高深，还是浅薄无味？心有所思才会心有所感、心有所动，心有所感、心有所动是因为心有所思，诗人的感恩、赞美是出于他们思想神的恩典、数算神的恩典，恩典历历在目、念念不忘，赞美才会孜孜不倦，对神的恩典认识和思想的深度，决定了敬拜的高度，神在基督里不只有恩典，且是丰盛的恩典，我们不应满足于指望、荣耀、能力，而是要知道并思想“他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。

感慨神的美好。诗人感慨在神的恩典、神的同在中的美好，赞美神并渴慕神的美好， “唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利”，“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”，“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。……我一生一世必有恩惠、慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”，“你所拣选使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所，你圣殿的美福知足了”，“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”，“他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的，……我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战，我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福！有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！”诗人思想属神的美好，归属于神、为神所爱、为神所保守，是何等美好、何等蒙福，不枯干、不动摇、不朽坏、不缺乏。这并非在空洞的幻想，诗人并非没有经历艰难，诗人们讲的是，即使在艰难中，这个美好依然在，这个美好非但没有黯淡、反而更加光明，大卫说的是，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”，是在死荫幽谷、在敌人面前的美好，是纵然与危险同在，有神的同在的美好。这也是新约教导我们思想的，在基督里的美好，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”。神以及一切属神的美好，是我们心之所向，我们赞美神也是出于心之所向，我们沉浸在属神的美好中，感慨这是何等的美好、何等的恩典。人的心被他所认为的美好所牵引，敬拜神是被属神的美好吸引，我们放声高歌是因为这个美好让我们放声高歌，如此美好，以至于如果我们闭口不说，石头也要欢呼高唱。

感叹神的荣耀。诗人感叹神在被造世界、在救赎历史彰显的荣耀，赞美神、称颂神。神的所有工作和启示，神的超越、神的权能、神的恩典、神的圣洁、神的公义、神的智慧，无不让世人感叹。例如经常出现的一个主题，神在被造世界的荣耀，至少35篇诗歌提到，如“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天！……我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。他把地建立在海上，安定在大水之上”，“诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房”，“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的，旱地也是他手造成的”（诗8, 19, 24, 33, 50, 65, 66, 68, 69, 74, 77, 90, 93, 95-98, 100, 102-104, 108, 113-115, 121, 134-136, 139, 146-148, 150）。另一个常见主题是神的权能，“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的”，“他说有，就有；命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”，“大能者神耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了。我们的神要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮”，“神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。那时地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动”。诗人的感叹，来自神的荣耀对人的震撼，这个感叹不只是一种情绪的惊奇，更是心灵的震撼，是诗人理解神的话语、透过神的话语看神的工作，是属灵的眼睛打开之后看到的耀眼光芒，真实的、鲜活的、扑面而来的、直击心底的。这个感叹还包括叹服，感叹于神的荣耀、信服于神、降服于神。也就是说，诗人不只说我觉得这很伟大，他们在臣服并拥抱这个伟大，这是我的神的荣耀、我们的神的荣耀，这个荣耀的神是我信靠并敬畏的神。

感悟神的世界。诗人思想世界、历史、人类，向神表达自己的感悟。例如，世人观察和思考义人和恶人的两种生命、两种体系、两个结局，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕，被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”，“狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”，“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。恶必害死恶人，恨恶义人的必被定罪”（诗1, 5, 11, 26, 34, 36, 37, 52, 92, 112, 125）。再比如，诗人思考恶人亨通的现象，“恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。凡他所做的，时常稳固”（诗10, 37, 49, 73）；诗人观察人的恶行以及背后罪恶的想法，“他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人”，“愚顽人心里说：‘没有神！’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善”，“他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。……下流人真是虚空，上流人也是虚假”（诗1, 5, 7, 9-12, 14, 26, 34, 36, 37, 50, 52, 53, 58, 59, 62, 64, 73, 75, 82, 92, 94）。诗人不是在空洞的观察，他们是有思考的；诗人也不是在漫无边际的思考，他的思考归结于神的旨意和工作、对神的信靠和顺服。诗人对世界的感悟，不是出于世界、也没有停留在世界，不论是讲自然、历史，还是义人、恶人，他在属神体系里思想并鉴察。我们敬拜神的一个内容，也是向神表达我们对世界和生命的观察、思考，并在这个过程中审视我们的思想，求神鉴察我们的思想，因为最终这些思想会决定我们如何在世界具体的运作，行事为人。

属神敬拜是心有所感，感恩神的恩典、感慨神的美好、感叹神的荣耀、感悟神的世界。诗人的感恩、感慨、感叹、感悟常常是一起的，诗人的心有所感和心有所求也常常同时出现。我们学习和理解需要把这些分成类别，但在我们内心的真实表达中，这些界限并不分明。属神敬拜的心有所感，是相当重要和丰富的内容，也是神建造属神心志的重要渠道，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”，“用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂神”。