第11节以旧约历史为例，讲渗透教会的三害、三毒，犹大接着说，“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石；他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”这里用六个类比来说明异端、假教师的危害，他们是暗礁、恶牧、浮云、死树、狂浪、流星，六个类比呼应之前提到的异端特点：礁石、暗礁，指的是他们“偷着进来”，悄悄潜入破坏教会，让基督徒和教会搁浅；恶牧，指的是他们贪爱私利，“为利往巴兰的错谬里直奔”；浮云，“没有雨的云彩，被风飘荡”，指的是他们没有属神实质，“不认独一的主宰——我们主耶稣基督”，是空洞的信；死树，指的是他们没有属灵的果实，生活在污秽之中；狂浪，指的是他们“轻慢主治的，毁谤在尊位”、“毁谤他们所不知道的”，傲慢自大、出言不逊；流星，指的是他们“不守本位”，心存叛逆。下面看这六个类比的几个要点。

其一，异端通常不是显明在外的障碍，而是半隐半现或者没在水下的暗礁。“这样的人在你们的爱席上与你们同吃”，表面上看他们与其他人都在一个教会、参与各项教会事工、称呼对方为弟兄姐妹，看似风平浪静，实际他们是导致教会搁浅的礁石。异端是先进入教会、融入教会，然后再想着用他们的方式改变教会，例如，保罗回忆，在耶路撒冷“有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们做奴仆。”（加2:4），他们不是大张旗鼓的动作，是“偷着”、“私下”、“窥探”。在另一处，他说，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，……”（林后11:13-15）有时候，这些人提前制定策略，开始有意低调；有时候，他是为形势所迫，在开始不得不低调；有时候，他意识到自己做的是错的；有时候，他意识不到自己做的是错的，反而认为自己在拯救教会。不是所有人都是出于自身的恶意，更大的恶往往来自那些自以为是好意的人。

面对潜入教会的异端，教会、教牧团队想要有所动作，多数情况下很困难，不是因为错误多么难以识别，而是缺乏教牧团队和会众的足够支持。为什么？因为“这样的人在你们的爱席上与你们同吃”，仅仅这一点足以让很多基督徒退缩。他说，为什么要针对这些人啊？他们也很好啊，他们也和我们在一起，我们也很亲密啊？而且他们也没有对教会怎么样啊？他们也没有说要怎么样啊？你说他们是障碍，可我没看到啊？就算有一点分歧、摩擦，也没有必要这么激烈啊？在这样的气氛之下，教会作为整体，不会移开这个礁石、不会绕开这个礁石，而是会撞向这个礁石，要么停下、要么被撞破、要么带着礁石往前走。使徒如何面对类似情况？“我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会”（林后11:12），“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加2:5）他要做、一直在做，“为要断绝那些寻机会人的机会”，他马上就做，“就是一刻的工夫也没有容让顺服他们”。使徒的做法在很多人看来是不近人情、小题大做、破坏合一，这些人可能不敢直接对使徒说什么，可他们敢直接反对、抗议教会里那些效法使徒的人。这是不少教会的现状，这是教会堕落、孱弱的内部机制，没有声纳系统探测礁石，没有船员站在船头观测礁石，即使发现了，大家仍然在船舱里觥筹交错。

这块暗礁如果是牧者，后果就更严重了。因此，什么人做牧者，是教会正常、健康与否的关键问题，这不是唯一的问题，但这是个关键的问题。多数情况下，会众对牧者的期待是什么？恰恰就是——是否可以与他们在爱的宴席上同吃，换句话说，是性格、社交、组织活动、提供所谓的情绪价值，只要能做到这些，那就是上佳人选。至于神学体系、牧养理念，那就随便，你不会差到哪里去吧，说多了我也不懂，我也没有兴趣。这形成了异端、错误进入教会的最佳管道，一个人只要能够融入“爱的宴席”，融入这个团契、这个人群，那他讲什么、把教会带往哪里，就没有人会管，等到足够多的人想管的时候，已经来不及了。“他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；”，他敢于这么做，有些时候是牧养团队、会众放任他这么做，甚至鼓励他这么做，他这么做不会有任何后果，多数人依然接受、满意。这些教会在选择或指定牧者的时候，自愿的找了一个把教会撞向礁石的船长，可以说，是这些人亲自把教会毁掉的。是这些会众一开始就想着毁掉教会吗？不，但他们的无所作为、不敢作为，让一个胡乱作为的人毁掉了教会。

其二，传播异端的人，“是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；”这说到他们的空洞，没有雨的云彩、没有果子的树，生命的空洞、认知的空洞、品格的空洞、教导的空洞。不是说他什么都没有，他可能有人格魅力、交际能力、知识、口才、组织管理技巧，他可以有很多让人信服和羡慕的东西，也可以侃侃而谈的讲圣经、包括讲一些正确的内容，但在这之下是空洞，属神认知、属神思维、属神品格、属神教导的空洞，他讲的多是世界的认知、世界的思维、世人的品格、世人的智慧，然后用圣经语汇做一些包装。这往往不是一天两天的接触、一篇两篇的讲道可以看出来的，例如，说要行割礼才能得救的犹太人，如果他们讲耶稣基督应验旧约的某些预言，一定说的是错的吗？不一定，他们可能说的很对。再比如，有人说基督徒靠行为称义，他某一天讲的是基督徒应该周济穷人，他一定说的是错的吗？不一定。但这就能说这些人是神的仆人、称职的教师吗？这些人的错误就可以包容、忍耐吗？这也不局限于教导，那些传播异端的人可能待人和善，看起来比保罗还要和善，可这不是属神的良善、温柔的品格，而是这些人的性格，他性格就是如此。

空洞是危险的，对基督徒、牧者、教会皆如此。现今常见的问题，不是没有教会、不是没有事工、不是没有教师牧师，是没有属神的实质内涵，是有大量的圣经语汇、有形式仪式，但没有基于圣经的真正、充实的内涵。例如，教会经常讨论和教导的一些话题，基督徒心里如何有平安，如何处理人际关系，如何应对情绪、关系、物质的困难，如何改善婚姻，如何服事、如何改变坏的习惯。考虑这些问题当然没有错，基督徒和教会需要考虑，但是，大量关于此的课程、书籍、教导，讲的是什么？是圣经教导的体系和内涵吗？不是，是用圣经包装的世界的思维、技巧、方法。他会提到圣经、基督、恩典，但就是不说到点子上，不以此为基础去谈基督徒应该如何思考和应对，而是点一下圣经，然后跳到世人的原则、智慧，他讲的是如何用世界的方式去解决基督徒的问题、甚至是用世界的方式去解决世界的问题。例如，不少教导背后的实质其实是各种现代心理分析、治疗的技法，用这些东西开解人、开示人，常见的，讲到人际关系就讲原生家庭，讲到人的某个问题就去溯源之前受到的某些创伤。这些理论其中有大量异教意识形态的内容，就算暂且不论它具体正确与否，教会是讲这些的地方吗？教会牧养是用这些去牧养基督徒吗？圣经是在这些层面讲吗？圣经讲的是神、人、罪、基督、恩典、救赎、生命，不谈这些，不从这些出发去谈人的问题、解决人的问题，就是空洞、徒劳。有人说，那架不住它们有用啊？开车对人也有用，教会是不是也开个驾校教人开车？

今天常见的错觉是把世界的当成是属神的，把世界这片污水上的浮沫当成是从天上降下的雪花。不少人分不清楚，他觉得只要比世上最差的那些好一点，就是足够好了。世界上有那么多离婚、家暴的，只要有些方法能让婚姻好一些，就可以做、教会就可以讲；世界上还有那么多坑蒙拐骗的，只要基督徒不坑蒙拐骗，那就有属神的品格。还是常讲的，我们的问题不是标准太高，是太低，导致我们很容易把属世的当成属神的。由于我们的认知水平太低、期待太低，只要有人说一些我们没有听过的、或者看起来管用的，我们就觉得这是来自神的。什么时候神卑微到了这个地步？什么时候圣经教导肤浅到了这个地步？教会里始终会有各样的人，各样的人会有各样的想法，哪一天可能都会出现没有雨的云彩，哪一片田野可能都长着没有果子的树，这本身并不稀奇，但我们不能把没有雨的当作有雨的，没有果子的当作有果子的，不能围着“死而又死”、即将“连根被拔出来”的树，然后欢庆丰收。我们的目的不是讲一些东西，不是讲一些有用的东西，不是讲一些圣经，不是讲一些和圣经有关的东西，我们的目标是信实的学习和传讲属神的实质，属神的区别性，让人在这里听到的是世界上没有的。听的人接受不接受，我们无法控制，但如果他听完之后觉得这是世上就可以找到的智慧，我们就失败了。

其三，传播异端的人，“是没有雨的云彩，被风飘荡；……是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，……”，说到他们的摇摆不定（赛57:20）、立场不定。这些异端本身偏离神的教导，当然也不会有什么稳定立场，他最稳定的立场就是反对圣经的立场，除此之外，他是可以变动的。这倒不是说他一定会在所有观点上都改变，但他是在一个必然变化的轨道上，就像在斜坡下滑、从悬崖下坠，他不会停在某个点，他只会沿着轨迹继续。这在近现代的异端里看的很明显，那些否定圣经局部有误的人，没有停留在圣经的局部，是慢慢扩展到圣经的各个部分；那些否定基督是独一救主的人，假以时日，会否定基督是救主；那些否定神在教会设定的男女秩序的，假以时日，会否定神在家庭设定的男女秩序，神在自然设定的男女秩序、男女区别；那些否定神对万有的权柄的，最后他们对这个神的认识与异教不会有不同。真正的基督信仰，是神和神确定的教导对基督徒和教会的更新；而对他们，是人对神和神的教导的持续更新、代代更新。

面对这些，最容易被摇摆不定所诱惑的是什么人？是自身的摇摆不定的人。他在摇摆，你如果也跟着摇摆，最后肯定随着他的节奏和方向。使徒提醒，“我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端，……”（弗4:13-14）教会异教化的一个前提是基督徒生命的普遍低龄化、是圣经教导的低智化：想要摆布人的，面对的是一群愿意任人摆布的；想要把教会引向邪路的，面对的是一群正邪不分的。正常、健康的教会，反映的不是一个人、几个人的状态，是多数牧者、多数基督徒的状态，这是教会长期按照神的话语教导、牧养的结果，不是一时一地之功，不是某些课程、某些训练就可以达成的。使徒绝大多数书信是给教会的，即使给特定牧者，也是通过他们讲给教会的，使徒的心愿是每个基督徒、多数基督徒的成长成熟，按照神的话语认知、思维、行事为人，教会的兴旺是基督徒群体的成长和生命的旺盛。

抵制摇摆不定的是什么？是定，是稳定、坚定、立定，是坚定的站在神的话语、站在神设定的立场。这不是一句空话，说我站的是神的立场，这是基于神的话语的确定、我对神的确定教导的确信，基于这双重确定，知道神的话语是什么、不是什么。教会是“真理的柱石和根基”，稳定、坚定的才是柱石和根基，摇摆的不可能是、孱弱的也不可能是。使徒说，“我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12），他接着提醒提摩太，“你所学习的、所确信的，要存在心里”（提后3:14），深信、确信才能不动摇。这不是人的固执、不是人的自以为是，更不是说他什么都知道、什么都确信，但我们必须有基于神的话语的足够确信，否则我们的生命、事工就是在一盘散沙之上、一堆流沙之上。有人不理解为什么我们需要学习神的话语，且不是浅尝辄止的学学，为什么要学习体系、网络、历史，这不是为了学而学，这是为了确信而学，为了有坚定的立场而学，只有这样，在四处暗礁的海面上，我们才能发现礁石，才能像使徒那样，“我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会”（林后11:12），“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加2:5）只有坚定、确定，我们对神的话语的理解才是一把利剑，否则是花拳绣腿的木头宝剑，只能是迷信式的辟邪。