这里绍介的书是半传记性质的讲爱因斯坦的科学发现及其对宇宙和人类的思考，爱因斯坦作为科学家的重要毋庸多言，本书的前半部分从牛顿的科学体系开始，简单解释了爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论的历史、内容、影响，后半部分则是尝试探究他的科学理论背后的世界观、宇宙观、人类观。爱因斯坦和绝大多数现代科学家的不同之处，不仅在于他的天赋、他的划时代贡献，也在于他不是“单纯”的科学家，不是在“单纯”的思考自然现象和自然规律，他思考更为基础和广泛的问题，现象背后的哲学、存在、认知、伦理问题。从另一角度，正是因为他思考的是自然现象的基本规律，宇宙和人类存在背后的根本问题是无法回避的。爱因斯坦是人类科学的精华，也最精辟的反映了人类在科学研究中的处境，人类孤独的面对宇宙和存在的困境。

注：英文段落引自原书2019 paperback edition，中文为本文作者自译，方括弧【】内为评注

Many late nineteenth-century scientists believed that physics had finally sorted out all the great questions of the day and all that remained was to achieve greater prevision in some measurements of natural properties. … Newcomb declared that we are ‘fast approaching the limits of our knowledge’. (p.26-27)

十九世纪末的许多科学家相信物理学已经解决所有重大问题，剩下的工作只是一些具体测量的精细化.。……有人宣布，“人类正在迅速接近知识的尽头”。【这是十九世纪末常见的乐观，对人类的能力和现状的自信，现实迅速证明这些乐观是多么幼稚、狂妄】

Einstein concluded that space and time must be seen as interwoven – a single continuum, known as space-time. (p. 54) … The astrophysicist John Archibald Wheeler summed up this view rather nicely when he remarked that “matter tells space-time how to curve, and space-time tells matter how to move”. Einstein thus converted gravitational physics into the geometry of space-time. (p. 70)

爱因斯坦认为，空间和时间必须被视为相关的连续体，空间时间连续体。……【爱因斯坦的广义相对论】可以很好的被概括为：物质告诉空间时间如何弯曲，空间时间告诉物质如何移动。爱因斯坦就此将物理的重力问题转化为空间时间的几何问题。【这可以说是爱因斯坦对人类思想的最突出贡献，人类长期认为独立存在和运作的元素，其实是相关的，不仅物质、力、与运动相关，还有空间与时间相关，空间时间与物质、力、运动相关。同时，人类在宇宙中观测到的所有现象都可以归结于时间、空间、物质、力、运动（Herbert Spencer），因此宇宙不是松散元素和现象的集合，宇宙是宇宙体系，神创神治之下的宇宙体系，也只有在独一真神的创造和掌管之下有这些关联、有这个体系，万事万物的关联是在独一神的旨意里的关联，是神让万事相互效力。】

The physicist Max Planck … considered it to be essential to the scientific method: As Einstein has said, you could not be a scientist if you did not know that the external world existed in reality – but that knowledge is not gained by any process of reasoning. it is a direct perception and therefore in its nature akin to what we call Faith. It is a metaphysical belief. (p. 94)

物理学家普朗克认为这对科学至关重要：如爱因斯坦所说，科学研究的前提是你确定客观世界的真实存在，但这个前提不是由推理得来，而是人的直观感受，因此更接近人们常说的“信仰”，这是形而上的、哲学的信仰。【这是自笛卡尔、康德以来困扰人类的基本存在和认知问题，人对所有现象的认识都必须通过人的主观，停留在人类认知的角度，没有绝对的客观、因为人对这个客观的认识是人的主观过滤的。几乎所有人都把客观世界的存在作为毋庸置疑的公理，但这个公理最后是基于人的某种信心、甚至是信仰，而非他们常说的“科学”，也就是说，科学的前提是科学无法验证的】

The point Einstein is making is not so much that human beings can ‘see’ the world but that there is some fundamental unity and coherence to our complex world that allows it to be grasped, however imperfectly, by human reason and imagination. ‘The eternal mystery of the world is its comprehensibility.’ (p. 96-97)

爱因斯坦的重点不在于人类可以观测世界，而是复杂世界有基本的统一性和秩序性，并且借由人的理性和想象可以在一定程度上明白。‘世界终极的谜是，世界可以被人理解’【世界终极的谜不是世界的某个部分不能被理解，而是世界可以被人理解，世界的任何一个部分可以被人理解。为什么复杂世界的现象和规律与人的感官思维有这种契合，让人可以通过感官思维认识世界？这个契合从何而来？这个契合从神的创造而来，世界是神的创造、神的旨意的创造，神对世界是完全的理解、完全的掌控，人是按照神的形象所造的人，因此人可以作为被造物有限的理解世界、掌控世界。离开圣经启示的神的创造，不存在人与世界的契合，也就不存在科学】

Einstein expressed … ‘Try and penetrate without limited means the secrets of nature and you will find that, behind all the discernible concatenations, there remains something subtle, intangible, and inexplicable’. (p. 99)

爱因斯坦说，‘用人类有限的能力去探究自然的奥秘，在所有可知领域的背后，依然是某种微妙、无形、和无以言说。’【不论是研究宏观宇宙还是微观世界，人类的有限最后一定会触及到无限，有知触及到无知，有能触及到无能，这是人类作为被造物的必然。离开神的人类，就是在这个有知、有能的自信和无知、无能的悲观之间游走】

As Stephen Hawking pointed out in an often-quoted aphorism, to find an answer to ‘why it is that we and the universe exist’ is to ‘know the mind of God’. (p. 102)

如霍金指出的，人类和宇宙为何存在，这个问题的答案实际上是在探究神的旨意。【科学研究的是世界的现象，但现象背后的原因、意义、归宿是科学无能为力的，只有超越世界的神可以解释这些问题。真正的科学家一定能够意识到科学的局限，就像真正的政治家能够意识到政治的局限，真正的商人能够意识到商业的局限，真正的人能够意识到人的局限】

[By Einstein] ‘Science … cannot create ends and even less, instill them in human beings; science, at most, can supply the means by which to attain certain ends’. (p. 104-105)

【爱因斯坦说】‘科学不能制造目的和意义，更不能让人接受目的和意义，科学最多可以成为人类达成某些目的的工具’。【这依然是科学的局限，科学只是工具、科技只是工具，人的生命不只是需要工具，生命需要目的和意义，这是现代人类最大的危机，工具充足下的目的虚无，资源丰富里的意义空洞，结果生命只剩下生存、只剩下享受生存。】

Einstein summarises this in one of his best-known aphorisms: ’Science without religion is lame, religion without science is blind’ (p. 126)

爱因斯坦如此总结到，‘没有宗教的科学站不住脚，没有科学的宗教睁不开眼’。【当然，爱因斯坦指的宗教不是基督信仰，只是某种泛泛的更高存在，但至少他意识到人类的基本宗教需求，科学的基本宗教需求】

[By Plank] ’Science cannot solve the ultimate mystery of nature. And that is because, in the last analysis, we ourselves are part of nature and therefore part of the mystery that we are trying to solve’. (p. 129)

普朗克：‘科学不能解决世界的终极奥秘，因为我们是世界的一部分，我们是我们尝试解决的奥秘的一部分’。【这是停留在被造世界的狭隘视野里的人类困境，如同上面谈的主观和客观，人是问题的一部分，然后人要解决这个问题，这是无法破解的循环。所有的发现、所有的思考、所有的科学都在指向一点，那就是，人类和世界的终极解释在于神，超越世界的神。】

That’s why the ‘now’ – this slice of space-time in which we exist as living and reflective beings – is so important to us. Yet, as Einstein realised, physics cannot make such a distinction, no matter how important this distinction might be to us. (p. 130)

这就是为什么，“现在”这个空间时间的薄片，对人的存在和思考的重要。但就如爱因斯坦意识到的，物理学是无法对过去、现在、将来做出区分的，不论这个区分对人而言是多么重要。【科学谈的都是普遍规律，在过去、现在、将来都一致的规律，因此它不对这三个时间段进行区分，但人类生命在世界，这三个区分是本能的、也是重要的。仅仅从科学出发的世界，是在抹平一切。】