诗人谈到神的话语、神的律例、神的典章，如“耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”，自始至终谈的是“神的”、“耶和华的”，这是神的话语，是自有永有的独一真神的启示，是万有的创造者、掌管者、审判者赐给的智慧、律例、典章。诗人阅读和思想神的话语时，他清楚意识到他面对的是神，是神的教导、神的诫命、神的旨意，这是神圣的相遇，因为这是与神的话语、以及启示这个话语的神相遇，如同摩西在荆棘的火中、如同以色列人在西乃山下。圣经不只是文字、文学、历史文献、宗教文献、行为道德规范，在此之上、在此之前，圣经是神的话语。如果我们看圣经，看到了文字、文学、历史、宗教、行为规范，却没有清醒认识到并降服于启示这一切的神，那么我们是对明明可知的视而不见，就像世人敬拜偶像一样，被罪蒙蔽了眼睛。属神的人学习和思想神的话语，不是一个学术行为、职业行为、消遣行为、实用行为，这是严肃的神与人沟通、互动，神与人在神的话语的相遇。今天，我们习惯于把圣经学术化、职业化、娱乐化、实用化，所以出现前面提到的错误认识，很多人以为这是给学者、牧者的，给一般人娱乐、解决实际问题的，圣经因此变成了一个学术工具、职业工具、娱乐工具、实用工具，圣经被物化、也就随之被矮化。圣经的矮化意味着圣经学习的扁平化，清晰的、高大的、广阔的、严肃的神人维度就不在，神不是中心，虽然可能继续是名义的中心，取而代之的是形形色色的人。诗人谈到神的话语，他关注的当然不是学术、职业，也不是娱乐、实用，他看到的不只是手中的一卷书，更不是手机里的几个字节、几幅画面。他强烈的意识到神，这是耶和华的话语，所以他是严肃、认真，没有今天常见的轻忽、戏谑、玩笑、应付，因为他知道，这是在与神面对面，这是神在向我说话，我是在聆听神的教诲。看似这是一天生活中的平凡一刻，可这不平凡，这与生活中的任何事情都不同，在生活中你找不到另外一件事情是如此，神亲自给我们讲述神、讲述人、讲述历史，讲述神的恩典、神的国度，讲述今天的生命、将来的盼望。在这个时候谈学术化、职业化、娱乐化、工具化不仅不合时宜，而且是侮辱。这不是说只有阅读圣经的时候才有神、神的同在，但只有圣经是神的以文字确定的完全、完备的启示，只有圣经是神口中呼出的话、是圣灵默示的言语；不是圣经这本书或者这个程序让这个时间变得神圣，是神的话语、圣灵的默示，神向我们的启示让这个时间变得神圣。

诗人还提到神的话语的其他属性，如神的话语的完全、公义、纯净、清洁、奇妙、美好、珍贵、确定、真实、广大、正直、甘甜，其中有客观属性，有涉及到主观感受的属性，下面我们节取几个来看。其一，神的话语是完全的、纯净的、清洁的、真实的，没有瑕疵、没有污秽，“耶和华的律法全备，……耶和华的命令清洁，……耶和华的道理洁净，……耶和华的典章真实”，“他的道是完全的，耶和华的话是炼净的”，“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”，“你的律法尽都真实，……你一切的命令尽都真实，……你话的总纲是真实”。诗人不是作为学者研究和批评神的话语，不是作为敌对者指责和控诉神的话语，不是作为怀疑者试探和测验神的话语，诗人是毫无顾忌、敞开心扉，因为神的话语是完全的、纯洁的。神是完全的神，他的话语就是完全的话语，神是圣洁的神，他的话语就是纯净的话语。我们在这个世界得到那么多信息，但没有一样是完全、纯净、无有瑕疵，世上的一切都被罪以不同程度污染，但神的话语是从上面来的，“先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒”。这不表示我们的理解是完全的，不表示我们轻信任何一个自称是讲圣经的人，但神的话语首先存在这个客观的完全，不论人的理解如何，神讲的完全真实、没有瑕疵，完全足够、没有缺乏，神的启示无需人进行任何改进、删减、或添加。这是我们理解神的话语的前提，如果没有这个客观的完全，我们会陷入无止境的混沌和争执。今天不少人学习圣经，就跌倒在这第一步，有的人直接否定圣经是神的话语，所以必须用批判性的眼光来看；有的人半推半就的承认圣经是神的话语，可总担心神哪里犯了错、哪里考虑不周全；有的人承认圣经是神的话语，但他不承认神的话语存在客观的完全，他觉得既然人一直在争论，其实是因为神也没有说清楚，即便是神说了，人也无法知道神说的到底是什么。这些态度决定了不论这个人多么投入学习、花多少时间学习，他与诗人终究是两种不同的状态，因为两个人是两种不同的起点，起点决定终点。诗人是敞开心扉、毫无保留的扑向神，这个人则是心怀芥蒂、心猿意马，诗人是心如止水，这个人则是心乱如麻，无怪乎这两种人有不同的领悟，生命有不同的境界，前者是在神的话语中驰骋，后者是在神的话语边缘游走，前者是心的飞翔，后者最多是智力的膨胀，甚至很多时候是智力的萎缩。

其二，神的话语是公义的、正直的，“我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你”，“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你”，“你一切的训词，在万事上我都以为正直”，“耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。你所命定的法度是凭公义和至诚”，“你一切公义的典章是永远长存”，“你一切的命令尽都公义”。神的话语不只有科学属性，即与客观事实相符，而且具有道德属性，即公义、正直，是善的不是恶的，是对的不是错的，是义的不是罪的，是正的不是邪的，是直的不是偏的。有人说，这还用得说吗？谁不知道神的话语是公义的、正直的？难的不在于我们口头承认，难的在于我们在遇到抉择、遇到冲突的时候，是否坚持信靠神的话语的公义、正直。诗人讲的，不是在书斋里讲神学的理论，诗人讲的是属神的心志、属神的认知、属神的信念。这也说到另一点，学习和思想神的话语，不可能只是知识的接受，因为神的话语不只是散布知识。神的话语是公义、正直的，意味着神的话语是真伪、善恶、正邪、曲直的判断，明白、接受神的话语，必然意味着明白、接受、并降服于神设定的真伪、善恶、正邪、曲直判断。如果一个学习没有改变人的判断，那这个学习是没有意义的，因为这个学习错失了神的话语设定的道德判断，错失了神的话语的公义、正直。不少人的学习是走马观花，如同欣赏风景、书画，看的津津有味、点头称道，看过后除了增加些许知识、有了某种新的体验，别的什么都没有改变，错误的继续错误、混沌的继续混沌。错失了神的话语的道德属性，也就错失了人心里的道德尺度，无视神的话语的道德判断，也就无视人心里的道德判断。我们这里说的道德当然不是普遍的道德，而是圣经定义的一切关乎真伪、善恶、正邪、曲直的东西。学习和思想圣经，是基于神的话语建立道德判断，由此而生的道德意识、道德意志，这个道德意志从一个角度讲，是只在直中取、不在曲中求，是基于神的话语的确定性的执着，是从这个执着而有的刚强、坚韧。我们常讲基督徒中间流行的属灵软骨病，知识的泥鳅、神学的鱿鱼，头脑中的烈士、行动中的懦夫，闻理似悟、遇事则迷，其中常见的一个原因，是轻视神的话语的公义、正直，轻视这个公义、正直对于人的意义，而且不只是意义，这是要求，神的话语的这个属性对人的必然要求，神的话语的知识属性必然要渗透人的认知，神的话语的道德属性必然要驾驭人的道德判断、道德意识、以及道德意志。

其三，神的话语是奇妙的、美好的，“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”，“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事”，“求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美”，“你的法度奇妙，所以我一心谨守”，“我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事”。诗人思想神的话语，的不只是知识、理论、规则、法度，还有一个层面，即奇妙、美好，令人惊叹、让人震撼、耐人寻味、动人心魄。诗人讲神的话语的“奇妙”，与描述神的神迹奇事是同样的词语，神的话语不只是记载了一些奇妙的事情，神的话语本身就是奇妙的。很多人无法将神的话语与此联系起来，说到神的话语，最多是有趣、有用，哪里称得上是奇妙、惊叹？更何况绝大多数时候圣经显得枯燥、乏味、古旧、呆板，单调的规则、碎片的历史、冗长的讲论，就读不进去，更别说读得下去。诗人说神的话语是奇妙、美好的，而我们看不到，是我们对奇妙的事情没有感觉吗？当然不是，我们每天对很多事情感兴趣，就只说网络、媒体，有多少人每天在这上面寻找和经历所谓的奇妙、美好？一个人每天愿意花多少时间在这上面？他可能是从枯燥开始的，但他不可能是在枯燥中继续的，他是在奇妙中继续，一个一个在他看来奇妙的东西吸引着他继续点击、继续滑动屏幕。还有多少人在众人、在世界、在事业、在事工中寻找各种奇妙，被这个经历、那个故事所感动和震撼，而对神的话语的奇妙则懵懂无知？人缺的不是对于奇妙的胃口、用于寻找奇妙的时间，缺的是心动，为神所动、向神而动。为什么可以为神所动？“清心的人有福了！因为他们必得见神”，“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”。面对神的话语，我们不为所动，不是因为不值得心动，是因为我们的心里有太多杂质、太多包袱，我们在神面前伪装成熟，好像饱经风霜、看穿一切，可这不是因为我们看穿了一切，是我们被世界的污浊占满了眼目，在心的周围包裹了层层盔甲，就像琴弦被绑上石头，弹拨不动。诗人看神的话语，像婴孩一样，面对天父的启示、天父的工作，充满了期待、充满了好奇，父带领着他行走在神的话语中，把一切的奇妙、美好指给他看，闻所未闻、见所未见的。“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”这不是奇妙、美好吗？我们看似与世人同样奔波一日、倥偬一生，可“从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”，“我们是有基督的心”，这不是奇妙、美好吗？被世界、被罪蒙尘的心，是化神奇为腐朽；以清洁的心到天父的面前，就可以从世人眼中的平凡、腐朽看到神奇。

其四，神的话语是珍贵的、甘甜的，“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”，“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”，“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银”，“所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金”。神的话语是人间至味、人间至宝，不是人间一味、是人间至味，不是人间一宝、是人间至宝。经常有人提到说神的话语宝贵，如果仅仅说宝贵，很多东西被人视作宝贵，可神的话语对于诗人，不只是宝贵、甘甜，是最为宝贵、最为甘甜，极致的宝贵、极致的甘甜，诗人以金子、蜂蜜为比喻，表达的是远比金子宝贵、远比蜜甘甜，无可比拟。说到神的话语的价值珍贵、滋味甘甜，有些人不知所云，他能理解一本圣经的具体价值，可神的话语怎么比千万金银还要贵重？神的话语怎么还有滋味？且是甘甜的滋味？这就说到，我们学习和思想神的话语时，我们的灵魂是有价值尺度、有味蕾的，我们有贵与贱、轻与重的判断，有苦与甜、甘与涩的感受。主说“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个”，这是贵贱、轻重的判断；“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”，这是灵魂的价值尺度。今天的人最喜欢讲实用、讲价值，这样的人学习神的话语，也最喜欢谈实用价值，喜欢衡量投入和回报，算计如何以最小的投入得到最大的回报，除非极其必要的事情，否则就没有必要放在心上。他虽然喜欢谈实用价值，但他错失了真正贵重的，因为他一直在用人的标准来谋划、测算，而有一样价值是无法测算的，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”只有看到这一层，神的话语的真正价值才会体现，否则不过是在世界层面与被造物争竞。我们通常对神的话语有的是疲劳、倦怠，而对世上的追求，有的是激情、梦想，这是价值的错位、味觉的失灵，好像一个人拼命捡拾石子，对远处的珍宝置若罔闻。我们在这里没有必要证明神的话语的价值、甘甜，真正的价值和滋味是自证的，一个人明白了灵魂的价值，自然就可以理解神的话语的价值，如获至宝；一个人体会到了心灵深处的甘苦，自然就可以体会神的话语的甘甜，甘之如饴。我们学习和思想神的话语，是以明白这个价值、体会这个甘苦为条件的，不只头脑在学习、思想，我们的灵魂在聆听，我们的生命在感悟。

以上摘录自《圣经概览》7.2。