耶罗波安的王位、国土、国民是神所赐的，但他登上王位之后，想通过人的计谋和策略保有这个王位，而忽略了一个基本事实，那就是如果王位不是靠人力获得的，那也不可能靠人力维持。一旦他否定了神的恩典，他也就不在乎神的权柄，因此神的律法、神的诫命变成了他 [...]

耶罗波安在所罗门死后返回国内，在以色列民众与罗波安谈判时作为民众的代表。罗波安的强硬态度引发十个支派反叛，耶罗波安随后被拥立为以色列的王。罗波安尝试动员军队平息叛乱，这个计划随即被神制止。耶罗波安作王之后，并没有什么内在或外在的直接威胁，但 [...]

异教对以色列民影响的机制，我们在士师记已有讨论（5.1.1），他们放弃与异教对抗，选择与异教共存，体现在异教的正常化、信仰的异教化、家庭的异教化；对于晚年所罗门偏离神，我们在“王国的建立”末尾谈所罗门时已有涉及（6.4.5），谈到所罗门的失 [...]

士师时期，“以色列中没有王，各人任意而行”，之后他们求神立王，历经扫罗、大卫、所罗门三个王约一百二十年之后，有王的以色列仍然在重复没有王时的轨迹，走向堕落。统一的王国分裂，两百年后北国覆灭，三百四十余年后南国被掳。这段历史主要记录在列王记、 [...]

雅歌的原名取自这卷书的第一节，意为“歌中之歌”、“众歌之歌”，圣经类似的表述还有“众圣之圣”（即“至圣所”）、“万王之王”、“万主之主”，强调其极致，因此这卷书的名字是在表达这是至美的、至好的诗歌。希伯来圣经把雅歌与路得记、耶利米哀歌、传道 [...]

传道书也是智慧书，书的末尾讲到，“传道者因有智慧，仍将知识教训众人，又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话”，这里讲人生、也讲智慧，人生的智慧、智慧的人生。传道书继续谈到箴言关于智慧的多个主题，多次提 [...]

快乐是让人愉悦、满足的一种状态，快乐人人都有、人人也都想持续拥有。不同的人对快乐的定义不同，但对快乐的追求是普遍的、是本能的。传道书说日光之下寻求快乐、享受快乐也是虚空。所罗门回顾自己的经历，“我心里说：‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福。’ [...]

传道书说，天之下、日光之下，万事皆为虚空，智慧、资财、丰富、尊荣、享乐、一切的劳碌，人的奋斗以及辛劳所得都是虚空。这个虚空出于几个方面，一是愁烦、劳苦而没有快乐、满足，“万事令人厌烦”，“多有智慧就多有愁烦”，“人在日光之下劳碌、累心，…… [...]

传道书贯穿始终的一个关键词是“虚空”，作者对人生的观察、感悟充满了虚空之叹，多次提到“虚空”、“都是虚空、都是捕风”。开篇的诗歌文辞隽永、意境幽长，“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什 [...]

属神的人有所思、有所不思，有所言、有所不言，有所为、有所不为，进退有节、行止有度，下面侧重看言语，何时讲话、何时沉默，讲的时候讲什么、怎么讲。我们每天在讲话、在听别人讲话，即使不讲话，也是把言语变成文字进行沟通。言语对人的重要性，自然不必过 [...]

我们学习箴言、学习智慧的目的，是动静举止都受神和神的智慧的节制。其关键是内心受神节制、受神的智慧节制，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”，“你要 [...]

下面从箴言看夫妻的夫妻的争吵以及和睦。箴言多次讲争吵对婚姻的破坏，“妻子的争吵如雨连连滴漏”，“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住”，“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住”，“大雨之日连连滴漏和争吵的妇人一样，想拦阻她的便 [...]

箴言提到社会、人生的诸多现象，除了上节讲的各种人际关系，还有贫与富，贫穷和富有、穷人和富人。这是我们在观察人和社会时会注意的，一个人的贫富、一个社会的贫富，每个社会都有穷人和富人，每个人也都有关于贫穷、富有的观念。有的教导人如何谋求富贵，有 [...]

箴言讲到的另一个主题是勤劳与懒惰，有多处勤劳与懒惰的对比，“手懒的要受贫穷，手勤的却要富足。夏天聚敛的是智慧之子，收割时沉睡的是贻羞之子”，“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦”，“耕种自己田地的必得饱食，追随虚浮的却是无知”，“懒惰的人不烤 [...]

箴言多次讲到公义和罪恶、义人和恶人，超过十分之一的经文是直接关于这些主题的。例如，第10章所罗门箴言合集的开始，“智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。不义之财毫无益处，唯有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的他必推开。… [...]