第5节讲，“神就是光，在他毫无黑暗，这是我们从主所听见又报给你们的信息”，神是真理、圣洁、公义、生命、慈爱、恩典、能力，是人的福祉、喜乐、永生、盼望、得胜、确据的所在，而没有神是罪恶、堕落、虚谎、不洁、不义、死亡、灾祸、审判、地狱。约翰接下来展开谈“神是光”对于基督徒的意义，“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”

这里提到三个“我们若说”，一个基督徒如果说自己“与神相交，却仍在黑暗里行”，“说自己无罪”，“说自己没有犯过罪”。显然，这三种说法都是错误的，基督徒不应该这么想。首先看第一点，“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行”，有些基督徒说自己与神相交，却仍旧行在黑暗里。他在概念上对自己的定位是与神相交，与光明相交，他生命依然在黑暗中行走，仍旧行走在罪和世界的道路上。约翰提醒基督徒，这是不可能的，因为“神是光”，既然神是光，既然你与神相交，那你就不可能“仍在黑暗里行”，这与神的神性是相悖的。与神相交，不只是一个意识，我知道我与神相交，这必须是一个现实，我的生命真实的与神相交，这是关键，既然与神相交，神人之间相互归属认同，那结果就必然体现在与这个相互归属认同相称的生命，与“神是光”相称的生命。否则，这个相交就不是真实的，你说与神相交也不是真实的。这个原则很简单，因为神是光，在光里没有黑暗，所以与神相交的人就不能、也不会继续行走在黑暗中。但很多人不理解这个原则，甚至相当数量的基督徒抵制这个原则，为什么抵制呢？

对这个原则的抵制，有几种情况。其一，抵制这个原则的前提。约翰讲，“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”，前提是作为基督徒是与神相交，真正的基督徒必然与神相交，这不是基督徒的选项、而是必然。神人之间的相互归属认同，是救赎的实质内涵，有它就有救赎、有恩典，没有它就没有救赎、没有恩典，神在圣经启示的救赎历史的主题是“我要做他们的神，他们要做我的子民”（创17:7-8, 耶24:7, 30:22, 31:1, 33, 32:38, 结11:20. 37:27, 亚13:9, 启21:3, 7）。这从来不是选项，不是可有可无的，不存在一个人得救了、却没有这个归属认同；一个人奉父、子、圣灵的名义受洗，是受洗“归入”三一神，是归属、认同；一个人承认神是神、耶稣是主，是认同耶稣是主、归于主耶稣。

圣经其他书卷不见得直接使用“与神相交”这个表述，但与神相交的内涵，是圣经自始至终的教导，恩典关系中的神人相互归属认同，是圣经不变的主题，也是基督福音不变的主题（如约15:1-10, 罗6:3-6, 加3:27）。今天不少人所听的、所信的、所传的福音，从来不涉及 “与神相交”，即从来不涉及在神的得救恩典中“神人之间的相互归属认同”。说到对基督徒的定位，作为基督徒意味着什么，许多人都会说意味着我信基督、我得救、我有永生、我蒙神祝福，讲的通常是我做了什么、我得到什么，很少提到神人之间的相互归属认同，有人觉得就没有必要提到神人之间的相互归属认同。他觉得福音不是因信称义吗？不是相信就得救吗？谈什么归属认同？他认为的重点是，在过去的某个时间我信了，将来的某个时刻我得永生了，至于我现在的生命如何，与过去的信没有直接关系，与将来的永生也没有直接关系。

不谈神人之间相互归属认同，结果就是，生命从得救中消失了，看似有一个得救的因——信，有一个得救的果——永生，有因有果似乎圆满，可缺乏了得救的实质——生命，对神归属、认同的生命，与神相交的生命。得救成了概念上的因果，而非生命的现实。这也就是以人为中心的福音，与真正的福音，即属神的福音之间的区别：以人为中心的福音，是人自以为是的因果；以神为中心的福音，是神拯救并掌管的生命。以人为中心的福音，根本就不会有约翰这里说的矛盾，因为他就不承认与神相交，只觉得自己有信、有永生，继续按之前的原则生活，自然不会有什么值得惊奇的地方，这就是抵制约翰教导的前提，这个前提被抵制，约翰讲的逻辑和结论就不再有意义。

有人说，我开始讲以人为中心的福音，先把人吸引来，然后再讲以神为中心的福音，行不行？你一开始把门槛设的太高，就没有人敢进来了！这是很常见的借口，首先，这不是门槛高低的问题，这是福音真伪的问题，既然真的福音、真的得救意味着神人之间的相互归属认同，那就由不得你我觉得门槛高或者低，这不是你我应该考虑的。其次，以人为中心的福音，把人放在中心、把神边缘化，无视神的权柄、无视人对神的归属，这就不是福音，即使里面会说到基督有恩典、人要相信，也不是福音，人如果只是明白和相信这个信息，不可能得救。得救是神人之间的相互归属认同，不是罪人单方面、一厢情愿的归属认同（太7:21-23）。

有人说，我之前听的就是以人为中心的福音，后来才听以神为中心的福音，我不也得救了吗？这怎么就不行呢？这也是很常见的辩解，首先，你没有陷在错误的福音里，这是神的恩典，神因恶以成善，不是因为这个错误是每个人得救的必经之路，不表示这个错误是传讲福音的必要内容。这种推理，就像是说一个人先信了摩门教，然后信了真正的福音，最后得出的结论是，以后传福音就先传摩门教，然后再传真正的福音，这不荒谬吗？其次，感谢神，你没有陷在错误的福音里，可有多少人听了错误的福音，最后没有得救，就此沉沦？这个错误的福音，让多少人绊倒？误入歧途？这不是“正当人前把天国的门关了”（太23:13）？这值得沾沾自喜吗？还能因此把错误的福音当作一个成功的策略？

对约翰所讲原则的抵制，其次是对其逻辑的抵制。有些人觉得即便是与神相交、与基督合一，也没有必要说的那么绝对啊？“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”，有这么严重吗？谁能不犯罪呢？我得救之前犯罪，得救之后犯罪，不都是在黑暗里行走吗？既然都犯罪，那得救之前和之后的生命有什么区别呢？何必谈这个区别？这不是空洞的吗？你约翰得救之后就不犯罪了吗？这里的逻辑是，因为每个人都会犯罪，所以每个人都一样。是这样吗？圣经对基督徒是这么定位的吗？

这样的论断从来没有出现在圣经里。得救之前和得救之后的区别，不只是我现在做了之前没有做的、得到之前没有得到的，更为核心的是，我的生命之前是与神隔绝、与神为敌，如今是与神交通、与神和好，之前是归属罪、归属世界，如今是归属神、归属基督、归属圣灵，之前我认同罪和罪的说教，如今我认同神和神的话语。得救不只是意识的改变，不只是将来归宿的改变，而且是今天生命的改变，由神而来的改变、向着神的改变、因着与神交通的改变。是从这个角度，圣经定义一个人从堕落到拯救、从不信到相信的转变，是全生命的转变，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17），“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”（弗2:1），“随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了”（罗8:5-9）。真正的福音、真正的拯救，没有也不可能停留在从不信到相信、从地狱到天国，因为得救的人是与神相交，与神相交的生命不可能与之前是同样状态，如果还是之前的状态则不可能与神相交，因为之前的状态是与神不相容的，就像黑暗与光明是不相容的。这不表示一个基督徒会彻底无罪（如下面几节所讲，这种想法同样是错误的），但这也不表示基督徒就和不信神之前一样的犯罪、一样的生活。神是光，与神相交意味着在光明中行走，是光明之子，“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女”，“你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”（弗5:8, 帖前5:5）。得救生命与之前的区别，是光明与黑暗的区别，是属神与属罪的区别，是属光明与属黑暗的区别，是行在光明与行在黑暗的区别。你不是因为行在光明中而得救，你是因为得救而行在光明中，没有行在光明中的人就没有得救，因为就没有与神相交，没有与光之神相交。

保罗讲“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，……”（林前6:9-11），“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1），“你们行事为人与基督的福音相称”（腓1:27）。基督徒的生命不是完美的，但是真实的，与基督的福音相称、与蒙召的恩相称，与“与神相交”相称。基督徒有着区别性的认识、区别性的生命，因着在基督里有着与之前不同、与世人不同的生命，这个不同是不能被一个简单的“之前犯罪、现在也犯罪”而消灭的。圣经从来没有如此定义基督徒，从来没有说你们之前那样、现在还是那样，相反，圣经始终是在对比、对照，你们之前那样、现在如何不同，不只是认知层面，且是生命层面的不同。神的救赎带来的是生命的改变，也只有神的救赎可以带来生命的改变。

说到这里，有些人担心这会否定因信称义，“生命的改变”是不是要求人改变到一定程度才能得救？还是前面说的，这取决于你的福音是什么福音。如果你讲的、信的是属神的福音，是真正的基督福音，那这个担忧是多余的，因为这个生命的改变、巨变、蜕变不是罪人努力达成的，这是神的恩典成就的，我们信靠神，是神让这个生命改变，我们生命的运作、努力是基于这个改变，而非为了制造这个改变，也不可能制造这个改变。你的担心是你担心人可能做到，然后干扰信心、干扰恩典，可如果你明白人根本做不到，就没有必要担心。我们很多时候困惑于信心和行为的关系，觉得这不好解释，圣经讲的也不太清楚，有时候还自相矛盾。关键在哪里？困惑的症结在哪里？不在于信心和行为，在于救赎的性质、福音的性质，信心和行为之所以成为争竞、干扰的关系，是因为你把救赎的重心放在人，人的信心要赢得什么、人的行为要赢得什么，所以二者会冲突、矛盾，到底哪个可以赢得？可如果你把救赎的中心放在神，神的救赎，神拯救罪人，自始至终是神的拯救、神的恩典，人的信心、行为就不再需要赢得什么，也赢得不了什么，那信心就会在神要信心所在的位置，行为在行为所在的位置，生命在生命所在的状态。