神亲近敬畏神的人、喜爱敬畏神的人，教导敬畏神的人、赐恩惠给敬畏神的人、保守看顾敬畏神的人；敬畏神是智慧的开端，敬畏神是有福的；属神的人怀着敬畏的心敬拜神、尊重敬畏神的人、结交敬畏神的人。“敬畏神”是属神生命的代名词，概括了属神生命的状态以及与神的关系……敬畏神是神喜悦的，与之相对，不敬畏神的是神厌恶的，“不敬畏神”是罪恶、悖逆的代名词。诗篇讲，“恶人的罪过，在他心里说：‘我眼中不怕神。’”，“那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他”。以色列人悖逆神背后是不敬畏神，神斥责他们，“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？”，“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫”，“你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？到如今还没有懊悔，没有惧怕”。不敬畏神的人，抹灭了智慧、泯灭了良知，心里刚硬、硬着颈项，无视神的教导、逆反神的诫命、轻蔑神的审判。连神都不敬畏，那这个人没有什么可怕的，也就没有什么可以阻止他行恶。

是否敬畏神体现了一个人是否归属于神、是否信靠神、是否为神悦纳。有些基督徒避谈敬畏、少谈敬畏，觉得没有必要谈敬畏，讲敬畏不把人都吓跑了？还有人愿意到教会吗？神不是爱吗？谈信心、爱心多好，要谈敬虔、不要谈敬畏，战战兢兢的能有平安吗？能信神吗？让人害怕的神还能有爱吗？圣经不是也说“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全”？不是说“神赐给我们不是胆怯的心”？“放胆无惧、笃信不疑的来到神面前”？“坦然无惧的来到施恩的宝座前”？这不是说“无惧”吗？敬畏神不是惧怕吗？这些认识把敬畏神与信心、爱心、顺服割裂，把敬畏神与教会事工、传讲福音对立。然而，敬畏神与信心、爱心、顺服是一体的，不存在没有敬畏的信，不存在没有敬畏的爱，真正的信、真正的爱一定带着对神的敬畏。没有敬畏神，信心是空洞的，爱心是世俗的，顺服是敷衍的，信仰和生命是异教的，这是基督徒异教化、教会世俗化的根源。没有敬畏神，就是没有把神当作神；没有把神当作神，还有属神信仰、属神生命吗？当然不可能。那什么是敬畏神，为什么要敬畏神？基督徒为什么需要敬畏神？

首先，神值得敬畏，是因为他是值得敬畏的神，人要敬畏他、天使要敬畏他、万有都要敬畏他，如同万有都要赞美他。神是自有永有的，万王之王、万主之主，万有都是本于他、倚靠他、归于他，如诗篇所说，“因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王”，“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代”，“在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主”，“他在圣者的会中是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧”。启示录二十四位长老说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”，神的荣耀、尊贵、权柄让人敬畏，就连圣洁的天使也不能近前，在神的宝座边侍立的天使要用翅膀遮脸。神值得敬畏，背后是神的完全的神性，是神的自有永有、独一、超越、奥秘、永恒、权能、智慧、伟大、荣耀、真实、恩典、良善、圣洁、公义、信实、怜悯、慈爱。神不是有值得敬畏的一面，不是神的某些神性值得我们敬畏、然后某些神性值得我们信靠，不是神在旧约值得我们敬畏、在新约就不必敬畏，不是神在审判的时候值得敬畏、神在拯救的时候就不值得敬畏，不！神的所有神性都值得我们敬畏、信靠、赞美。诗篇说，“许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华”，敬畏与信靠是一体的；“因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏”，敬畏与赞美是一体的；“在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主”，敬畏与敬拜是一体的；“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”，敬畏与恩典是一体的；圣经讲的“大而可畏”的日子，既是神的审判之日，也是神的拯救之日，是大而可畏的神的大而可畏的审判，也是大而可畏的拯救。

敬畏，是卑微的人甘心降服于至高、至圣、至荣的神，降服于他的尊大、能力、荣耀、强盛、威严，所以敬畏是神人关系的基础，敬畏是把人当作人、把神当作神。这里“敬畏”一词包含的“怕”，是震慑于神的荣耀、降服于神的荣耀。在这个层面，敬畏和一个人是否犯罪没有直接关系，即使将来在新天新地，不再犯罪的圣徒依然敬畏神，就像今天圣天使在敬畏神；这也和神在做什么具体的事情没有直接关系，无论神在做什么事情，神依然是荣耀的神，人依然是卑微的人。敬畏取决于对神的正确定性和定位，所以缺乏对神的真正敬畏，是出于对神的错误定性和定位，随之对人的错误定性和定位。我们把神视作什么样的神，就有与之相称的态度、与之相称的敬畏。你不信这个神，就没有敬畏；你把这个神当作偶像，就有对偶像的敬畏；你把这个神当作至高的神，就有对至高神的敬畏。……

以上这些对神的错误认识，对父、子、圣灵的错误认识，导致不少人口称信神、爱神、顺服神，可对神的态度是异教对其偶像的态度，甚至还不如异教对其偶像的敬畏。敬畏神，从神人关系的核心内涵变成了一个选项、一种负担；神的恩典，没有成为敬畏神的动力，反而成了不敬畏神的理由。将神的恩典与神之为神割裂，与神的荣耀、权柄、能力、威严割裂。他心里的神有爱却没有能力，有恩却没有威严，因为神的亲近、所以人可以亵慢，因为神的恩慈、所以人可以放肆，提及神、提及神的话语，他的轻松写意让人瞠目结舌，让异教徒看到都目瞪口呆。“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”，这发生在以色列人身上，也发生在基督徒中间。口称信神的人对神都是如此轻蔑，那不信神的人会怎么看神？对神的轻蔑，尤其体现在对神的话语、神的教导、神的诫命的轻蔑。敬畏不是一种感觉而已，不是自我感动、不是不可名状的害怕，敬畏神实质体现在降服于神的权柄、神的话语，唯神是听、唯神是顾。既然神是神、人是人，正常的神人关系就是人降服于神、遵行神的诫命。一个人说自己敬畏神，却不管神的话语教导的是什么、神的诫命要求的是什么，这不叫敬畏，这是对神更大的蔑视。诗人敬畏神，他时刻想到的，一是神的荣耀，二是神的诫命，既然降服于神的荣耀，那就遵行神的诫命。敬畏是要神喜悦的，不是要人满意的，敬畏的关键不是心理、生理层面的怕，是生命层面的信靠、降服，不是懵懵懂懂的感觉神是可怕的存在，是清清楚楚的信靠神、降服于神，遵行神的诫命。敬畏神不只是承认神的存在，敬畏神是承认神的权柄、承认神在神的话语中实质性体现的权柄。不敬畏神，不见得是口头上说不敬畏、不见得是没有害怕的感觉，最重要的是把神的话语、神的诫命当作一纸空文。

以上我们谈的是敬畏神的第一点，也是首要一点，因为神是神、人是人，因为神的尊荣、权柄、伟大，所以他值得人敬畏，没有犯罪的人也要敬畏。以此为前提，敬畏神还有另一点，那就是神的圣洁、人的罪。如果人没有犯罪，就像圣洁的天使没有犯罪，那神人之间没有攻击性、对抗性，人对神没有、神对人也没有，这种敬畏所讲的“怕”是震慑、降服于神的伟大。但由于人类犯罪，由于属神的人还在犯罪，神人之间存在攻击性、对抗性的元素——罪，所以敬畏所讲的“怕”不只是震慑、还有威慑，不只是降服、还有驯服，因为罪不愿意尊神为神、不愿意把神当作神来荣耀，罪要颠倒神人关系，犯罪就是不敬畏神、不敬畏神就是犯罪，犯罪引发神的愤怒、招致神的审判。这里的“怕”是惧怕神的愤怒、神的审判，惧怕罪人面对圣洁神的后果。这在旧约有着有形有限的体现，例如，以色列人在西乃山下，神借着摩西对他们说，“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们”，以色列人对摩西说“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡”，这是罪人对圣洁的神的惧怕。所以圣经中的圣徒见到神，他们深知这是严肃、严重的事情，不得戏谑、生死攸关，必须心怀敬畏、不敢怠慢。雅各遇到神，说“我面对面见了神，我的性命仍得保全”；神告诉摩西所站的是圣地，摩西“蒙上脸，因为怕看神”，后面神说“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”；基甸看到耶和华，说“哀哉，主耶和华啊！我不好了”；参孙的父亲玛挪亚说“我们必要死，因为看见了神”；以赛亚见到神的荣耀，说“祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”；但以理见到神的异象，说“我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息”；彼得看到主行了神迹，说“主啊！离开我，我是个罪人！”；主登山变像时，彼得等人听到神的声音，“就俯伏在地，极其害怕”；约翰见到主的异象，“就仆倒在他脚前，像死了一样”。这些圣徒敬畏神，是认识到神是神、人是人，神是圣洁的神、自己是犯罪的人，这里有畏惧，因为自己不配、不敢、不能以这样的身份见到圣洁的神，神的圣洁不是空洞、无力的，是带着权柄能力的，断不以有罪为无罪，“人见神的面不能存活”。

罪人应当惧怕神的圣洁、神的审判，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”，罪人“本为可怒之子”。这种恐惧是在非恩典关系、单纯对抗关系中被造物的状态，是与神为敌的恐惧，是终极恐怖之下的终极恐惧，这种恐惧并非圣经讲的属神的敬畏。如雅各说的“你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信，却是战惊”，如诗篇说的，“耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人！”是在这个背景之下，圣经讲属神的人没有这种恐惧，与神不是非恩典、单纯对抗的关系，而是恩典的、和好的关系，属神的人是神的儿子、不是可怒之子，所以“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全”，“神赐给我们不是胆怯的心”，属神的人可以“放胆无惧、笃信不疑的来到神面前”，“坦然无惧的来到施恩的宝座前”。

然而，基督徒没有这种恐惧，不等于基督徒对神没有敬畏，不等于基督徒的敬畏与神的圣洁、人的罪无关。敬畏神不可能不思想神，思想神不可能不思想自己的罪，思想自己的罪不可能不思想神对罪的态度。其一，罪依然可怕，神对罪的态度、罪的后果依然可畏。不是说将来没有审判，罪就不存在、就没有后果。罪依然在亏欠神的荣耀、藐视神的恩典，罪依然让神不悦，甚至让神极其不悦、极其愤怒。不是说成为基督徒之后，神就不理会我们的罪，我们无论如何犯罪，神都微笑以对。大卫犯罪，不敬畏神，“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？……你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”，神赦免他的罪，可神是不是微微一笑就过去了？没有，他为此承受了巨大的痛苦。一个人即使不再面对神终极的审判，他依然需要惧怕神，因为他犯罪，神会管教、神会惩戒，他依然会以各种方式体会到神的不悦，有些方式可能会相当痛苦。这不值得惧怕吗？大卫所经历的事情不值得惧怕吗？此外，如果一个人被神管教、被神惩戒之后仍不悔改，屡教不改，继续硬着颈项轻慢神，那他面对的就不只是今生的管教，还有将来的审判，神的恩典不是不敬畏神的理由，不是试探神的理由。有神的恩典、警告，还继续悖逆，结果就会是倒在旷野的以色列人，是希伯来书说的“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。主对教会的警告是，“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”，对于基督徒、教会，这不值得惧怕吗？难道我们希望这些事情发生在我们身上？

其二，圣经呼召基督徒敬畏神，是针对人的骄傲、对神的轻慢，尤其是对神的恩典的轻慢，把神的诫命当作儿戏。我们常常以为，罪的蔓延、恶化是我可以控制的，我只犯小罪、不犯大罪，神就不会拿我怎么样，我也不会有什么问题。不敬畏神，就和罪在这里做游戏，最后被罪游戏。轻慢神带着很大的欺骗性，它可以隐藏在信神、顺服神的名义之下；轻慢神还是敬畏神是心底里的状态，两种个可以有同样的外在表现，却有截然不同的内心。有些人对神虽然没有极端的抗拒，可有长期、普遍、自以为是、自以为安的轻慢，以为只要对神有所尊重、有异教式的尊重就可以。我们往往轻慢神、矮化神是如此自然，人和我们讲话、我们听，神给我们的教导、我们不听，人有威严、我们害怕，神有威严、我们不怕，惧怕人远远超过惧怕神。离弃神、敬拜偶像，不是从敬拜偶像开始的，是从把神当作偶像、以对偶像的态度对待神开始的。所以圣经告诫我们，“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神，因为我们的神乃是烈火”，“不要自欺，神是轻慢不得的”。这些告诫指向的是源头，看似不起眼的源头，心里开始骄傲、轻慢神，开始觉得对待神不必认真、严肃，不必心怀敬畏，我觉得自己不必背后是我觉得神不值，神的不值背后是神的“不是”，一旦神不是神启示的神，在此之上，一切的性质就变了。不敬畏神，人还可以维持宗教体制、宗教生活，可丢掉了灵魂；只有敬畏神，属神信仰、属神生命才有灵魂。人的骄傲一旦浮出水面，对神的敬畏就沉入水底，轻慢神、谄媚人、贪爱世界就兴风作浪，对神的信靠、顺服就成了水面上的泡沫。没有敬畏神，我们对神是举重若轻；敬畏神，神在我们心里才是重若千钧；没有敬畏神，我们对神的诫命是消极懈怠；敬畏神，我们才会“谨守遵行”；没有敬畏神，神的话语飘忽在头脑里；敬畏神，神的话语才能沉在心里。对神的敬畏是心灵的守护，敬畏一旦缺失，罪就是洪水猛兽；对神的敬畏是人间的清醒，敬畏一旦缺失，世界就如痴如狂。

以上摘录自《圣经概览》7.2。