让诗人产生疑问的，不只是恶人欺压义人、恶人没有被惩罚，更难以理解的是，恶人不仅没有受到惩罚，反而事事亨通……这就联系到诗篇讲的，嫉妒恶人，对恶人的某种“羡慕、嫉妒”，“为作恶的心怀不平，……向那行不义的生出嫉妒”，“因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平”，“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”。魔鬼试探属神的人，最终目的是要这个人背弃神，但他往往不需要把这作为开始的目标，他不需要你一开始就走到那个目标，只要你一开始就走上那个轨道，这个轨道的开始就是对恶人的羡慕、嫉妒，对恶人的遭遇心怀不平。

这种态度看似无辜，可与上节提到的诗人对恶人的态度相比，已经走到另外一面。上节提到的是义人对恶人及其生活方式的厌恶、排斥，义人“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，“他眼中藐视匪类”，“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里”，“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧”，这种愤怒、藐视、毫不犹豫的舍弃到这里变成了什么？对作恶的人心存嫉妒、心怀不平，诗人的反应是暂时的，在诗篇中也是少见的，可我们出现类似的反应却是长久的、常见的。我们远远没有诗人意识得那么快、那么清醒，当然也没有诗人觉醒得那么及时、彻底。人心向恶迈出的第一步，是心向往恶，是对恶人及其生活状态的惺惺相惜，好像说恶人的生活也还不错，虽然我不想完全变成他们的样子，可他们很多时候还是值得我羡慕的，他们有很多我想要但是没有的东西。这看似不是直接贪恋恶，不是直接想着犯罪、悖逆神，可这是在贪恋只有犯罪才能回馈的东西，贪恋只有悖逆神才能带来的东西，人的心在这时即便没有轻举妄动，也是蠢蠢欲动，因为他已经怦然心动。罪很懂得宽容、空间，他不会追着你死缠烂打，他只要你心里有他、想着他，就足够。为什么他可以如此慷慨？在你想着他的那一刻，你的心已经被他掳获，你的心也已经离开神，他的目的已经达到。

这也是为什么圣经如此强调对罪的厌恶、排斥，不仅仅是与罪保持距离，不仅是不沉溺于罪，不是与罪和平共处，是厌恶罪，因为你不再恨恶它的时候，就是开始向往它的时候。罪在人心里、在人面前，没有一刻是中立的，没有一刻我们可以忽略，它对我们不是无动于衷，我们对它也不是无动于衷，就像磁铁要么相互排斥、要么相互吸引，没有在相互排斥就是在相互吸引，不论刚开始你感觉吸引的力量多么微弱、多么无辜，强大的排斥力不再，那个温柔的吸引力就是强大的，因为它是唯一的，人对它就俯首听命。罪人及其属罪的生活方式，要求我们有一个态度，一个鲜明的态度，不是暧昧的态度，对罪的暧昧等于是对罪的爱慕，暧昧就是爱慕。我们常见的状态就是这样，对很多罪看似保持距离，但没有恨恶、没有心底的排斥，所以保持的距离是暧昧的距离，不想远离，时时想要靠近，但又不敢靠得太近，在罪中寻欢又只敢在罪中贪欢。对于罪，只有一种态度是神喜悦的，那就是厌恶、排斥，像神那样的厌恶、排斥，与罪的暧昧仍然是属罪的。嫉妒、羡慕罪人，就是这种暧昧的表现，是内心向罪的表现。在今天这个时代，这种嫉妒、羡慕有着更为广阔的天地，社交媒体的扩散在很大程度上是通过制造和传播嫉妒、羡慕，对什么的嫉妒、羡慕？是对“仁爱、喜乐、和平、忍耐、……”吗？不是，是对罪恶和世俗的羡慕、嫉妒，对那些犯罪、且以罪恶自夸自媚的人的羡慕、嫉妒，被他们光鲜的外表吸引，进而接近这个外表下污秽的灵魂。

我们通常想到罪恶，想的是行出来的罪恶，但圣经讲的罪恶，是从贪恋罪开始的，当我们开始向往罪，向往罪的状态、罪的结果的时候，向往罪的花枝招展、罪的花团锦簇的时候，我们已经陷入罪了，无需等到我们看到罪心花怒放，只要我们看到罪心有灵犀。嫉妒、羡慕罪人，羡慕不信神的人，羡慕不信神的人可以有、但基督徒没有的，羡慕不信神的人敢做、基督徒不能做的，这不是正常的，这是罪，是贪婪。圣经讲“贪婪就与拜偶像一样”，但这是我们的认知吗？不，我们常认为这是两种距离遥远的罪，拜偶像是重罪、大罪，基督徒碰都不能碰，可贪婪呢？是小罪、轻罪，每个人都有，也就算人之常情。嫉妒罪人背后是属罪的美好胜过了属神的美好，“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里”，变成了我“宁可住在恶人的帐篷边看门，也不愿意住在神的殿中”，这个优先级序列把罪放在神的位置。贪婪，是想从别的地方得到只有神赐予的东西，也就是把别的当作神，因此“贪婪就与拜偶像一样”，“贪财是万恶之根”，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。贪婪看似盯着的是一个点，我就是想要某个东西、想要不信神的人拥有的某个东西，可并不这个简单，贪婪构造的是整个世界，一个神不再是神的世界。不信神的人及其生命，给你呈现的就是这样的世界，如果这个世界对你而言是美好的，值得向往的，那这个世界的主就是美好的、值得敬拜的，当然，这是另外一个主。魔鬼试探耶稣的时候，“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒旦，退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”魔鬼的试探，就是贪婪的精髓所在，“贪婪就与拜偶像一样”。

有人说，有这么严重吗？就算羡慕、嫉妒罪人，都是在心里想想而已，能有什么大事？的确，这种想法一开始不见得马上导致直接离弃神，但这种想法是危险的，“心怀不平，以致作恶”，“我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌”，如果不及时觉醒、处置，后果严重。其一，这种羡慕、嫉妒是善恶的虚无主义。当一个人觉得恶不再值得厌恶，反而值得向往的时候，恶就不再是恶，善也不再是善，善恶的界限开始模糊，善恶慢慢混淆，最后善恶相互颠倒。这个过程可能是缓慢的，可这个走向是必然的。就像前面说的，等你不再恨恶罪的时候，你就开始爱慕罪了，这时的第一个直接的征兆，不是直接的犯罪，是不再那么热心的爱神、顺服神，“爱心渐渐冷淡”。在投身于罪之前，需要先从追求神这件事情中解放，把注意力和精力释放出来，爱心渐渐冷淡、热心渐渐冷却，就是要达到这个目的。这个冷淡的发展蔓延有三种阶段，一是“把起初的爱心离弃”。不见得是爱彻底没有了，是起初的那种爱没有了，心开始瞟向别的地方，不再坚定持守神的诫命、属神的区别性，觉得没有必要那么认真、那么计较，信已经疲倦，爱没有激情，“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”。二是随着爱心的离弃，心里的火黯淡，这个火慢慢只剩一点余温，不冷不热，“我知道你的行为，你也不冷也不热”。宗教活动、敬虔形式还在，外表好像没有改变，可内心已经缺位，靠着惯性继续基督徒的生活、教会的生活，没有热情投入，也没有勇气放弃，好像也没有直接作恶，可也没有远离罪恶。三是弃善从恶，“你们说：‘侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立，他们虽然试探神，却得脱离灾难。’”不只是没有行善的逻辑，而且有作恶的逻辑，主动的、投入的作恶，并理所当然的作恶。以上三种状态没有一种是神喜悦的，第一种状态看似轻微，但神已警告“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”，更不要说后面两种。当然，比这更可悲的是，我们的爱心从来没有火热过。

其二，这种羡慕、嫉妒是罪恶的怀旧主义。我们羡慕不信神的人，最为致命的还不是我们所羡慕的这个点，而是不信神的人值得我们羡慕这件事本身，我们这个想法本身。所以我们没有必要纠结说我羡慕的这个点到底对不对、那个点到底对不对，因为我羡慕不信神的人、觉得一个不信神的人的生命值得羡慕，这本身就不对。我的世界观、生命观，更重要的，我对神、对神人关系的理解已经偏失了，我已经开始像不信神的人一样看待神、人、世界，这远比我具体羡慕的是什么要严重的多。为什么不信神的人值得羡慕？为什么悖逆神的生活状态值得羡慕？是因为不信神的、悖逆神的，有基督徒没有的“自由”，他们不在基督教的条条框框之下，可以自由的选择自己想做什么、不想做什么，可以按照自己的想法支配自己的资源，基督徒则瞻前顾后，这不敢做、那不让做。不信神的、悖逆神的不会因为持守属神原则而有实际的损失，不会因为寻求看不见的目标而牺牲看得见的利益，不信神依然可以生活幸福，财货充足、子孙繁盛、怡享天年，“常享安逸”，“好像一根青翠树在本土生发”，即使别人遭遇的灾祸、痛苦，他也可以安然度过，这样过一辈子似乎很好。有些基督徒虽然没有放弃神的节目，可还是心有不甘，觉得自己因此损失的东西还是有些遗憾。羡慕不信神的人、嫉妒悖逆神的人，在不同人的心里有不同的表现，可有一点是共通的，那就是他觉得信神、顺服神是牺牲，是损失，他不见得彻底没有做出牺牲，可他心里始终觉得这是损失，“我为了信神、顺服神，丢弃掉了很重要的东西、我至今仍然珍爱的东西，我要是不信神，我就可以拥有”。他认为他信神、得救是双重牺牲，一是基督在十字架上为他做出的牺牲，二是他为基督做出的牺牲，因为他自己为基督做出了巨大牺牲，所以他就算在某些事情上背离基督的诫命，也无可厚非，毕竟他已经牺牲那么大了。羡慕、嫉妒不信神的人，是对神信得不甘心、不愿意，他不得已放下的，时不时的还想着再去寻回。

这里羡慕、嫉妒的对象是什么？是不信神的人，没有神、不认识神、与神为敌、悖逆神，这样的状态有值得羡慕的吗？如果值得羡慕，如果这种状态可以激发起我们心里的某种向往，如果不信神、悖逆神对于我们而言是有某种优势，有某种值得向往的地方，那我们的心是多么可怕、可悲。诗篇多次提到神对罪人的态度，“你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”，“恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份”，“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除”，“耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号”，“他叫他们的罪孽归到他们身上，他们正在行恶之中，他要剪除他们”，就像使徒在新约说的“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”。我们觉得值得羡慕，说的是生活在神的愤怒之下是值得羡慕的，被神恨恶是值得羡慕的，我们眼目被蒙蔽，被暂时的表象蒙蔽，不愿意去看、甚至拒绝去看表象背后的真相，残酷的、并不光鲜的真相。

因为神厌恶恶人，所以恶人的富贵荣华、安逸满足都是暂时的，不论这个暂时在人看来有多么漫长、多么吸引人。“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。……你当默然倚靠耶和华，耐性等候他，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃愤怒，不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有，你就是细察他的住处，也要归于无有”，“那些倚仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。……人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。……见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去”，“神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐篷中抽出，从活人之地将你拔出。义人要看见而惧怕，并要笑他，说：‘看哪！这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己’”，“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉，他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像”，“耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”，“畜类人不晓得，愚顽人也不明白：恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远”。他们的富贵荣华是美梦、毒酒、荒草，没有人羡慕黄粱一梦，没有人羡慕饮鸩止渴，没有人羡慕付之一炬的野草，这不仅不值得羡慕，这是可怕的、荒谬的。将来那一天看似遥远，却总会到来，今天这一切看似真实，却总会散去。羡慕是因为我们短视，我们像世人一样想着只有今生、没有来世，只有犯罪、没有审判，我们像世人一样积累着财富、追逐着名望，我们的目标是像罪人那样活着，然后像义人一样死去，神不要介入我的今生，神只要保佑我的永生。我们想的不是最大限度的信靠神、顺服神，而是如何在最低限度的信靠神的前提下可以在世界两全其美，然而没有这种两全其美，如果一个人贪爱这个世界，爱神的心就不在里面。

义人在受苦的时候，神在做什么；恶人在亨通的时候，神在做什么。人心里有质疑，有困惑，神为什么现在不做这个、不做那个。神没有给诗人解释，神也没有给我们解释，神说的是“作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土”，这是神的旨意、神的工作，也是放在我们面前的抉择。如何抉择，应该是很清楚的，也是有挑战的。当敬虔没有直接回馈的时候，当信靠神没有带来可见利益的时候，当顺服神成为成功的障碍时，我们如何抉择？我们选择是悖逆还是患难？是悖逆还是清贫？是悖逆还是卑贱？这个选择并不遥远，这个选择在你我的昨天、今天、明天。当持守属神原则，需要我们付出代价时，需要我们的家庭付出代价时，于我们这是损失吗？是牺牲吗？当敬畏神，让你成为人群中的异类时，让你的家庭、你的儿女成为异类时，这对你是荣耀还是耻辱？没有勇气面对这个耻辱，就没有勇气承受这个荣耀。

以上摘录自《圣经概览》7.2。