诗人讲排斥、远离恶人，不局限于大卫、不局限于旧约，这是不变的属神原则，对于今天的基督徒仍然重要。首先，诗人排斥、远离恶人，是排斥、远离恶人代表的罪恶生活状态，诗人不认同这种状态，以至于厌恶、憎恶。其重点不是隔离的形式，例如“不站罪人的道路”说的不是人实际走的道路，指的是不认同罪人生命的走向；“不坐亵慢人的座位”讲的不是座位本身，指的是不认同罪人生命的选择，不仅不认同，还相当排斥。这是属神的人应有的态度，善与恶是相互排斥的，义与罪是相互排斥的，向往前者必然排斥后者，既然是义人、是属神的人，那就一定要、也一定会排斥罪。“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个”，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”，“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力”，在两个相互排斥的选择面前，我们的选择只能有一个，选择这一个就意味着排斥另外一个。不可能说我们渴慕神、但不排斥罪，不可能说我们事奉神、但不远离罪，不可能说我们对圣洁深情款款，又对罪恶暗送秋波。我们如果不排斥恶人行走的道路，那就没有在意义人行走的道路，我们也不会屑于行走这个道路。使徒讲，“恶要厌恶，善要亲近”，厌恶恶与亲近善是一个决定、一种状态的两个方面。我们经常空洞的谈敬虔、圣洁，好像我们可以在对罪、对恶无所作为的情况下，对圣洁、敬虔可以大有作为，这是不可能的，是自欺欺人，是痴人说梦。如果罪不值得我们厌恶，那我们对圣洁的向往是空的；如果罪人的生活状态不值得我们排斥，那我们对敬虔生活的理想也是空的。

我们信神，不是在原来的状态上添加了信神、顺服神，圣经讲的信包括悔改、转向，包括目标和好恶的转向，判断何为美好、何为丑恶，何为幸福、何为灾祸的转向。远离罪的前提是排斥罪、厌恶罪。假如内心的好恶不变，再强的意志力、执行力也是在做无用功。“你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。……至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”，属神的人要远离、排斥得救之前的那种生活状态，有些事情“在你们中间连提都不可”。

有些人说，那你排斥、厌恶你自己的罪就行了，为什么还要说别人？别人和你有什么关系？你做你的好事，排斥别人做什么？我们要清楚诗人和使徒讲的排斥，到底排斥的是什么。是罪，当然包括自己的罪，但绝不仅限于自己的罪，使徒说的是“你们行事不要再像外邦人”、“无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的”，这里讲的是属罪的生命，不敬畏神、不信靠神的生命状态。所以，诗人和使徒强调的都是属神与属罪、义人与恶人的区别，也是他们之间的相互排斥。这种排斥不源自人际关系，诗人说“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”，他对某个人的态度，与这个人对神的态度是相关的，他与这个人的关系，与这个人和神的关系是相关的。最终是因为神排斥恶人，所以他排斥恶人；因为神厌恶恶人的生活状态，所以他也厌恶恶人的生活状态。箴言讲“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，诗篇讲“你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的”，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”，“我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”，新约讲“凡称呼主名的人总要离开不义”，属神的人应爱神之所爱、恨神之所恨，与神同好恶，才是与神同行。

其二，诗人排斥，远离恶人，不只在态度上，这一定以某种方式表现在人际交往。上述对罪恶生活方式的排斥，不可能不涉及到在罪恶中生活的人。有些人经常想要把罪和罪人分开，对罪是一种态度、对罪人是另一种态度；这是不可能的，罪无法与犯罪的人割裂开，说到罪一定要谈到犯罪的人，不存在神排斥罪、而不排斥犯这个罪的人，因为就是这个人在犯这个罪。所以属神的人对罪恶生活方式的排斥，一定会体现在罪恶中生活的那些人的排斥；如果这种生活方式不是你愿意接近的，那这些人也是你不愿意接近的。这不是一刀切的断绝与非基督徒的交往，但这同样不表示基督徒像得救之前那么交往，不表示基督徒像非基督徒一样交往，基督徒与人交往受神的话语节制，不是我想怎么样就怎么样，不是别人想怎么样就怎么样。有人觉得基督徒什么时候都应该接纳人，不论什么情况都笑脸相迎，这不是圣经的教导。在某些情况下，基督徒必须停止与某些人的交往、停止某种性质的交往，例如，“倘若你的弟兄得罪你，你就去，……。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”，“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去！”，“那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，……有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这等人你要躲开”，“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧”，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份”。新约教导的排斥、远离，不只是心理上的，也是行动上的，与诗篇是一致的。

圣经还有关于人际交往的普遍原则，每个人的人际交往都是有选择性的，与人交往始终是有取有舍，下面看几种情况。其一，如果与某人的交往是犯罪，是对犯罪的直接认同或参与，这是禁止的。例如某些人邀请基督徒参加异教敬拜、参与道德败坏，我们应当远离这些活动，如果需要的话，远离这些人。“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”这不是随意的事情，不是什么出于礼貌、不想推辞的事情，使徒警告我们，“我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？”其二，如果与人的某些交往，虽然不直接让我们犯罪，会引诱、胁迫我们犯罪，这种交往是我们应当慎重、警惕，保持距离的。“滥交是败坏善行”，“与智慧人同行的必得智慧，和愚昧人做伴的必受亏损”，“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”，“要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”。诗人远离恶人，是清醒的自我保护，近朱者赤、近墨者黑，他不希望在其中沾染，被罪恶引诱，被罪恶的群体掳获。某些人际交往，不仅是浪费时间，且是败坏生命。我们不应该有精神洁癖，好像与其他人一接触，自己就不洁净了、就被引诱了，可我们应该有基本的精神洁净，知道什么是污秽、什么会污秽自己，知道自己的弱点，自己容易在什么诱惑面前倒下。其三，与人交往是基督徒的见证。与人交往是社会活动，也是被社会解读的活动，两个人共同出现在某个场合会被人解读为二人有什么样的关系，这是人类认知判断的基本规律。与某些人的某种交往，即便是交往本身没有犯罪，对于基督徒的见证也可能是污点，例如圣经要求教会的监督“必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。

说到这里，有人说，那这不还是法利赛人吗？洁身自好、沽名钓誉，这就说到第三点，诗人排斥、远离恶人，不论是态度还是行动，都与法利赛人不同。虽然从表面上看，这很容易与法利赛人混淆，例如法利赛人批评主不应该“和税吏并罪人一同吃饭”，不应该做“税吏和罪人的朋友”。这种批评对吗？主是否违背诗人讲的“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”？当然是否定的。其一，主和税吏、罪人一同吃饭，不表示主认同他们的罪，圣洁的主对罪的态度始终是清楚的，让他们认罪、悔罪、得以赦罪的，主从来没有模糊这一点。其次，主的使命是“我来本不是召义人，乃是召罪人”，所以主到罪人中间，与罪人接触、传讲神国的福音；类似的，主给基督徒的使命是，“你们要去，使万民做我的门徒”，这是要基督徒在这个世界，与世人保持互动，传讲基督的福音。其三，主与罪人互动、让使徒与罪人的互动，不是没有选择性的，其中也有排斥、远离，例如，主始终与犹太的宗教精英保持距离，有时有意避开某些人、某些城，教导门徒“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前”，“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去”。所以，主的教导与诗篇没有矛盾。法利赛人不是因为在持守旧约教导，所以批评主，而是他们不明白旧约，在误解、误用旧约。

诗人的义不是法利赛人的自以为义，诗人与恶人的区隔也不是自命清高，不是出于骄傲。那他们的区别是什么？为什么法利赛人的排斥，不是诗人讲的排斥？为什么法利赛人排斥罪人就是错的，诗人排斥罪人就是对的？说到排斥，每个人都有不喜欢的东西、不喜欢的人，这个排斥很容易变异为，就因为我不喜欢、所以我排斥，变成自我的、狭隘的排斥，发自私欲、罪恶的排斥，这也是法利赛人的排斥。诗人则非如此，如前所述，诗人的好恶是效法神的好恶，是出于神与人的关系，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”，“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”。诗人的情感、反应不出于私欲、私心，这种恨恶、排斥是正的，不是邪的，因为这来自神、受神节制。这也联系到之前讲的敬畏神，是公还是私、是正还是邪，很重要的一点是，是否敬畏神，只有敬畏神才不会是私心、不会是邪道，只有敬畏神才能除去人里面私欲的冲动，才不会自以为义、自命清高。否则变成法利赛人是很自然的，既然我是义人、别人是恶人，私欲的本能是居高临下的鄙视别人，把别人踩在脚下以抬高自己，用神的名义伪装私欲的好恶，把我个人不喜欢的都当作神的敌人，把我对别人的恨当作神对别人的恨。这个秩序是颠倒的，诗人讲的是把神的仇敌视作自己的仇敌，而私欲讲的是把自己的仇敌划做神的仇敌，把自己的私愤当作是神的愤怒，把自己的骄傲当作是神的公义。这是人的内心很容易发生的转变，也是我们经常会做的事情，瞄准的是诗人的状态，实际是法利赛人的状态，不知不觉之间，私欲已经悄然显现，劫持了我们的判断、情感、反应。没有真正的对神的敬畏，空讲远离恶人、排斥恶事，一定会成为法利赛人的样子，甚至还不如他们，因为没有对神的敬畏，就是我站在神的位置上，妄称神的名对人宣判。

也是因为敬畏神，诗人排斥、远离恶人的时候，没有只盯着义人与恶人的区隔，而忽视圣经关于神、义人、罪人的完整图景。他不因自己是义人而骄：他知道义人之“义”是神的恩赐，不论是得救的义还是得救生命的义都是神的恩赐，因为义人仍然犯罪，仍然需要认罪、悔罪，处置罪、去除罪。他不因别人是罪人而暴：恶人现在藐视神、敌挡神，在神的愤怒之下，可这并不否定神对他们还有恩典，他们可以悔改、信靠神。“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”，“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡”。诗人清楚的区隔义人与恶人，远离、排斥恶人，但他并没有只看到这个区分，他还意识到，罪是在每个人心里的，属神的人对罪并不免疫，属神的人不垄断神的恩典。所以，诗篇不仅提到排斥罪人，也提到教导罪人、呼召罪人悔改，“其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记神的，要思想这事”，“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你”。属神的人与人交往，是效法神的好恶，效法神对这个人的态度，我们的效法不是狭隘、片面的模仿，而是全面的效法。神对他有愤怒、我们也应有愤怒，神对他有排斥、我们也应有排斥，神对他有恩慈、我们也应有恩慈，神对他有忍耐、我们也应有忍耐，神呼召他悔改、我们也应呼召他悔改。仅仅模仿其中的一点，只有排斥、只有接纳，这很容易，但这不是效法神。这些态度在神里没有矛盾，在我们这里也不应有矛盾。

以上摘录自《圣经概览》7.2。