人工智能（AI）如今已无处不在，从社交娱乐、教育教学、医疗诊断、自动驾驶、工业制造，到艺术创作、社会管理、政府决策、军事行动，而且这些技术还在继续演化、迭代。今天多数基督徒无法回避人工智能，不只是日常使用人工智能获取信息，许多工作已经和人工智能捆绑，有些甚至被人工智能颠覆。就像过去的电报、电话、电视、电脑、网络，开始的时候有人会犹豫、躲闪，但最终这个浪潮会席卷整个世界，其实它已经在席卷世界。我们面对的还是基督徒恒久的命题，即主说的“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样”（约17:15-16），我们如何因着神的恩典，在世界活出不属世界的生命。今天开始，我们分几次看基督徒与人工智能的话题。
人工智能的理想是久远的，但这在古代仅属于幻想而已（如古希腊的机械铜人塔罗斯Talos[1]，列子记载偃师制作的木偶人[2]），到了近代成了“科学”幻想（如阿西莫夫Asimov的小说）。上世纪五六十年代，人们开始尝试把人工智能变成现实，到今天，多数人似乎已经接受这在很大程度上已经成功了。如同之前的许多科技，人们对人工智能的态度也有两极，一是乐观派、一是悲观派，一是兴奋派、一是恐慌派。乐观派、兴奋派认为虽然短期内可能存在一些问题，人工智能是人类社会的重大机遇，是人类幸福跃升的阶梯，人类社会可以借此达到空前的繁荣；悲观派、恐慌派认为虽然人工智能短期会带来很多便利，但人最终会失控，人类制造的这个怪兽会反过来吞噬人类。多数人可能也谈不上乐观还是悲观，对这些事情没有控制力，别人怎么活着、我也怎么活着吧。
有人会问，“不就是这样吗？有必要思考这些事情吗？你再思考，不也控制不了吗？你能不用手机吗？能脱离社会吗？既然不能，何必庸人自扰？我就专心做一个好基督徒不行吗？”当然，不是每个基督徒都需要成为某个社会问题的专家，但当一个普遍的社会现象或社会问题出现之后，当我们需要面对这个现象或问题的时候，我们的思考就是必然的、也是自然的。例如，在新冠疫情出现之前，绝大多数人不会想到类似的病毒、疫情，可这个疫情出现之后，基督徒就需要思考这个疫情的性质，对健康、工作、教会的影响，然后如何应对，更重要的，是如何按照神的话语思考和应对（参见《疫情反思系列》）。人工智能影响我们的生活，但更深层次的，它与其他网络、媒体工具一起，在影响我们的内心，影响我们看什么、听什么、想什么。
那我们思考哪些内容呢？人工智能有那么多工具，背后有各种复杂的理论，我们思考什么？可以思考的有很多，值得注意的也有很多，例如个人隐私的泄漏、就业岗位的消失、某个工具的使用、某些行业的前景等等，在这里，我们讨论的不是这些问题，不是具体技术层面、现象层面的问题，还是我们常讲的观念层面、生命层面的问题，基督徒应当以什么观念看待人工智能及其对人的影响。圣经教导我们，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴4:23），“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”（罗12:2），我们关注的是心、心意，基督徒的认知、思维、品格、情感。从一个角度，人工智能是特殊的；但从另一个角度，人工智能并不特殊，它仍然是被造世界的现象，仍然是神创神治的世界的一部分，我们面对它，仍然是按照神的话语，依靠圣灵的启示“看透万事”（林前2:15），“使你们能分别是非，做诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神”（腓1:10-11），“在这弯曲悖谬的世代做神无瑕疵的儿女”（腓2:15）。
这里先简单的看我们对人工智能的基本认识。顾名思义，这是由两个词语组成（AI, Artificial Intelligence 亦然）——人工和智能。人工指它是由人设计、制造；智能指它具备一定的智慧或智力。粗略的看，这两个定义都没有问题，但我们需要清楚一些具体内涵。其一，人只是这个工具的设计和制造者，人是运用神给予的能力和资源做出设计和制造，人在此始终是被造物，人类设计和制造的依然是被造物，人可能制造一个不受他控制的东西，但不可能制造一个不受神控制的东西。万有在神的掌控之下，不论从人的角度，未来是多么难以捉摸，我们个体的未来、整个人类的未来在神的权柄之下，在神的旨意之中。没有什么可以阻挡神的旨意，天使不行、魔鬼不行、人不行、人工智能也不行；没有什么可以动摇神在基督里给我们的恩典和应许（罗8:31-39），这是我们在这个世界的确据，也是我们的定力。不管战争、瘟疫、饥荒、地震，还是假基督、假先知、天上的异象（太24:7, 24），还是人工智能统治世界、人工智能毁灭世界，基督徒不应像世人那样兴奋，也不应像世人那样恐慌，我们的父在掌管一切，神的旨意必定成就（赛55:11）。我们是天国的子民，在地是客旅、寄居的，这个世界再美好、也非我们留恋之所，这个世界再黑暗、也有神与我们同在同行。
其二，人是这个工具的设计和制造者，也是使用者。人工智能的耀眼、惊奇之处，是因为人是按照神的形象所造的，即使堕落之后，人依然有神的恩赐、有神赋予的能力，这个恩赐和能力很多时候出人意料之外，可能体现在科学、技术、文学、艺术、体育等各个方面。人们长期认为某件事情是不可能的，直到有一天有人真的把它实现，例如之前许多人觉得没有人可以100米跑进10秒，可后来不仅可以少于10秒，甚至可以跑到9.58秒。人类的潜能是惊人的，如此渺小的人类竟然可以飞翔高天、潜入深海，建高楼广厦、治疑难杂症，海量信息可以在指尖触达，千万里之外的人可以实时对话。这是神创造的奇妙，是神在世界彰显的荣耀，也是神在时刻告诉人，人非野兽，人与其他被造物不同，人有着其他被造物没有尊荣和能力（创1:27-29, 诗8:4-8）。另一方面，人是犯罪、堕落的人，人工智能的设计者、制造者、使用者是罪人，罪的痕迹无所不在。人工智能的可怕、可悲之处，是罪的污秽、罪的扭曲，这个工具在罪人手中不可避免的会被用于犯罪、服务罪、诱导罪、助长罪。任何人无视罪这个现实，必然吞下罪的苦果。虽然相对成熟的人工智能工具才出现几年，但它犯罪的功用已经显明并迅速膨胀，不论是个人的、企业的、还是政府的（之后我们会谈一些具体例子）。就像任何其他工具，人工智能放大了一切，放大了人的潜能，也放大了人的罪，让人的潜能得以施展，也让人的罪得以发挥。这个工具的能力越大，行善的能力越大，做恶的能力也越大，基督徒借此荣耀神的机会越大，借此悖逆神的诱惑也越大，从电视到电脑，从一般网络到人工智能，都是如此。
其三，“智能”指它具备一定的智慧或智力。但智慧、智力是很难定义的，人们对这些词语的使用很宽泛，人会觉得很多动物、植物有一定的智力或智慧，甚至会赋予某些死的物件智力或智慧。智力、智慧并没有一个客观的标准，人的判断都是从人的智力出发做出的推断，所以人认为的智能其实都是人觉得“像”人的智能，至少在某种程度、某个方面“像”人的智能。换句话说，这是“拟人”的智能，现代人工智能工具也是“拟人”的智能，而非“人”的智能。有人说，不是有图灵测试吗？图灵测试[3]不是可以测试是否有人的智能吗？图灵测试也仍然是人从人的感知判断对方是否像人，但这仍然是说电脑模拟人的智能，让人感觉到像人，并不说明电脑可以拥有人一样的智能（类似的，人可以感觉到小狗有拟人的智力、海豚有拟人的智力）。只有人可以拥有人的智能，人造不出人，人也造不出人的智能，对此我们无需犹豫、更无需担心，神设定的被造物与创造主之间的区别、设定的被造物与被造物之间的区别，是被造物无法跨越的。人工智能不是人类创造出一个拥有与人同等智力的机器，而是人类创造出一个可以模拟人类智力的机器，而且这种模拟是用数字计算进行模拟。简而言之，人工智能是人类通过数字计算模拟人的智能，模拟人认为人会有的反应。这种模拟注定是有限的，因为人的智能远不是数字计算可以替换的。如果我们觉得数字计算可以重现人的智能，这是在高估人，更是在低估神。数字计算的根本单元是0和1，再复杂的计算的根本单元也是这样，但人的智力不是，甚至动物、植物的“智力”也不是。人不光不是野兽，人也不是机器，野兽不会进化成人，机器也不会进化成机器。
人工智能制造的不是人、不是人的智能，而是虚拟的人、模拟的智能。人类曾经的迷思是——我造出来的神是神，人类今天的迷思是——我造出来的人是人，这两种迷思都是错误的、荒唐的。人造出来的神不是神，只是人把心里神的概念投射到这个虚构的神；人造出来的人也不是人，只是人把心里人的概念投射到这个虚拟的人。把虚构的神当作神，其危害是清楚的，这是敬拜偶像了；那把虚拟的人当作人，有什么危害？人工智能大行其道的世界，将会是什么样的世界？这是我们下一篇文章开始谈的。
[1] https://www.smithsonianmag.com/history/was-talos-the-bronze-automaton-who-guarded-the-island-of-crete-in-greek-myth-an-early-example-of-artificial-intelligence-180986467/
[2] 《列子·汤问》周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者，合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
[3] https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%9B%BE%E7%81%B5%E6%B5%8B%E8%AF%95
