“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在且显现于我们那永远的生命传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰写信给这些基督徒，讲基督启示的生命之道、使徒的见证、圣徒与神相交、圣徒彼此相交，落脚在“使你们[1]的喜乐充足”。

圣经讲喜乐，世人当然也讲欢喜、快乐。今天的社会是快乐至上的社会，各个行业都在探索什么可以让人快乐，从政治、经济、商业、娱乐，到信息、媒体、教育，快乐是众人追逐的目标，教育应该是快乐的，消费应该是快乐的，娱乐当然应该是快乐的，就连政治也要让某些人快乐。如此普遍的追求、如此丰富的物质，今天似乎应该是最为快乐的时代，可谁都知道，今天是最不快乐、最为抑郁的时代，以至于许多人想回到所谓物质简单、社交简单的过去。忧愁笼罩着世界，今天的人除了忧愁自己的事情、当下的事情、周围的事情，还要忧愁网络带来的全世界的事情，不但有个人的危机、社会的危机，还有全球性、全人类的危机，此起彼伏。这些忧愁来自什么？来自求之不得、来自惶惶不安，想要的东西得不到就忧愁，想要控制的东西控制不住就忧愁。何以解忧？想办法得到就不再忧愁，想办法控制就不再忧愁，或者另辟蹊径，忘掉就不再忧愁，掩盖就不再忧愁。前者是世上的奋进者，后者是世上的隐退者，前者是吃兴奋剂的，后者是吃安眠药的，前者寻求刺激，后者回避刺激。这是世界的快乐之道，也是世界的愁苦之道，因为或迟或早，你总有想得到却得不到的，想控制却控制不住的，想忘记却无法忘记，想掩盖却无法掩盖的，这就是我们看到的世界。

不少基督徒按照世界的方式理解喜乐，他的快乐来自于得到想要的、控制想控制的，忘记想忘记的、掩盖想掩盖的，神则是帮助他达成这些目标。但属神的喜乐不是如此，例如新约多次讲“喜乐”、“喜乐充足”、“喜乐满足”，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平，……”（加5:22），“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐！……我靠主大大地喜乐”（腓4:4, 10），“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”（罗5:2-3），“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切”（罗12:12），“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14:17），“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！”（罗15:13），“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8），“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2-4），“盼望到你那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足”（约二1:12）。主说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”（太5:11-12, 路6:22），所以使徒被捕、被打，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5:41）。喜乐、喜乐充足，是主在受难前教导的重要主题，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11），“我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:20-24），“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐”（约17:13）。

属神的喜乐不是世人的欢喜、快乐，不是得到想要的、控制想控制的、忘记想忘记的、掩盖想掩盖的，属神的喜乐在另外一个层面，是另外一种截然不同的性质。属神的喜乐是父的恩赐、主的应许、圣灵的果实，是神国的荣光。喜乐首先不是关于我的，是关于神的，首先是因为神和神的恩典，所以我有喜乐；其次，喜乐不是我的情绪，是基督徒的品格，情绪受制于环境，品格不受制于环境，不是因为我的环境值得喜乐、所以我喜乐，而是因为我有喜乐这个属神品格、所以我喜乐。因此，属神喜乐与条件不是正相关的，在某些苦难中，基督徒越发喜乐、喜乐越发充足。在这个背景下，约翰在此讲了一个骇人听闻的道理，“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”。他等于在说，这封信可以使你们喜乐充足，我想要你们喜乐充足，但我给你们的不是别的、没有别的，只是一封信，这封信会使你们喜乐充足。就这封信，这是一个多么具有野心、也不现实的目标，就凭一封信？

然而不只是约翰，圣经其他地方讲的也是同样。“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约15:11），“现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐”（约17:13），主说的话让使徒们充满喜乐；“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐！”（腓4:4），使徒要他们喜乐是通过什么？是通过他讲的话，他之前对他们讲的话、他在整卷书讲的话。当然，神赐给我们喜乐，不只是通过讲话，“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。……向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足”（约16:22, 24），使徒们看见了、得到了，所以喜乐满足。但属神喜乐不停留在看见、得到，“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8），”我靠主大大地喜乐，……我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀“（腓4:10-12）。

约翰讲的喜乐充足，以及圣经其他部分讲的喜乐充足，是通过一种特殊甚至在人看来怪异的方式——明白神的话语、领会神的教导。很多人会问，这怎么可能？我就读这封信，怎么可能就喜乐？阅读约翰一书，就有喜乐？别说喜乐，我能读下去就已经很好。即使读，我可以读到知识、神学、生命规范、指导生活的原则，怎么喜乐充足呢？

首先，圣经教导基督徒喜乐、喜乐充足，其核心始终是关于神已经在基督里成就的、赐予的恩典，基督徒认识、理解、珍视、并践行这个恩典，在属灵层面、神人关系层面、神的教导和启示层面、神的恩典和应许层面。如果我们始终是在世界层面寻找，盯着世界层面的加添或者减少，这属于缘木求鱼。这不是说我们不能因为这个层面欢喜，可以，神也在这个层面赐给我们恩典，但属神的喜乐根本上不在这个层面，不在被造物层面的多少，不是因为我在这个层面得到或者失去、掌控或者失控，而是关乎神、神的恩典、神的应许。约翰说，“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足”，是什么让我们喜乐充足？是我们“与父并他儿子耶稣基督相交”，然后在此基础上的圣徒相交。与神相交，在此之下的圣徒相交，是基督徒喜乐的源泉。

有人说，这怎么能让我喜乐？可问题是，如果神的话语、神的爱、神在基督里的恩典不能让我们喜乐，那什么能让我们喜乐？神在耶稣基督里极致的爱，耶稣基督极致的牺牲和舍己，不能让我们喜乐，那什么能让我们喜乐？健康、平安、财富吗？如果后者可以，而前者不可以，那我们信的是什么？神对于我们是什么？如果神给我们的物质可以让我们喜乐，神给我们的基督反而无法让我们喜乐；如果我们对前者是发自心底的欢喜，对后者只是淡淡一笑，那我们内心到底想的是什么？有人说，你只讲虚的，不讲实际、实用的。可问题是，如果一个人只因为看得见的实际、实用而喜乐，看不见的基督、看不见的恩典无法让他喜乐，你讲的实际、实用不是偶像是什么？正因为神赐给我们的喜乐，属神的喜乐是在超越世界的层面，我们的喜乐才能超越世界，超越成败得失。圣经讲的不是虚的，是纯粹的；人讲的不是实用的，是污秽的，最终也不会有真正的实用价值。

其次，在与神相交的框架下，约翰在这卷书讲的另外一点与基督徒的喜乐直接相关，那就是——属神的确据。什么是真正的与神相交，什么不是与神相交，如何在敌基督、虚伪的灵、假基督徒中间确定自己是真正的属神，后续内容讲的是这些，“从此，我们知道我们是在主里面”（2:5），“他们从我们中间出去，却不是属我们的，若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的”（2:19），“若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面”（2:24），“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女”（3:1），“从此，就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”（3:10），“从此，就知道我们是属真理的”（3:19），“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（3:21），“我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们”（4:6），“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（4:13），“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女”（5:2），“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（5:13），“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生”（5:18-20）。

因为神在基督里成就并赐予的恩典，是基督徒喜乐的源泉，所以我们只要有得救的确据、属神的确据，我们就有喜乐的确据、喜乐的充足。如果一个人对于是否得救是不确定的，是怀疑的，那他的喜乐也会随之不确定、游移，他如果认真的话，他就没有喜乐可言（就像在罗马体制之下的路德）。不在基督里面，就依旧被定罪，没有救赎，谈什么喜乐？心里总是担心是否得救，怎么能喜乐？这不是无尽的忧愁吗？看到别人放弃信仰，如何确定自己不会放弃？看到别人信了伪福音，如何确定自己不会信？如何确定自己信的不是？解决这些问题，不是回避，不是闭上眼睛相信自己没有问题，这不是信靠神，这是相信自己；解决这些问题，是到神的面前，到神的话语面前，让神的话语教导和检验自己的信，然后得到属神的确据。这就是约翰这封信要做的事情，一个基督徒有了得救的确据、属神的确据，他属神的喜乐也就是确定的，不会动摇、不会枯竭[2]。从这个角度，也可以理解为什么约翰要重复很多主题，这些重复是从不同角度来把属神的确据讲清楚、讲透彻，夯实基督徒的理解，坚定基督徒的确据。约翰通过一封信让基督徒喜乐充足，看似是愚拙的，神还是用人当做愚拙的道理，赐予属神的喜乐、真正的喜乐、充足的喜乐（林前1:21）。

我们再回到前面提到的世俗的喜乐，得到想得到的、控制想控制的，有人觉得这无伤大雅。可这是什么？这是撒旦的诱惑：

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 他禁食四十昼夜，后来就饿了。 那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物！” 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上， 对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去！因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’” 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’” 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看， 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。” 耶稣说：“撒旦，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”（太4:1-10）

“吩咐这些石头变成食物”，是得到想得到的；“你若是神的儿子，可以跳下去！因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”，是控制想控制的。撒旦应许的，正是世人追逐的，得到、控制是喜乐和幸福的源泉。主回答的是什么？是神的话语，只有神的话语，如同约翰在这里，只有神的话语，认识并听从神的话语，喜乐、幸福就在其中。

再举一个例子，以利亚被耶洗别追杀，绝望得向耶和华求死，“那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中； 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音”（王上11），是什么让以利亚改变的？是神的话语，只有神的话语，如同约翰在这里，只有神的话语，如同我们今天在这里，只有神的话语。

[1] 这里“你们的”原文也可能是“我们的”，不论是你们还是我们，讲的都是基督徒的“喜乐充足”。

[2] 就像使徒在罗马书第8章和腓立比书第4章讲的。