第5节的“神是光”是这一段的主题，这对基督徒生命的意义是什么？第6节从反面讲“我们若……仍在黑暗里行”，第7节从正面讲“我们若在光明中行”，前者是“就是说谎话，不行真理”，后者是“就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。那既然基督徒与神相交，行在光明中，被耶稣的血洗净一切的罪，那他是不是就没有罪了？约翰对这个疑问是预见的，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”
第8、10节提到两个“我们若说”，第8节说“自己无罪”，有基督徒声称自己现在无罪，第10节有人他竟然说”自己没有犯过罪”。第6-10节出现了两类人、两类错误，第6节的人认为我既然得救了，就可以随意犯罪，第8-10节的人认为我根本就没有罪这个问题，二者在本质上是一致的，都不在乎罪。罪没有后果、我为什么要在乎？罪都不存在、我为什么要在乎？这些逻辑，其实是广泛存在的逻辑，不少基督徒和教会回避罪、无视罪、纵容罪，是出于这些逻辑，所以我们有必要剖析它们，认识到它们的荒谬，如约翰所讲，这种逻辑是在自欺、欺神，自己“是说谎”，也“以神为说谎”。
每每说到基督徒需要关注罪、在意罪，不论是认识罪、分析罪、去除罪，还是警戒罪、处置罪，有些人就觉得不耐烦，认为这很扫兴，为什么要谈这些？为什么不谈正面的恩典、友爱、和平、敬虔？他们觉得基督徒不再需要纠缠罪，至少没有必要那么严肃，其理由是什么？其中一部分，其所持的理由是第6节提到的逻辑——神的恩典改变了罪的后果，所以不需要关注罪，“既然我得救了，罪都已经被赦免了，神也不审判我的罪了，再谈罪、认罪、求神赦罪不是空费口舌吗？有什么意义？神都不管我的罪了，圣经说神都不数算我的罪，你凭什么说三道四？你比神还大吗？”“我承认我还犯罪，可神都不计较了，我干嘛庸人自扰？你干嘛庸人自扰？”这个逻辑比较容易理解，因为我的罪不再有后果，所以我不需要关注。他把得救视作解放，从什么的解放？从罪的后果的解放，解放之后呢？“将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督”（犹1:4），犯更多的罪让“恩典显多”（罗6:1），把“自由当做放纵情欲的机会”（加5:13），“借着自由遮盖恶毒”（彼前2:16），主对这些人说的是“我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）
其错误在哪里？很多，其中一点，他信是残缺的福音、片面的恩典，基督的福音包括改变罪人被审判的后果、但不限于这个后果，神的恩典包括赦免人的一切的罪、但不限于赦罪，真正的福音、恩典是完整的。这个完整的福音、恩典，不是罪人予取予求的，不是我想要哪些就拿哪些，其他的我可以不要，给我不也不要。这等于是把福音、恩典，最终也是把基督切割成为几块，自取所需，拿自己想要的、扔掉自己不想要的。这个想法本身就是对神的侮辱、对基督的亵渎，他口头承认神的恩典，是为了用于服务罪。自己甘愿做罪的奴仆，为了自己更好的事奉罪，把基督作为自己事奉罪的工具，基督的工作、神的恩典是为了让自己可以放心大胆的、坦然无惧的跳进罪里畅游，不必顾忌后果，基督已经承担了所有后果，解决了后顾之忧，自己需要做的只是，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”，罪的标杆。最迷惑人的毒酒是什么？是上面漂着一层美酒的泡沫，散发着美酒的香气，下面是毒酒，人喝下去的时候没有防备，反而觉得香气扑鼻，这就是上述的虚假福音，上面的泡沫、香气是信了基督之后，不被审判、得有永生，下面的毒酒是因为罪没有后果，所以可以随意犯罪。撒旦最喜欢的门徒，不只是想要犯罪的人，而是那些因为没有后顾之忧、放肆犯罪的人。神的恩典，因为是恩典、是白白的，不是人赢得、换取的，其最容易被误解、误用的，是“将我们神的恩变做放纵情欲的机会”，怀着天国的梦想，理直气壮的走在犯罪的大道上。这样的人怀着巴兰的愿望，“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”（民23:10），死后享受义人的美好，活着享受罪人的美好，两全其美。
还有一部分人所持的理由是第8-10节的逻辑。有人说，第8-10节讲的“自己无罪”、“自己没有犯过罪”，有基督徒这么说吗？我没有说过，也没有遇到别的基督徒这么说。的确，由于圣经对罪的清楚教导，教会历史上很少有人直接说自己没有罪，但不表示没有，例如近代的卫理公会（亦称循道宗、卫斯理宗）以及之后衍生的一系列圣洁运动，宣称基督徒无罪，或者在某种状态下、某些时段可以无罪。但这个错误并不局限于这些宗派，更广泛的问题不是在神学上或者在口头上直接说基督徒无罪，而是以各种形式低估罪、搪塞罪，为罪开脱，不把罪当作罪。他可能承认自己有罪、别人有罪，可他活着就像自己没有罪、别人没有罪一样。
他的逻辑是什么？上面的逻辑是神的恩典改变了罪的后果，所以罪必不认真，这里的逻辑是神的恩典改变了罪的性质，所以罪不必认真。什么是罪？任何与神的圣洁、神的诫命相悖的，都是罪，只要相悖就是罪，不论是神要人做的、没有做到，还是神禁止人做的、人去做了，不论认知、意志、情感、行为，只要与神和神的诫命相悖，就是罪。罪的这个定义，与一个人是否是基督徒没有直接关系[1]，只要与神和神的诫命相悖，就是罪、就是亏欠神的荣耀、无视神的权柄、践踏神的恩典。这从概念上容易理解，但我们是不是一以贯之的这样认识？不是，经常出现的情况是，有人觉得既然我是基督徒、他是基督徒，既然神有恩典，所以只要不是相当恶劣，罪就不再是罪，就没有必要把它当作罪，就没有必要严肃、认真[2]。罪以各种方式被降格、被优化，具体的做法很多，例如其一，“有好心就不是罪”。提到某人所做的事情违背神的诫命、犯了罪，经常有人如此反驳，“不能这么说，我是好心、他是好心，好心怎么能是罪呢？”这样的反驳，就像“窃书不是偷书”，玩的是文字游戏，是偷换概念、转移焦点。是不是罪，讨论的标准是神客观的诫命，包括人主观的动机，然不只是人主观的动机，不是说只要我的动机是好的，我做的事情就不可能是犯罪。相反，有很多罪，是出于所谓的“好”的动机：乌撒想着去扶即将掉到地上的约柜，却被神击杀（撒下6:6-8）；彼得不想让主死去，可主说他不体贴神的意思（太16:23）。今天有些人用好意“点化”罪，因为我有好的动机，所以你不能怀疑我，因为他有好的动机，所以你不能批评他。可神又如何呢？罪亏欠神的荣耀又如何？我有好意，你有好意，他有好意，罪就不是罪了吗？罪的性质因为好意就改变了？
其二，“迫于无奈”就不是罪，这是经典的为罪开脱的理由。我所做的、他所做的不是罪，至少不应被严肃对待，为什么？因为我被逼无奈，因为他迫不得已，我只不过是犯了一个所有人都会犯的错误。的确，我们要考虑到具体的罪生发、蔓延的复杂性，我们要体谅在某些情况下试探、诱惑的强大，但我们的体谅不改变罪的性质，不是在罪的定义上做文章。是就是是，不是就是不是，是罪就是罪，不是罪就不是罪，如果是罪，那这个犯罪的主体是主动犯罪、且要对罪负责。神没有把一个人放在必然犯罪的情况下，否则神就是在迫使人犯罪，神就是作恶了（雅1:13-15）；也没有一种情况是人必然会犯罪的，否则基督在那种情况下也会犯罪，基督就有罪了。有些人的共情是肤浅的、也是廉价的，他觉得只有和罪共情，才是和犯罪的人共情[3]，才是爱、才是谦卑，可与罪共情就是罪，这与爱、谦卑没有关系。
其三，这是“软弱”、不是罪。新约对“软弱”一词有多种用法，有时表达的是人的罪性、犯罪的倾向、以及对此的无能，如“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”（罗5:6, 来4:15-16）；有时表达的是一般意义上的强弱对比，如“神……又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧”（林前1:27）；有时表达的是基督徒生命的不成熟，“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱”，“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石”（罗15:1, 林前8:9）；有时表达的是基督徒的无助、无能，与罪没有直接关系，“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后11:29-30, 12:9-10），这里的“软弱”显然没有涉及罪，否则使徒就是在夸口自己的罪了。新约里“软弱”一词的多重意义，被某些人混杂在一起变成一种笼统的“软弱”以替代、以“软化”犯罪。当某人犯罪的时候，这些人回避谈犯罪，而是代之以这个笼统的“软弱”，目的是消除、消减“犯罪”一词对人的冒犯（当然也包括对自己的冒犯），他们会一言以蔽之——“这是软弱、不是罪”。当然，基督徒生命中的确会出现某种状态，是软弱、不是罪，如使徒上面所讲，可这不表示基督徒犯罪就可以用“软弱”一词来搪塞过去。
其四，又绕到前面说的，爱都“遮盖”了，所以不是罪。有人经常片面的引用“饶恕七十个七次”（太18:22）、“爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8），可这些经文说的不是改变罪的定义、否定罪是罪，相反，只有把罪当作罪，才谈得上饶恕、遮盖；圣经教导的饶恕也不是盲目的无视罪（如太18:15-17），因为神赦免我们的罪不是通过无视罪，也不是为了让我们无视罪。
有人觉得，就算是不把罪当作罪，这有什么严重的？能怎么样？不把罪当作罪，不只是对罪的态度和认识有问题，这背后反映的是对神的态度和认识有问题，因为二者是相关的，不认识神的就不会认识罪，无视罪的也因为无视神，无视神的圣洁、无视神厌恶罪、无视罪亏欠神的荣耀，同时也是无视神在基督里恩典，一个人都不觉得自己有罪，何谈依靠基督的恩典？所以，约翰说这样“便是自欺，真理就不在我们里面”，“便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里”。基督徒重生得救、得蒙赦罪，不表示罪在我们生命中、在我们的意识中消失了，不表示罪不再影响神人关系，不表示我们在思想基督的时候不再需要考虑罪，相反，如果我们是真正的在思想基督、在对待神和属神生命，罪是我们必然考虑的，认真、严肃考虑的。因为如果我们对神是认真的、对神人关系是认真的，那我们对神人关系的最大障碍也一定是认真的。这个认真不是为了让我们盯着罪、陷在绝望里，而是只有这个认真，我们才不会陷在罪的绝望里，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
[1] 当然，不是彻底没有关系；基督徒与非基督徒得到的启示和恩典不同，所以神定罪的具体标准可能不同，基督徒是逆着更大的启示和恩典去犯罪。
[2] 这在对待人的时候很常见，但一个人既然不把别人的罪当作罪，也不会把自己的罪当作罪，因为是一个标准（他对别人的严厉不见得是对自己的严厉，可他对别人的慷慨肯定是对自己的慷慨，因为罪是对神的）
[3] This is worldly empathy, not biblical sympathy.
