约翰接着说，“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。你那蒙拣选之姐妹的儿女都问你安。”之前的第7-8节，他对一个特定的异端作出定性，“他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人、敌基督的”，在这里，他对异端作出普遍的定性，“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神”，与之相对的，“常守这教训的，就有父又有子”，异端与属神信仰的基本区别，在于是否持守基督的教训。

约翰描述异端的这个词语是“越过基督的教训”，他们不持守主的教导，是“越过”（proago），超过、走到前面去。同一个词语在马太福音指星星在东方博士“前面”行，门徒们在主“前面”走，主说税吏和妓女比犹太领袖“先进”神的国，主在使徒“之前”到加利利，等等（太2:9, 14:22, 21:9, 21:31, 26:32, 28:7）。在这里，约翰讲异端是走的太远、越过界限、超到前面去、走到前面去。

首先，异端是越轨的、越界的，傲慢的越过基督设定的界限，与基督的教导不符，与基督托付的使徒的教导不符。使徒说，“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提前6:3），“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加1:8-9），“你们效法我们不可过于圣经所记”（林前4:6），“后来的时候，必有人离弃真道”（提前4:1），而神的仆人，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（提后1:13-14）邪道和正道、伪道和真道有着客观、清晰的标准，那就是神的话语，在神的话语就是在真道，偏离神的话语就走在伪道，这种偏离如果是体制性的偏离，那就是异端。这种偏离不是偶然、无意的，是有意的、傲慢的，明知故犯、一犯再犯，他不觉得他有必要受制于圣经。他可能不见得直接否定基督的权柄，但他直接否定基督的权柄实质性的、真实的体现在基督使徒写就的新约圣经。也就是说，这些人不否定基督设定了界限，但他否定基督设定的是“这个”界限，是使徒写就的新约圣经的界限。这是邪道、伪道背后的诡道，诡谲之道，这就是经常听到的，“我顺服基督、但不顺服使徒，我听基督的、但不听使徒的”，这看似很敬虔、对主很执着，然而他无视主对使徒说的，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:20），使徒传达的是主的教导。这也是约翰为什么在这封书信前面提到，“你的儿女有照我们从父所受之命令遵行真理的”，“并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令”，这个命令是“我们”所受的，即约翰等主的使徒、主的事工和复活的见证者从主领受的，然后传给其他人；这也是为什么在约翰三书，丢特腓不接待使徒、恶言妄论使徒等人是严重的罪，因为否定使徒的教导等于否定基督。使徒不等于基督，我们不应像天主教那样把使徒变成基督徒与基督之间的中保，但使徒是基督的见证者，是基督教导的传承者和教导者，所有基督的教会都应是使徒教会、传承使徒教导的教会。基督信仰与基督教异端之间的争论，从来不是基督的名义、名号，而是哪个基督、谁教导的基督，谁在正确传讲基督的教导。一个人对使徒的态度、对新约圣经的态度，反映了他对基督的态度，他如果敢于越过使徒的教导，也就是越过了基督的教训。一个人对基督的态度是什么，不是看他说了什么，而是看他对使徒传达的基督教训的态度是什么，敢于无视和挑战使徒权柄的，就是在无视和挑战使徒背后基督的权柄。

其次，异端是超前的、先进的，傲慢的对基督的教训作出改进。异端往往不只否定，还要改进，尤其喜欢与时俱进。异端呈现的总是“新”的基督、“新”的教导，与之相对的，使徒在新约讲的总是“显得”古老、陈旧、不合时宜。异端看似很有创造力，出新出奇，但异端的技法平庸，就是把圣经教导套用到世俗意识形态的各种模子里，世俗的风潮一波接着一波，基督教的异端也随之一波接着一波，如影随形。这在近现代、后现代尤其明显，科技和物质日新月异的时候，不少人想着基督教也应该有创新和改变，几千年前讲的内容怎么能解决今天的人的问题？保罗、彼得怎么能预见到今天的人想要的是什么？新的理念、新的教导、新的技法、新的现象，每出现一样新的，就有人觉得这是革命性的改变，就有人趋之若鹜的追捧，这背后是什么？是对圣经、对使徒教导的鄙弃，对历史的鄙弃、对使徒时代的鄙弃延伸到对使徒教导的鄙弃，这等同于对基督教训的鄙弃。他为什么敢于改动基督的教训？他不觉得自己在犯什么罪，他觉得自己在帮助基督，帮助基督拯救基督教，没有这些改进，基督教就不会有人信、不会被人接受、不可能生存下去。今天的异端，今天更为普遍的这种异端的精神，出自这种疯狂的傲慢，一些基督徒自视甚高的想着帮助神，帮助神改进神的诫命，好像神的话语是无能的，必须靠他们的能力来补救。

反过来我们看，为什么一个人持守基督的教训？谦卑，谦卑的停留在基督设定的界限，谦卑的接受主的教导、降服于主的权能。持守基督教训，有些人认为关键是努力，我努力的明白、努力的遵行，努力排除其他干扰。但核心不是努力，因为异端成为异端，不是因为没有努力、不是因为懒惰，相反，异端往往很勤劳。持守基督教训，关键在于信，信靠基督、信靠基督的话语，信靠基督借着使徒的教训，信靠基督在他的话语中应许的能力。我们的接受，不是因为怕、是因为信，我们降服不是因为不得已、是因为甘心乐意，他说有、我有真信他有，因为他说有就有。一个基督徒、一个牧者、一个教会离开神的话语，走出神的话语的限定，心猿意马必事出有因，他不信神的话语有能力，有神的话语应许的能力，足以成就神要成就的一切事。如以色列敬拜偶像，一个人离开这里，因为这里没有他认为需要的，他要到别处寻找。对神、对神的话语的不满足，是罪的源头、异端的源头。真正的信靠基督，不是说信靠基督而已，是信靠基督、足矣；真正的信靠基督的话语，也不是说我信这是基督的话语，而是这是基督的话语、足矣。没有这个“足矣”，说的再慷慨激昂也藏不住里面的三心二意。异端是躁动的，向着世界的心是躁动的，但持守神的话语，是安静的，是不为所动的，因为神的话语不为所动，信靠神的就不为所动，不为所动才能持守。

“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子”，这里说的是，我们与基督教训的关系，体现了我们与父、与子的关系。一个人与神的关系，与父、子的实质性的体现在与基督教训之间的关系，一个得救的人，在父里面、在主里面的人，一定是持守基督教训、立志持守基督教训的人。无视基督教训、鄙弃基督教训，与得救的信心、得救的生命相悖，真正的得救是在基督里、在基督的真道里，不是拿着一个孤立的信心呆呆的站在那里。对此，主有清楚的教导，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！’“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大”（太7:21-27），“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15），“不爱我的人就不遵守我的道”（约14:24），“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。……你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”（约15:7-8, 10）。得救不是靠着好行为，但得救的生命不可能胡作非为，你的好行为不是因为你害怕失去救恩，而是因为你有了救恩。

“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份”，这里说的是，与基督教训的关系，决定我们与其他人的关系。基督徒之间的关系，首先是反面的，基督徒应当远离异端传播者，“那些离间你们、叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们”（罗16:17-18, 加1:8-9），“凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”（帖后3:6），“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”（多3:10），“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（犹1:23）。这些错误的传播像“毒疮，越烂越大”（提后2:17），基督徒和教会必须警惕，切断它们的传播途径，避免帮助异端、悖逆的传播。约翰告诉基督徒不要接待这些人、不要向他们问安，如果这样的话，“就在他的恶行上有份”，之所以如此提醒，是因为绝大多数人认识不到这个问题的严重性。友好本身并不是美德，神要求我们友好、我们友好，才是美德，神如果要求我们远离某些人，我们却友好相待，我们就是在犯罪，这种友好就是罪。使徒说的不是对任何人都不友好，而是对那些自称是基督徒的、却顽固的宣扬异端和悖逆，这样的人基督徒必须远离。不少基督徒本身没有相信异端或者直接传播异端，但他对别人传播异端却没有什么意见，甚至还乐于给予帮助，他愿意邀请这些人来讲，愿意读这些人的书，愿意推荐别人去听、去看，这些都是在“恶行上有份”。其次是正面的，约翰说的，“我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。你那蒙拣选之姐妹的儿女都问你安”，基督徒中间可以有很多东西学习、讨论、实践，但这些都是与真理一致的，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8），真理存在我们里面，爱心存在我们里面，喜乐满足存在我们里面。