第1-3节讲了本卷书的作者、读者、写作契机、写作目的，其目的是劝勉基督徒“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，第4-19节解释与谁“争辩”、与什么“争辩”，哪些人背离“从前一次交付圣徒的真道”：第4节为起始，第17-19节为归总，第5-16节居中展开。今天看第4节，“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。”关于异端潜入教会，看其中几点。

其一，出现的隐蔽性。“有些人偷着进来”，首先，异端邪说是要进入教会、然后对教会进行破坏，这是撒旦对教会的主要攻击火力、是历代教会面对的最大威胁，那些伪托基督信仰之名的人在教会传播异教。异教的“酵”只有进入教会内部，才能繁衍、让整个面团发酵起来（林前5:6-8），停留在面团外面的酵对面团是没有作用的。摩西警戒以色列人，哪些人会起来引诱他们背弃神？“你们中间”的先知、“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友”、“在……你居住的各城中”的人（申13:1, 6, 12-13）；保罗对以弗所长老的嘱托，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20:29-30）；彼得说，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端”（彼后2:1）。这不只是可能性，这是使徒教会的现实，假教师在使徒牧养的教会已经存在，何况是使徒之后的教会？其次，假教师的出现常常是隐蔽的，是伪托神、基督、圣经、先知、使徒之名，悄悄的、偷摸着进入教会，低调的散布异端邪说，像酵开始进入面团很难察觉。使徒和巴拿巴在耶路撒冷的时候，“有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们做奴仆”（加2:4），他们并不敢于明目张胆的与使徒对抗，是旁敲侧击的、迂回的蚕食。这也是为什么犹大需要写这封信，这些基督徒没有意识到、至少是没有充分意识到危险的存在，就像教会历史上多次出现过的，假教师在低调运作的时候，多数人不注意、不屑于注意，等到异端邪说有足够数量的拥趸时，再想做什么就晚了、来不及了。“偷偷进入”的阶段，是难以察觉的阶段，但也是唯一可以遏制的阶段，一个教会、一个牧养团体在这个时候没有意识，没有行动，等于束手就擒（案例参见这篇文章）。仅仅说“我没注意”是不行的，神在圣经中多次警告、提醒，神的话语有清晰的定义和足够的鉴察，放任错误教导腐蚀教会，等于放任神的羊被狼群撕咬，这是牧者的失职、渎职，会面临神严厉的审判（结34:1-10, 约10:12-13, 徒12:28-31）。今天不少牧者乐于谈所谓的“正面信息”，避谈所谓的“负面信息”，口头上承认正确的、却不对错误的采取任何行动，任由异端邪说在教会横行，是为虎作伥，没有资格做牧者、教师。

其二，结局的必然性。这些假教师是撒旦的爪牙、世界的鹰犬，是“自古被定受刑罚的”，神一定会审判他们，他们“自取速速的灭亡，……他们的灭亡也必速速来到”（彼后2:1-3），关于此处的“预定”暂不展开谈（彼前2:8），这里仅谈审判的必然性，他们或迟或早，都要受到神的惩罚。当然，他们如果悔改、信靠基督，可以得救，但这些假教师多数是异端邪说的死忠，心硬着抵挡神，等待这些人的是“受刑罚，就是永远沉沦”（帖后1:9），犹大书之后提到的几个例子也是显明这个结局的必然（如5-7）。在教会传播异端邪说，今天有人看来不是什么严重的事情，他也是好人啊、好基督徒啊、他也说自己爱主啊、他也奉献啊，他还是学者、还有影响力、还受欢迎，即便是有什么错、神也赦免了。的确，基督徒会犯错，但传播异端邪说是另外一个类别的错，这是抵挡神、抵挡基督、抵挡福音，这不是某个基督徒犯错而已，这是为撒旦张目、在世界为撒旦收聚门徒，宣讲死亡的网罗、并让更多的人陷入网罗（太23:13-15）。这种学说是致命的，这些人是在黑暗权势之下，是黑暗的使者，不敢想象他们的结局会是何等可怕，我们与他们的“争辩”也是希望挽救他们的灵魂，希望他们可以信服神的真理、意识到自己的错误，悔改（提后2:25-26）。

其三，现实的破坏性。有人说，既然假教师最后被神审判，那我们有什么需要担心的？反正有神审判他们。神会审判，但在结局到来之前，他们会对教会造成巨大破坏，传播异端邪说是属灵的自杀，“自取速速的灭亡”，但也是一种属灵的自杀式袭击，他们在灭亡之前会裹挟尽量多的基督徒，能绊倒多少人就绊倒多少人，能让多少人沉沦就让多少人沉沦。我们传讲神的福音，是希望更多的人信服真道（罗1:5）；他们传讲异端邪说，是希望更多的人信服伪道，也有很强的传播、扩散的本能，一旦某些人信服伪道之后，就更加排斥真道，被伪道烧焦的原野上很难再有真道可以扎根，被伪道挟持的教会很难再回归正道。例如放弃圣经基本真理的宗派，圣公会、美国长老会（PCUSA）、联合循道会（United Methodist Church），几十年来是一路滑坡，不可逆转，异教化愈演愈烈。这种破坏性不只是在某个教会，也是在某个区域，例如近代的自由主义神学焚烧过的地区，都变成了敌对神、极端世俗化的堡垒（如美国东北部，西欧）。神将来如何具体处置这些元首，我们无需考虑，我们需要考虑的是，依靠神的恩典、尽我们所能的抵制异端邪说，最大限度的抵制他们对教会的破坏。使徒和历代圣徒，没有因为神要审判异教，就放任异教在教会泛滥，他们为神的真道争辩、争战。

犹大提到的异端邪说，其主要特点是，他们“是不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督”。制造异端邪说的方法有很多种，真神只有一个、伪神却有无数个，真道只有一个、伪道却有无数个，很难预测下一个在教会流行的伪道是什么，罪的聪明才智往往出人意料。这里主要有两点，两种策略，二者是相关的，与今天教会的现实也颇为切合。

策略一，扭曲恩典，“将我们神的恩变做放纵情欲的机会”。异端邪说，一般不是从名义上否定神、否定基督、否定恩典，是在充分保留圣经词汇的前提下，扭曲、替换圣经定义的实质，用以服务罪。神的恩典是最容易被扭曲的、也是最常被利用的。一方面罪人不信靠神，不信任神有恩典、不信任神的恩典是真实、可靠的；可另一方面，罪人却又非常愿意接受神的恩典，因为神的恩典可以简单的被罪人作为任意犯罪的借口。罪的逻辑看似直白、好像也通顺，既然得救是神的恩典、不是靠人的行为，既然我信了、我的罪都已被神赦免，那不就可以随便犯罪了？没有任何后果？基督信仰不把人的行为与得救捆绑起来，那人的行为岂不就无所谓？这是罪人自然会想到的，使徒在诠释神的救恩时也预想到了，“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”，“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”（罗6:1-2, 15），他的回答都是“断乎不可！”，这是不可能的。因为神白白的恩典、人就痴痴的犯罪，这是罪的扭曲的逻辑，但也是罪第一个想到的结论。在另一处，他警告基督徒“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会”（加5:13），罪的逻辑也类似，因为我有自由、所以可以随意犯罪。基督福音的两大宿敌，一是以新约部分犹太人为代表的（如加3:1-6），想要把恩典与行为捆绑，我做了什么、所以有恩典，二是以新约部分外邦人为代表的（如林前5:1-2, 6:14-18），想要把恩典与行为彻底切割，我有恩典、所以想做什么就做什么。前者是罪人矮化神的恩典，后者是罪人利用神的恩典。宗教改革之前，中世纪的主要错误是前者，宗教改革之后，尤其近现代教会的主要错误是后者。好行为不是赢得恩典的条件，但好行为是有了恩典之后的果实，就称义、得救而言，不是靠人的行为，但就称义的生命、得救的生命而言，不可能没有好行为。不信神的，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2:3），可有些人口称信神，仍然“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，区别现在他有了神的恩典的加持，更为肆意。那问题出在哪里？为什么有人说自己信了福音、信了基督，还会这样？这就涉及到第二点。

策略二，颠倒主权，“不认独一的主宰——我们主耶稣基督”。他所信的福音否定“耶稣基督是主”，他口称信耶稣，但否定耶稣基督是主，他口称信神的恩典，但否定耶稣基督是主，他在否定耶稣基督是主的前提下理解并接受福音，当然这也不可能是真正的福音。耶稣基督是谁？耶稣基督是道成肉身的神子，是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），有着“天上地下所有的权柄”（太28:18），“他在万有之先，万有也靠他而立”（西1:16-17），神子与父同等，万有都是属他的、在他的掌管之下、服务于他的旨意，神子的权柄是自有永有的。是这个神子道成肉身，为罪人受难、复活，成就救赎，他先是万有之主，然后是罪人的救主，同时是基督徒的生命之主，第一点和第三点是呼应的，救主耶稣是万有之主，所以他是基督徒生命之主，没有任何疑问。是否承认耶稣基督是主，是否尊主为大、尊主为圣，从来不是可有可无，你承认他是救主，你就是在承认他是生命之主、万有之主，否则你就没有承认他是救主，因为他在是救主之前就是万有之主、他在是救主的同时就是生命之主。基督的工作（道成肉身、受难、复活、教导、恩赐）、基督的福音是在圣经启示的神人关系的框架内赐予并解释的，神是圣经定义的神、人是圣经定义的人，神对人的主权是神之为神决定的，与人自己是否承认没有关系。一个人信神，首先信的是神是神、人是人，神对人有权柄，人在神的掌管之下、要服从神的诫命、对神负责，这是一切的前提。然而，今天不少人脱离神人关系的框架，空洞的谈耶稣、福音、恩典，有意无意的矮化神，回避神的权柄、回避神是人之主宰，把神放在与人差不多的层面上，神给人恩典、人接受、然后结束，空谈耶稣基督是朋友、家人，完全不讲神的荣耀、神的超越，把神描绘成一位慈祥的老父亲、把基督描绘成一位和善的好朋友。无怪乎一个人听了这些，也说相信这些，最后对神没有任何敬畏，自己的生命没有实质改变，因为他在最根本的神人关系层面就没有正确认识，可以说他是在异教体系里消化这些信息，选择性的解读、扭曲。宣讲类似“福音”的，不是挂着明显异教牌子的摩门教、耶和华见证人，而是相当数量的、在各个宗派中存在的牧者和基督徒，看似无辜、看似努力、看似正统，然而是在根本层面对神的否定和矮化，他所谓的福音看似有福音的内容，可这是脱离圣经启示的框架，可以被异教随意揉捏的内容，缺乏对罪人的实质挑战。他不愿意把神的崇高、超越、权能、荣耀呈现在罪人面前，他不愿意讲罪人最抗拒的那些方面，他想着做一些属灵的按摩，让罪人感觉好一点、然后快点相信，但他对神、对主的矮化是致命的，不值得被尊崇的耶稣，也不值得被信靠，即便被信靠，也只是罪人的工具。教会最大的问题，仍然是在萧墙之内。