作者接着解释混入教会的伪道的特点，犹大书讲的异端的具体形态，比较难以清晰定位，虽然当时的读者清楚，我们并不清楚是哪些人、受到哪些特定思想的影响，也很难确定这些与后世教会历史的哪些异端切合，因为在今天的读者看来，作者讲的比较宽泛，甚至有些地方显得晦涩。犹大书描绘的图景是诸多错误的混杂集合，就像在5-7, 11节提到的旧约的多个反面案例，可谓是浊流汇聚，这也反映了犹大写这封书信的迫切，这些汇聚的浊流已经严重污染了教会，若不及时采取行动，整个教会将会变得污浊不堪。第5-10节可以看到这个浊流的四个特点，不信（5，以色列人不信神）、不定（6，天使离开神设定的本位）、不净（7，所多玛/蛾摩拉行淫）、不逊（9-10，毁谤他们不知道的），这在第8节总结为：污秽身体（不净），轻慢主治的（不信、不定），毁谤在尊位的（不逊）。

出埃及的以色列人不信神，这是出埃及记14章一直到民数记25章的记载，以色列民屡次试探神、悖逆神，其中最严重的是民数记13-14章，以色列拒绝进入迦南，要反叛摩西，另立领袖带他们回埃及，神的审判是，“‘你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。……你们的儿女必在旷野漂流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。’我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”出埃及之后的以色列民是圣经里悖逆的典型，摩西回顾历史时提到（申1:19-46），后世回顾历史时也提到（诗78, 95, 106），新约也提到，“他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。……他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人。”（林前10:1-11），“那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”（来3:7-19）

这些以色列的不信，不是作为异教徒、不认识神的人，而是作为认识神、亲眼得见神的显现和神迹奇事，亲口承认神与他们所立的约（出19:7-8, 24:4-8），并亲自参与神设立的献祭（民7:1-88）。犹大书以这些以色列人作为例子，讲渗透教会的假教师，指的是那些自称是基督徒、自称是基督的仆人、甚至可能自称是使徒的（林后11:12-15），这种不信不是异教徒一样的彻底的不信，而是名义的相信所掩盖的不信，似是而非的信，这是基督徒和教会领袖应当警惕的。异端、假教师多数时候不是打着“不信”的旗号，而是打着“相信”的旗号，以基督徒、牧者、学者的身份示人，然后欺骗人、笼络人。因此“信”的真实性就至关重要，那以色列人的“信”的缺陷是什么？类似的异端的“信”的缺陷是什么？

这个“信”是名义的信、选择性的信，孤立于深层结构的信。以出埃及的以色列人为例，他们“信”神，指的是什么？他们接受神的存在、接受神行了神迹奇事、接受神赐给他们的恩典，神拯救他们脱离埃及的奴役，神保守他们有食有衣，从这个角度，他们与摩西、约书亚、迦勒是一致的。然而，他们什么时候会试探神、归咎于神、背离神、甚至去拜偶像？当他们对神的期待与神的工作、旨意出现冲突的时候，他们认为出埃及就不应该有任何危险，一旦有危险，他们就怀疑神；他们认为出了埃及，进入流奶与蜜之地，就应该衣食无忧，一旦水或者食物缺乏的时候，他们就质问神；他们认为进入迦南，就应该不费吹灰之力，迦南人应该望风而逃，一旦遇到迦南的巨人、坚城，他们就誓死不进迦南。这是他们与摩西、约书亚、迦勒不同的地方，他们与摩西等人共同经历这些事件，但他们与摩西等人有着截然不同的反应。这两种信的关系，见下图，二者有重合之处，也就是说在某些时候，他们看起来都是信神，如果仅仅盯着这个重合点，人可能认为他们和摩西、约书亚一样，但当你从远处看，就会发现二者有着巨大分歧。他们的重合来自不同方向，摩西等人是在属神体系里信神，众人是在异教体系里信神，二者的重合是在某些情况下才有的，二者的分歧却是结构性的。

图 1 摩西等人的信与以色列人的信之间的关系

这个结构性，简单的讲，就是一个人的认知思维观念、认知思维的结构，即世界观、现实观、生命观。真实的信与属神观念、属神的认知思维结构是不可分割的，我们信神与异教信神的一个重要不同，是我们对这个神的信包括了接受这个神定义的结构，即万事万物的结构，因为这个神是创造万有、掌管万有、审判万有的神，我们信他就意味着承认万有是被他所造、被他掌管、要被他审判，我们看待万有是通过万有与神的关系、神对万有的定义，包括神迹奇事、顺境、逆境、和平、危机。而名义的信、选择性的信，没有这个属神的结构，他不认为逆境、危机是在神的掌管之下，不认为神的旨意、神的应许超越了人可见的强弱对比，这样，人可见的危机也是神的危机，人不可控的现实也是神不可控的现实，他对神的信局限在人可见可感的规律以内，一旦超出这个规律，他的信就陡然消退。有些人的信，忽现忽灭，一会儿有、一会儿没有，某些情况下有、某些情况下没有，因为他的信不是以神的真实、权能为基础的，是以他的感知、环境为基础的，他的信没有可以支撑的结构。圣经讲的信是结构性的、体系性的，信的人是“新造的人”（林后5:17），这个“新”其中一点就是认知思维观念的转变，结构性转变，原来是以我为中心去看世界，现在是以神为中心看世界，原来是我认为世界是什么、就是什么，现在是神说世界是什么、就是什么。摩西等人与以色列众人的分歧，不是迦南地的现象，而是对这个现象的解读，这个现象到底意味着迦南人不可战胜，还是意味着即便如此、以色列人仍然可以得胜，进军迦南到底是神定义的样子还是人猜想的样子。

异端、假教师的渗透和传播，是通过表面的、名义的信，取得别人的信任，然后以此为掩护，传播异教的认知思维观念。有些人觉得，他们挺好啊，他们也信神，也有很多认识和我们一致啊。但这是因为你盯着两种体系的重合点，这样当然会认为有很多认同的地方，可在更基础的层面，在结构性的层面，他们传讲的是与圣经相悖的观念，他们讲的迦南不是神讲的迦南，他们讲的世界、生命、敬虔不是神讲的世界、生命、敬虔。如何判断和鉴察异端、假教师？不是看其中一点、两点，一块、两块，而是检视他的结构、观念，他看世界、分析世界的体系和原则，如果在结构上存在分歧、冲突，再讲某些点的重合是没有意义的。有些异端、错误不是你听一两篇讲道就可以发现的，有些结构性的问题、体系性的缺陷可能不在表面，而是在你对他的神学有一定了解之后，综合起来看到的。

犹大讲的第二个案例，是不守本位的天使，这里的具体细节，我们不做推测，只看一个显明的原则，就是这些天使背离神设定的位置，反叛神设定的秩序。从一个角度，所有罪都是对神定秩序的反叛，但异端、假教师的浊流充斥着反叛、叛逆的风气，就像前面说的，“不认独一的主宰我们的主耶稣基督”。异端、假教师往往带着自由和解放的使命，想把人从神定的秩序中解救出来，例如教会的秩序，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20, 4:11），使徒和先知在新约教会是首先的，是教会的根基，之后的牧师、教师、传福音的都是在这个根基之上，但有些人认为后人同样可以成为使徒、先知，与使徒、先知有同样的权柄。教会有牧师、长老、监督与会众的秩序（徒20:28, 弗4:11, 提前3:1-15, 5:17），教会是在神设立的牧养团队的牧养、管理之下运作的，但有些人否定这个秩序，他觉得不应该有什么牧师、领袖，所有基督徒都一样，每个人都可以教导、有机会教导。教会、家庭有男女秩序（弗5:22-33, 提前2:8-15），家庭还有父母与子女的秩序（弗6:1-4），可有些人觉得这都是不公平、压迫，男女应该有同等机会，父母与子女也应该完全平等。类似的反叛精神，在今天并不罕见，在某些地方，甚至席卷了教会，神设定的各种秩序被视作是弹性的、可以随时被抛弃，甚至有些秩序本身就是错误的。有人说，这也没有什么啊？这也没有威胁到福音啊？他们不还在讲福音吗？但是，这种反叛精神绝对不可能停住脚步，他不会说是在挑战完教会秩序之后就停止，他会继续，直到现存的秩序都被打倒，就连人的性别都要被否定。

异端、假教师是借由这些反叛精神在教会兴风作浪，他要传播离经叛道的东西，这个地方首先要有离经叛道的风气。在按照神设定的秩序运作的教会，这些异端不会有太大的运作空间，他们需要先把水搅动起来，浑浊起来，让基督徒和圣经对抗，牧者和会众对抗，男人和女人对抗，父母和子女对抗，让多数人不满意，对神不满意、对神定秩序不满意，告诉别人你是受害者、被压迫者，这时候，他再讲一些迎合罪的东西、迎合这种反叛的东西，就很容易被接受。当然，背后是多数人对神的权柄的蔑视，“轻慢主治”，他可能口头承认神有权柄，但他不接受神的权柄在神的诫命中的具体表现，不接受神已经在圣经中定义了神要求的教会秩序、男女秩序。今天教会中异端、假教师层出不穷，其土壤是这种无秩序主义、反秩序主义，反感神的秩序、崇尚虚无的自由，例如教会如何运作，很多基督徒是空白的，他不认为神定义了什么秩序、即便定义了也不重要，神定秩序也就被随意忽视和违背，无序、混乱滋生出各种病菌，收留各种病菌，这是放弃神设定的保护机制的必然结果。我们讲神定秩序，不是圣经里的一些规范而已，更不是人造的规则，这首先是我们对神的敬畏、对神的权柄的敬畏，降服于神设定的秩序，基督徒是有规则意识的，因为基督徒是有属神意识的，神是有规则秩序的。一个教会、一个领袖群体如果没有规则意识，属神的规则意识，这一定异化为一个混乱的组织，甚至比世俗组织还要随意和混乱，诸多前车之鉴，不可不警惕。