异端的不信、不定、不净、不逊，是当时收到犹大书的基督徒面对的暗流，这些污浊的河流“偷着”进入教会，污秽基督徒、污秽教会。他们对神的信是有名无实，混淆信与不信，试图让众人无所适从；他们的对神的旨意是心存叛逆，掀起反叛的风潮，鼓励人推翻神定的秩序。这类人在使徒教会时期已经出现，例如，关于信，使徒多次解释什么是真正的信、什么是虚伪的信，某些人口称有信但仍然依靠行为得救（加3:1-6），有些人只有口头的信、行为却与世人无异（林前6:9-11, 雅2:14-26, 亦见太7:21-23）；关于叛逆，某些不是使徒的声称是使徒、大过保罗、比保罗更有权威，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算稀奇。”（林后11:13-15），保罗需要解释“我一点不在那些最大的使徒以下”，“他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是！”（林后11:5, 21-23）污水进入河流，它不需要马上占领河流，甚至都不需要直接排斥原来的水流，它只要把水变得浑浊，就成功了，基督徒如果对真信、伪信是混沌的，对真使徒、假使徒是混沌的，教会也就被异端瘫痪，这是为什么我们要学习并宣讲真伪之別、真伪之辨，因为这是在抵制污水对河流的污秽，不能让他们混淆视听。
第7节讲另一个例子，“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”，这是“不净”，不洁净，道德、伦理的不洁净。所多玛、蛾摩拉的罪及其审判，圣经里讲的很清楚，他们的罪是后世罪人的典型，神的审判是之后神的审判的模板，经常提到某些人的罪像所多玛、蛾摩拉，神的审判如同神对所多玛、蛾摩拉（申29:23, 32:32, 赛1:9-10, 3:9, 13:19, 耶23:14, 49:18, 50:40, 哀4:6, 结16:46-49, 53-56, 摩4:11, 番2:9, 太10:15, 11:23-24, 路10:12, 17:29, 罗9:29, 彼后2:6, 启11:8）。所蛾二城之罪也是使徒在罗马书讲的，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗1:26-27）这是对神的悖逆、对自然秩序的悖逆、对人性的悖逆，这是罪的极度扭曲的表现。当时潜入教会的异端，不一定已经到了所蛾二城的地步，但有着类似的“污秽身体”，“放纵情欲”，异端的一个重要切入点是两性伦理，是败坏圣经教导的两性伦理。
古代的诺斯底主义、后来的伊斯兰教、近代的摩门教，作为基督教的异端，都是如此，在宗教改革时期以及之后出现的某些极端宗派，也是如此，“放纵情欲”。从二十世纪六十年代起，圣经定义的两性伦理在教会更是大范围崩溃，从婚前同居、婚内不忠、随意离婚、随意再婚，再到同性、变性，相当数量的宗派和教会一一倒下，United Methodist Church, United Church of Canada, Evangelical Lutheran Church in America, PCUSA, Reformed Church in America. 即便在神学保守的宗派，如PCA, SBC, 也有人在倡导所谓的“Side B Christianity”[1]，他们承认传统的婚姻定义，也不寻求与同性结婚，但他们不认为同性倾向本身是罪，也不认为这需要被针对性的解决。今天，我们遇到的多数教会尚未走到这一步，至少在官方没有走到这一步，但大量教会在婚前同居、婚内不忠、随意离婚、随意再婚等议题已经放弃了圣经立场，或者是实质上放弃了圣经立场，即当类似事情发生时，教会没有实质性的查验、纪律、处置，当然犯类似罪的基督徒也可以随时离开、换到别的教会、或者不再去教会。在这些议题中，婚内不忠相对更被重视，婚前同居、随意离婚、随意再婚则不被视为问题，有些基督徒认为教会不应插手、有些教会认为这是基督徒的自由，至少这不是什么严重的问题值得掀起风波。这就导致两性伦理在教会的持续堕落，也成为基督徒在世界面前的重大污点，如果基督徒不能慎重对待婚姻、对待婚约，像世人一样随意、甚至比世人还要随意，世人会怎么看？这还是世界的光、世界的盐吗？教会领袖在男女关系的丑闻，也常常见诸报端，然后基督徒被世人讥笑。
圣经把宗教信仰的背信，称之为“行淫”是有原因的，用夫妻关系类比主与教会的关系，也是有原因的。今天，我们在传讲和践行属神信仰的同时，持守圣经定义的男女关系、男女秩序、婚姻的圣洁是至关重要，教会在这方面的教导、牧养、纪律也是至关重要。当然，教会在这方面的严肃，会让很多不严肃的基督徒望而却步，自然也有别的教会会接纳他们，然而，我们不能因此而背离圣经原则，不能为了让某些犯罪的感到被接受，而无视神的诫命。当异端、错误通过两性伦理进入教会时，我们在两性伦理的立场不能动摇。圣经对两性伦理的教导是完整的体系，是一以贯之的，我们不能放弃其中看似“不重要”的部分，然后想着可以坚持看似“重要”的部分，这不是我们应该做出的选择，也不是我们可以停下脚步的一个选择，一旦在看似不重要的地方让步，继续放弃只是时间问题。
第8-10节，“这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。”，这里是异端的“不逊”，出言不逊，“毁谤在尊位的”，“毁谤他们所不知道的”。此处提到的历史事件，与申命记末尾记载的摩西之死相关（申34:5-6），“到今日没有人知道他的坟墓”，天使与魔鬼为摩西的尸首争辩一事没有记载于圣经，根据Clement of Alexandria (Adumbr. In Ep. Judae), Origen (De princ. 3.2.1), and Didymus of Alexandria (in Ep. Canon brevis enarr)的记载，这出于Assumption of Moses《摩西升天记》（今天有片段残留）。犹大的引用不支持《摩西升天记》的圣经地位（当然，犹大是否有其他来源，也未可知），就像使徒引用希腊异教著作不支持他们的圣经地位（徒17:28）。
犹大主要针对的是他们的毁谤，如果天使对魔鬼都没有随意说一些话，人又有什么资格对“在尊位的”（天使，也可能包括堕落的天使，魔鬼）说三道四？当时这些人具体讲了什么，我们不得而知，但异端的出言不逊是常见的，他们敢于对灵界大放厥词，敢想、敢猜、敢论断，敢说别人不敢说的。例如，诺斯底主义、摩门教都对天使有着大量的论述，靠着想象、“做梦”描绘了复杂、混沌、矛盾的图景；某些异端敢对天使、魔鬼吆三喝四，宣称自己有掌控他们、或者指派他们的能力，可以让天使如何如何、可以让魔鬼如何如何。然而，这些人说的是“他们所不知道的”，纯属空想、幻想、妄想、妄断，没有圣经的依据。但这些危言耸听的东西会很吸引人，因为人会好奇。圣经关于灵界（灵界的被造物）的启示，是足够的、也是克制的，“隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（申29:29）。在创造的秩序上，天使比人要高（诗8:5），比人更有尊荣、能力，与神的关系也更为切近，但他们具体在被造世界的运作，尤其是在今天我们生活中的具体运作，我们不得而知，也没有必要推敲。可有些人被好奇心驱使，想要知道更多，异端也投其所好，提供人想要的细节；同时，异端讲这些内容时的笃定，让一些人觉得很可信，他们不会怀疑那些一本正经的谎言、一鸣惊人的怪论。用妄想、妄断来蛊惑人心，是假教师常用的伎俩，有人讲天使、有人讲魔鬼、有人讲末日，也有人讲神、讲主，明明是子虚乌有却言之凿凿。这些内容似乎没有多大伤害，他不就是说了一点“自己的观点”吗？问题是，他在教会教导，这就不是他“自己的观点”了，教会教导不是一个人发表自己猜想、幻想的舞台。如前所述，这是一股风潮、一股污水，不可能只是一个观点、一个想象，它的污染是一片，而且是默默的，一片就发浑、发黑、甚至发臭。
以上我们看的是异端的不信、不定、不净、不逊，四种歪风邪气，到教会中或者是一种、或者是几种混杂，有时候是泥石流，有时候是沙尘暴，有时候是烈性的毒、有时候慢性的毒，这是教会历来面对的状态，这是属灵争战的背景。圣经教导我们这些，不是要我们绝望、沮丧，不是要我们疑心重重、逡巡不进，而是要我们警醒、信靠，靠主的能力争战，“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18），这些异端必败，必然承受主命定的结局，如这些例子所显明的。
[1] https://rosariabutterfield.com/new-blog/2018/2/14/what-is-wrong-with-gay-christianity-what-is-side-a-and-side-b-anyway; https://www.dennyburk.com/engaging-cts-piece-on-side-b-christians/
