犹大书第4-13节提到异端、假教师潜入教会，围绕两个主题，一是基督徒面对的假教师是什么，二是假教师面临的后果是什么。关于第一点，假教师是什么样的人、传播什么样的教导，第4节扭曲恩典、否定主耶稣，第5-10节不净、不定、不净、不逊，第11节该隐、巴兰、可拉为例，第12-13节六个比喻；关于第二点，作者多次警告传播异端邪说的后果，第4节“自古被定刑罚”，第6-7节叛逆天使、所多玛、蛾摩拉的例子，第11节“他们有祸了”，第13节“有墨黑的幽暗为他们存留”。第14-16节仍然延续这两个主题，假教师的剖析和审判。

以诺是信靠神、与神同行的榜样（创5:24, 来11:5），他曾预言主带着众天使降临施行审判，这个预言并没有记载于圣经（可能来自犹太传统，得到主或使徒的确认）。主降临施行审判是圣经多次提到的，如诗67:4, 96:10, 13, 98:9, 赛25:8-9, 亚14:5, 玛3:1-2, 太16:27, 25:31-33, 帖前4:16-18, 帖后1:10, 提后4:8, 启11:18, 19:11等。作者讲主施行审判，引用洪水之前以诺的预言，体现了这个教导之久远，神对这些人的态度是一以贯之的。

神审判的是不敬虔之人，按照不敬虔的方式所行的不敬虔的事，并以不敬虔的态度对待神，“不敬虔”的主题自第4节延续至此。以诺预言主的审判是对一切不敬虔之人，而犹大在此是针对假教师，警告在教会看似是基督徒（v.12）、看似为牧者（v.12）、实则不敬不虔、散布异端邪说的人。他是对教会里的人讲的、不是对教会外的人讲的，其言语之锋利、激烈，让今天很多人听起来很不舒服。有人说，这怎么能对教会讲呢？即使教会有人犯错了，不也应该温柔忍耐吗？的确，基督徒应当有温柔忍耐，但当异端进入教会，当教会的根基——福音——面临生存危机，这不是温柔忍耐的时候，这是当机立断、义正辞严的时候。异端并不有趣、也不无辜，他们刚愎自用、敢于亵渎神，其他人如果对他们温柔忍耐，也是在亵渎神。作者在第3节开始表达的紧迫感、严重性，是阅读这卷书时不会注意不到的，也是与今天的距离最远的。多数基督徒和教会没有这种紧迫感、认识不到这种严重性，读犹大书或者类似教导，就像旁观一个歇斯底里的疯子呐喊，不知道他为什么这么小题大做。不少人觉得这卷书讲的和他关系不大，我的教会很好、没有受到什么异端威胁，考虑这些属于杞人忧天，犹大书的这个教会太差、才会有这些问题；基督徒的幼稚和张狂何至于此，如果使徒牧养的教会需要警醒，我们有什么理由不警醒？如果这些问题可能出现在使徒牧养的教会（徒20:28-32），我们有什么理由认为自己的教会可以独善其身？不是每个教会都会出现这些问题，但每个教会都应警醒，都应意识到这种紧迫感和重要性。

作者一再提醒，这些不敬虔的要受神的审判，是要所有人敬畏神，传播异端的当敬畏神、陷入异端的当敬畏神、没有被异端吸引的也当敬畏神，因为只有敬畏神、才可能抵制异端。异端不是一个智力问题，虽然看似是智力问题，看似是某些人对某些圣经理解有误，然而这不是根本，异端根本上是没有敬畏神；类似的，一个教会接受异端，根本上也不是理解问题，是没有敬畏神。异端生存的土壤是不敬畏神，铲除异端的利器是敬畏神，只有敬畏神、才能敬畏神的话语，才会认真严肃对待神的话语，才不敢把自己或者他人的想法套用到圣经，才不敢扭曲圣经。健康的教会是敬畏神的教会，蒙神悦纳的教会是敬畏神的教会，是严肃对待神的话语的教会，基督徒时刻清楚自己的位置，清楚自己生活在神的权柄、神的话语的限定之下，而非常见的放浪、飘忽。

假教师的不敬虔、言语悖逆，之前已有提到，下面着重看第16节，其中包括三个基本特征，怨、欲、术，对神之怨、对世界之欲、对人之术。这些罪是罪人共通的，但这里强调的依然是假教师。其一，对神之怨，“这些人是私下议论，常发怨言的”。这不是对人的埋怨，是对神的埋怨，且是私下埋怨，暂时不敢放到公开场合。埋怨来自不满，假教师从心底里对神和神的教导是抵触的，否则他不会制造和传播异端。他虽然口头上承认神，但这个承认是有限度、有选择的，他承认不是因为信服于神，不是因为降服于神的权柄、能力、恩典、智慧，而是因为他选择性的认为圣经的某些部分、或者神的某些部分是他可以接受的，其他部分则是不可能接受的。异端是对神和神的话语的改造，这个改造的动机是他的抵触，神和神的话语的某些点是让他极度不适、甚至愤怒的。抵触、抗拒不同于不理解，不理解不见得抵触、抗拒，抵触、抗拒也不见得是因为不理解，一个人完全可以在理解的情况下抵触、抗拒。真正的基督徒对神、神的话语一定有不理解的地方，却不应有抵触和抗拒的地方，降服于神的人不懂但不怨。

假教师抵触、抗拒神和神的话语，在教会运作的层面，意味着什么？意味着这个抵触和抗拒，只有面对完整的属神体系，才能被暴露，所以教会应当有完整的神学立场，牧者应认同并践行这个完整体系。仅仅谈某些点，仅仅在某些点有契合，是远远不够的，因为这些点完全有可能没有触及他抗拒的那些部分。如果这样，在表面契合的那些点，最后会成为异端的切入点，这正是很多教会发生的事情。这些教会没有完整的神学立场，在确立牧者时不考虑完整的神学立场，满足于某些点的认同，而忽视在此之下对方对神的抵触，结果就是这个教会不设防的邀请假教师来这里传播异端、祸害基督徒。

其二，对世界之欲，“随从自己的情欲而行”（见第4节）。此处“情欲”是普遍的罪的欲望，不限于两性之欲。假教师随从罪的欲望，表现出来是行事为人的“世俗”，与世人的雷同，因为世人是“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2:3）。假教师、伪牧者对世界有着强烈的渴望和向往，很多事情上，他的理想是世俗的、他的方式是世俗的、他的内在是世俗的。世人如何建立和维持一个组织，他照此建立和维持教会；世人如何扩张一个组织，他照此扩张教会；世人如何与人沟通、如何改变人，他也照此办理。同时，他对神缺乏敬畏、对神的话语没有严肃认真的态度，如上所述，对待圣经的教导和诫命，是飘忽、放浪，想讲什么就敢讲什么，想做什么就敢做什么。这样的人、这样的教会可能很“成功”，但这是世俗的成功，是把教会转变为世俗组织的成功。假教师世俗这个特征，对教会意味着什么？意味着教会在选择牧者时，应对他的属神品格、教会理念、以及素来行事为人有足够鉴察，他的状态是否是世俗的，他的热情是否是世俗的热情，他的智慧是否是世俗的智慧，他的理想是否是世俗的理想，他如何开展教会各项事工、如何牧养信徒、如何传讲福音，他的原则、方法是什么，从何而来。没有这些鉴察，一样是为假教师大开方便之门。

其三，对人之术，“口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”，即夸大自己、谄媚别人，这里的谄媚不仅是下级对上级的献媚、逢迎，而有着更为普遍的意义，即迎合。这是假教师传播异端的屡试不爽的法宝，“那些离间你们、叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心”（罗16:17-18），“那时人要专顾自己，……有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道”（提后3:1-7），“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）说服别人听从自己是有技法的，高抬自己、迎合对方可谓最简单也最有效的办法，世俗政治、商业、教育领域在用，邪教、诈骗、传销组织在用。某人讲之前，先用各种可见成就给自己罩上层层光环，以此强化自己所讲内容的可信度；他讲的内容迎合听众，听众听了之后觉得很有共鸣。从听众的角度，讲的人有这么多成就的加持，讲的又对我如此有益，我还能不听他的吗？高抬自己、迎合别人可以制造听众对讲者的深层信任，因为听众得到了双重印证，讲者的资历有印证、讲者的内容有印证，前者是客观印证，后者是主观印证，还能有比这更大的印证吗？

这也在教会中存在，不过用的是基督教语汇，讲的人铺排自己的生命敬虔、事工成就、学历学位、影响力，接着讲的是迎合罪和世俗的内容，很多人听到认为相当受用。前者是虚伪的权柄，希望让听众觉得他讲的一定是正确的、符合圣经的，不然他怎么会有如此敬虔、成就、学历、影响力；后者是虚伪的建造，不少基督徒带着错误的期待到教会，听到某人教导之后，他的错误期待反而得到满足，他觉得这个教导对他颇有建造。双重印证让他对这个人的教导笃信不疑，对这个人推崇备至，然后对异端也照单全收。异端的传播是有种子、也是有土壤的，有传播者“花言巧语”，有接收者“厌烦纯正的道理”、“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，前者建立虚伪的权柄，后者满足于虚伪的建造。

神的真正的仆人，不会高抬自己、迎合别人，使徒说，“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加1:10），“这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”（林后2:16-17），“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐于各人的良心”（林后4:1-2），“我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。我们做基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀。”（帖前2:3-6）使徒深知自己是“蒙怜悯，受了这职分”，不是人“当得起”的职分，他没有必要高抬自己，因为神的话语已有足够的权柄，没有必要迎合别人，因为神的话语会完成定罪和拯救的工作，非人力可为。牧者是神的仆人，他的职责不是建立或者扩大教会这个组织，不是迎合会众或世人的需要，是信实教导和践行神的话语，神的话语通过这个器皿成就神的旨意。这里有牧者必须具备的两个特质，一是信靠神的话语，他确信、笃定神的话语有足够的权柄和能力，无需他个人或者世界的什么点缀，讲神的话语足矣，讲他个人的东西反而是干扰（林前2:1-5）；二是信靠神的话语会完成神的工作，神要在某个基督徒、某个不信神的人身上做什么，不是牧者可以控制的，牧者要考虑的不是如何让听众满意，而是他有没有信实的传讲和践行神的话语，有没有信实见证神的话语的荣耀、权能、智慧、恩慈，如果有，这就是主的忠心的仆人。