神的应许是真实的，大卫的危机也是真实的；大卫的信靠是真实的，大卫的苦难也是真实的。这里常见的有两重问题，一，既然神的应许是真实的，为什么神要让大卫经历这些危机？是神没有能力吗？二，既然大卫信靠神、信靠神一定拯救他，他为什么还会感到艰难，神不是一定拯救吗？首先看困境之于神的旨意。神的旨意既然是要扫罗退位、大卫作王，何必绕这些弯子？有意义吗？有人觉得神在浪费时间、没有效率。上述疑问，一是假定神的能力只体现在神的旨意立时成就，好像如果假以时日、有个过程，就显得神很无能；二是假定这个世界没有罪，没有魔鬼、没有罪人，没有任何阻挡神的旨意。然而这些假定是错误的，神的能力、信实可以体现在神立即成就他的旨意，也可以体现任何神设定的时间尺度，或短或长，神的能力、信实不受制于时间长短。同时，这个世界还有罪，扫罗还有罪，其他人还有罪，所以大卫不可能没有危险；大卫自己还有罪，所以他内心里不可能没有惧怕、徘徊。神应许的是立大卫为王，不是让大卫离开这个世界，不是彻底消灭他周围的罪、里面的罪。很多人把神的应许进行空洞的理想化，想当然的给神设定神做事的模板，好像神必须照此去做。然而神的意念远高于人的意念，神创神治的现实远超过人的构造，神的能力和智慧不是人可以编排、设计的。神的荣耀不是体现在给大卫一个无菌环境，让大卫作王，而是体现在众人悖逆、重重危机、大卫进退失据中，神保守神的受膏者全身而退，神的旨意成就，神的能力在大卫的危机中显得完全，神的恩典在大卫的软弱中显得完全。“大卫作事无不精明，耶和华也与他同在”，“扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里”，耶和华聆听他的祷告，耶和华用先知指导他、用约拿单鼓励他，差遣亚比该阻拦他“亲手报仇，流人的血”，借着外敌入侵中止扫罗的追击，用非利士人的怀疑阻止他与以色列人争战，是耶和华让万事相互效力。大卫不论经历什么，他没有用自己的经历去矮化神，因为他没有对神的编排、设计，他信靠神，不是信靠自己对神的编排、设计，他信靠神是信靠神在做他想不到、看不到的工作，是靠着信心、不是眼见。大卫顾不上去编排神，因为他全心扑在信靠神，很多人只想着编排神、不去信靠神。大卫单单的盯着神的应许，坚信神的同在、神的拯救，他的信靠和神的应许之间没有自己的编排；其他人则是看着神的应许，然后发散各种编排的细节，他信神不是因为确信神的应许，是想着自己编排的细节可以实现。前者是真实的信，后者是虚假的信，前者是因着神而信神，后者是因着自己信神，前者是义无反顾，后者是前瞻后顾。

其二，有些人对大卫的反应感到困惑，大卫一方面坚定信靠神、一方面深感艰难。他认为这两者是矛盾的，既然信靠神、相信神一定拯救，还怕什么？有神的保守、别人也不能拿你怎么样，还有什么难的，即使有也很快过去。很多人有类似理解，你要信、就不要觉得苦，你要觉得苦、那就不是信。是这样吗？信心和艰难是不是矛盾的？信心会不会消灭艰难？信心会不会消灭体会艰难的心？当然不是，先看完全圣洁的主，主完全的信靠父，主有没有经历艰难、痛苦？主心里有没有感受到艰难、痛苦？有，他“多受痛苦，常经忧患”，在客西马尼“忧愁起来，极其难过”，“我心里甚是忧伤，几乎要死。”，“极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”。神子道成肉身，有完全的人性，以人的身份真实经历人会经历的痛苦，属神的信心与属神生命的艰难、痛苦没有矛盾。再看不完全的大卫，大卫与主不同，他有罪、他犯罪，所以他在危机中有惧怕，主从来没有；他有进退失据的时候，主从来没有。大卫的表现不是完全的，然而，神怜悯他，神在他惧怕的时候坚固他，在他进退失据的时候给他出路，这不是说大卫的罪不是罪、弱点不是弱点，不是说神鼓励这些罪和弱点，而是神不因此而放弃属他的人，神体恤人的软弱、扶助信靠他的人。

属神的人不是机器、不是忍者，得救不是失去知觉、痛感，属神的超越不是世人的超脱。有些人对痛苦的理解是佛教式，人要看淡一切，喜怒哀乐悲恐惊都是空，生老病死离恨愁都是未能走出轮回，所以佛的境界是在无有中解脱、自在、安乐，古代希腊也有类似哲学。受此影响，不少人、包括不少基督徒认为的理想状态，是超脱，在痛苦面前不为所动，没有情绪波动起伏。然而，这不是圣经教导，这不是属神生命，这可以说是在否定人、否定人性。神的拯救消灭的是罪性、不是人性，犯罪是把人的感知、情绪用于罪，但人的感知能力本身不是罪，人的情绪本身不是罪。信靠神不是忘记痛苦，不是否定痛苦，不是转移或回避痛苦，不是麻木、冷血，是在属神体系里认识并应对痛苦，是真实的生命面对真实的艰难有真实的，不是罪的反应、是属神的反应。常见的是两种错误，有人在承认人性的同时宣扬了罪性，有人在抵制罪性的同时抵制了人性，前者认为我没有必要避讳艰难、痛苦，但他在痛苦中埋怨神、指责神；后者认为基督徒不应谈艰难、痛苦，信靠神的得胜和平安里不应该有这些内容。前者否定了神在痛苦中工作，后者否定了人在痛苦中生活。在大卫，没有这种矛盾，他没有回避痛苦，因为这个痛苦无法回避，他也没有回避神，因为神更无法回避，真实的痛苦让他更迫切的信靠神，真实的信靠让他更勇敢的经历痛苦。他信，他也感到苦；他感到苦，他也信；他信，因为他是属神的人，有属神的心志；他苦，因为他是人，有神创造的身体、情感。苦难的难点，就在于此，不因苦难而否定神，也不因信靠神而否定苦难，而是在苦难中信靠神，在信靠神中度过、包括艰难的度过苦难，信心不因着痛苦而有任何削弱，信心在痛苦中越发坚强，这是困境中的大卫。

“大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说要用石头打死他。大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。”，“倚靠耶和华他的神，心里坚固”是大卫在流亡时期的状态。在困境中倚靠神、信靠神，靠神坚固，这是基督徒常讲的词语，那什么是倚靠神、信靠神？多数人想到的第一点，是求告神，求神的怜悯、求神的保守。这当然不错，这也是大卫在这里做的，他“寻求耶和华”、“我这困苦人呼求耶和华”，“求你以你的名救我，凭你的大能为我申冤”，“求你怜悯我、怜悯我”，“求你救我脱离仇敌”，“我要切切的寻求你”，“求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求你救我脱离逼迫我的人”。面对敌人的埋伏、攻击、诡诈、辱骂、网罗，大卫迫切求神的拯救。然而求告神，只是这八篇诗歌的一部分内容，除第142篇，其他诗歌的主要内容甚至都不是求告，这是我们下面看的，大卫与众人的不同、与我们的不同，也正是这些内容。

首先，每个诗篇都包含着对神的赞美，有的是脱离困境之后纪念神的拯救而发出赞美，如第34篇，但多数是在困境中赞美神，如“大卫逃避扫罗，藏在洞里，那时他作这诗。”，“非利士人在迦特拿住大卫，那时，他作这诗。”，“扫罗打发人窥探大卫的房屋要杀他，那时他作这诗。”这里特别的不是大卫赞美神，许多人都会赞美神，而是他在危急时刻的当下赞美神。 “我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。”，“我要把甘心祭献给你，耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。”，“我倚靠神，我要赞美他的话！我倚靠耶和华，我要赞美他的话！……我要将感谢祭献给你。”，“主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”，“我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱，因为你做过我的高台，在我急难的日子做过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你！因为神是我的高台，是赐恩于我的神。”，“我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”当敌人近在眼前，兵士们就在他门口窥探、随时准备抓捕他时，大卫赞美神，这在很多人是不可理解的，都这样了还赞美神，赞美神什么时候不可以？现在赶快想办法逃命吧，逃到安全的地方再赞美神也不晚啊？神又不会那么苛刻。

我们与大卫的差距，我们求告与大卫求告的差距，是在这里。我们常觉得赞美神是需要闲情逸致的，至少要我空闲、安静、生活稳定下来，这时候赞美神、感谢神似乎理所应当；但要在生死关头赞美，不要说生死关头，就是在一般紧急时刻赞美神，好像都不大可能。眼前的危机攫取我们的心，有些人心乱如麻、没有心思求告神，有些人求告神，但也到此为止。大卫赞美神，不是他对危机没有感知，如前所述，他有真切感知，但他的眼目没有被这个危机占满，他心里对危机有考量，但没有被危机搅扰的方寸大乱。他对神的认知、向往、赞美，要比眼前的危机高的多，神在他心里的分量要比切近的威胁重的多。或者说，他对神的渴慕、感恩、赞美，有一个层面是眼前的危机无法触及的，危机非但没有消减他的渴慕、感恩、赞美，从某个角度看，危机反而是激发了他的渴慕、感恩、赞美。在他这里，思想神、赞美神不需要什么闲情逸致，不需要特定状态，如大卫所言，“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”他在危机中求告神，他求告神就思想神，思想神就赞美神，这三个环节贯通一致、一气呵成，无法断开，而我们往往停留在第一点。不只是大卫，保罗和西拉在腓立比被囚禁，他们刚被剥了衣服、打了许多棍、脚被铐住，这时他们“祷告，唱诗赞美神”；使徒教导基督徒，“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”

很多人在危机中没有赞美神，不是不知道神的诫命，是如鲠在喉、说不出口，因为心里有个巨大的矛盾：是神在掌管，是神把我放在现在的境况，神可以随时让我脱离、但他没有，这怎么赞美神？不埋怨神已经可以了，赞美神实在是难以启齿，除非假冒为善的做个样子。那大卫为什么不这么想？使徒们为什么不这么想？大卫对神的赞美是超越危机的，原因是大卫信靠的神、神的荣耀是超越危机的。在危机中赞美神，不是说要赞美神、就可以赞美神，如果是这么简单、倒好办了，但喊口号没有意义。一个人没有想到赞美神，不会是因为他没有喊口号，问题是更深层次的，是缺乏赞美神的理由。危机成为了挡在他和神面前的一堵高墙，这堵墙挡住了神的荣耀、神的恩典、神的美好，他找不到赞美神的理由，找到的都是埋怨神的理由。这是谁的问题？是墙太高了吗？不是，是他对神的认知太矮了，他对神的荣耀、恩典、美好的认知太矮了，更确切的讲，是他对神的矮化导致了这堵墙显得不可逾越。大卫和使徒的危机并不比我们的危机小，但他们没有矮化神，而我们常常矮化，危机对我们的考验、试炼永远不是危机本身，不是危机本身的烈度，而是信心的高度，信心的高度不取决于你的努力程度，而取决于你信靠的神的高度。就像在进迦南之前，十二个探子侦察迦南地，迦勒、约书亚与其他人的区别，不是对迦南人本身的评价，而在于迦南人与神的对比，迦南人的强大与神的能力的对比，“有耶和华与我们同在，不要怕他们。”，迦勒、约书亚的信心不是来自自己，是来自他们信靠的神，是他们坚信神如他应许的强大、然后有了他们信心的强大。这个信心是在危急时刻临时爆发的吗？不是、不可能，你心里藏着的一个小神不可能在危急时候膨胀为一个大神。我们需要的，不是在危急时刻，说我信、我信，是在日常生活中，按照神的话语认识神、思想神，让属神认知、思维、情感在我们心里积蓄，在危急时刻自然绽放。

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以上摘录自《圣经概览》6.2.5。