有人说，不是说基督徒不能避免犯罪吗？既然不能避免犯罪，那为什么还要在意？你就是在意犯罪，不还继续犯罪吗？你在意犯罪、我不在意犯罪，结果不都是犯罪吗？你比我强在哪里呢？还有人说，我信基督，罪不已经全都赦免了吗？为什么还要认罪、请求赦罪呢？难道你认识不到的罪，神就不赦免吗？不少基督徒不在意罪，还有这些似是而非的理由，实用的理由、甚至是神学的理由。前一种想法，“因为不能避免犯罪、就没有必要在意犯罪”，这个逻辑就像是说因为我不能避免死亡、就没有必要活着，我不能避免生病、就没有必要维持健康。人对待死亡、疾病不会是这种彻底放弃的态度，为什么对于罪持这种态度？因为他还是在给自己犯罪找借口。其次，基督徒犯罪，不是神驱使人犯罪、让人不得不犯罪，“神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的”；不是人里面有什么力量让人做自己根本不愿意做的事情，一个人犯罪是他自愿犯罪，即使周围有诱惑、强迫，他犯罪最后还是出于自愿，所以犯罪的人要对自己的罪负责，犯罪的主体是犯罪的责任主体，“凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来”，“我们各人必要将自己的事在神面前说明”。其三，因为在基督里有完全赦罪，就不必认罪、不必请求赦罪，就像是说因为在基督里有完全的恩典，就不必祈求神的恩典，二者是同样的无理。神的恩典是我们求告的前提，不是我们求告制造的结果，如上节所讲，独一真神不是异教受人控制的、被动的偶像，是先有神的旨意，后有人的求告。所以在属神体系，不是因为基督有赦罪，我就不认罪、不请求赦罪，而是因为基督有赦罪，所以我认罪、请求赦罪。更重要的，为什么属神的人在意罪？因为神在意罪。就这么简单，不是因为我们属神了，就不必在意罪，而是因为我们属神了，所以才会在意罪。真正的把罪当作罪，严肃的对待罪，是一个人归属于神的表现。仅仅因为害怕罪的后果而关注罪，一旦后果排除之后就放纵罪，这不是属神，这依然是属罪，他的心仍然向着罪。魔鬼的两个最为有效的谎言，一是告诉人“没有神，所以你可以随意犯罪”，二是告诉人“因为神有恩典，所以你可以随意犯罪”，这两种人在诗篇中都有提及，前一种是“恶人的罪过，在他心里说：‘我眼中不怕神。’他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶”，后一种是“面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’”。

与之相对的，是诗人对罪的认识，罪对于诗人而言是危机。一方面，这指的是犯罪导致的直接后果，敌人的攻击、亲人的疏离、祸患的降临、民族的被掳，如第38、39、40、41篇，“我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着，我的亲戚本家也远远地站立”，“我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了”，“受愚顽人的羞辱”，“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我”，“我的仇敌用恶言议论我说：‘他几时死，他的名才灭亡呢？’”。这些遭遇与大卫的犯罪相关，虽然有些敌人借机攻击大卫，神通过危机管教犯罪的大卫。更大的危机，不是罪导致的生存危机、人际关系的危机，是罪导致的生命危机、神人关系的危机，这是诗人关注的重点，他更大的痛苦来自于此。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱”，“因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大蜷曲，终日哀痛。我满腰是火，我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。…… 我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”，“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。你因人的罪恶，惩罚他的时候，叫他的笑容消灭，如衣被虫所咬。世人真是虚幻！”，“这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战”；第51篇提到大卫没有快乐，骨头被压伤，“不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵”。诗人向神认罪、求神赦罪，首先是他意识到罪是危机，罪是痛苦的，悖逆神是痛苦的，罪制造的神人关系的障碍给人带来痛苦，没有平安、没有喜乐，沉重、衰弱、疲倦，与神远离。诗人的认罪是发自内心的，因为罪的苦涩对诗人是发自内心的；从犯罪到认罪的转变，不是从没有意识到有意识，是从罪中之乐到罪中之苦，从以罪为乐到以罪为苦，只有这样的转变，才是真正的认罪。

问题是，我们有多少时候觉得罪是苦涩的？有多少时候，我们的认罪只是为了逃避已经到来的、或者可能到来的惩罚？只是为了从负罪感中得到解脱？而罪依然快乐、甘甜？如果罪依然快乐、甘甜，我们认罪不过是自我安慰的仪式；如果这个罪的痛苦只是暂时的，那我们的认罪也是随之昙花一现，我们还是“以苦为甜，以甜为苦”。通常的认罪是异教式的，只因负罪感驱动而开始，也因负罪感的释放而结束，例如耶利米时代的以色列人，“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？”这样的认罪是负罪感的释放，是犯罪后被谴责的良心被慰藉，负罪感是罪的甘甜中的一丝苦味，这一丝苦味过去，原本的甘甜更加值得回味。如此的认罪是对神的亵渎、对神的嘲讽，把神当作心理治疗的工具，把神当作异教的偶像。属神的人体会到的罪中之苦，根本上不是肉体的、心理的，如果只在这些层面，世人也可以体会到，属神的人体会到的根本上是属灵的，属灵的意思是关于神的、关于神人关系的。体会到罪中之苦的前提是，体会到属神的美好、甘甜，苦与甜是相对的，罪中之乐相对的是什么？是不犯罪时候的枯燥、乏味、内心的罪恶欲望难以填补之苦，所以这时候要犯罪，寻找罪的刺激、欢愉、自由。认罪，不是我在寻找和享受罪的过程中感到疲倦，需要暂时休息一下，到神那里冲电；认罪是认识到这个罪中之乐实际是罪中之苦，与什么相比？与属神的美好、甘甜相比。我们通常是在不犯罪的苦与犯罪的甜之间选择、在犯罪的新鲜与犯罪的疲倦之间选择，所以体会不到罪的苦，因为我们就没有真正的认识、思想、体会属神的美好和甘甜。我们与诗人在认罪上面的差距，其实在背后，犯罪之所以会被觉得苦，只有在真正的属神美好面前才是苦，否则，犯罪与其他什么比较都是好的、值得的。

如果我们只看到诗人痛悔的认罪、求神赦罪，然后机械式的模仿形式，这是邯郸学步。没有像诗人一样体会到属神的美好，珍惜属神美好，就不会、不可能像诗人一样体会到罪中之苦，也就不可能像诗人一样认罪、求神赦罪。诗篇大量提到诗人对属神美好的渴望和体会，“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住”，“耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的你为我持守。用绳量给我的地界坐落在佳美之处，我的产业实在美好！我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住”，神的话语“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”，“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。……我一生一世必有恩惠、慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”，“神啊，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光”，“你所拣选使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所，你圣殿的美福知足了”。罪玷污这些美好，罪的苦涩是相对这种甘甜的苦涩。这不是说我们不讲罪本身的可恶、可怕，当然要讲，因为圣经在讲，但这里强调的是，如果我们心里没有正面的美好，没有可以取代、可以胜过罪中之乐的美好，那我们听再多关于罪的可怕，也是无动于衷，把这当作危言耸听。诗人是在属神美好中，被属神美好吸引、激励，在这里有真正的美好，才能发现罪的虚伪的美好。如果对你而言，属神的美好是虚无的、空洞的，那罪的美好一定是真实的、诱人的，不论你在概念上如何看待、口头如何辩白，人心不会说谎。新约、旧约那么多篇幅讲神以及属神的美好，神通过摩西、先知向以色列人讲，主通过使徒向基督徒讲，即使是在以色列民族深度堕落的时代，先知书里仍然充满了对神的恩典、属神美好的教导；即使在启示录大量教会堕落的时候，主的教训仍然饱含着属神的美好。圣经讲认罪，从来不是单方面的关于罪的说教，这始终是在属神体系、属神的美好中讲的，如果没有这个充实的美好，认罪、再痛哭流涕的认罪，也只是暂时从罪中的逃避，然后报复性的在一头扎在罪里。主在新约对犹太人讲了一个可怕的例子，“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”不见得所有人都是这种情况，但这里说的原则是通用的，没有根植于属神的美好，认罪属于暂时打扫干净，然后对罪虚席以待。

对于认罪，还有一个障碍，那就是隐藏、忽略，即使意识到自己犯罪、违背神的诫命，但希望就此隐藏，就此过去，谁都不要提。诗人的认罪是不隐瞒罪，“我幼年的罪愆和我的过犯”，“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说‘我要向耶和华承认我的过犯’”，“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”，“这罪孽比我的头发还多”，“我得罪了你”，“我向你犯罪”，“神啊，我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隐瞒”，“我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶”，“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”，不只不隐瞒，诗人还要神赦免他“隐而未现的过错”。与之相对的，恶人是“自夸自媚，以为他的罪孽终不显露”。罪人犯罪之后的本能是寻找借口，指责别人、指责神，以开脱自己的罪，就像亚当、夏娃在伊甸园所做的，就像扫罗面对撒母耳所做的，这很常见。但有些人不是直接为罪开脱，因为他没有感到神或人直接与他对质，他都没有必要找借口，他更多的是想就此过去，把罪遗忘，就当没有发生。不提的话，生命不照样还是过吗？尤其是今天的人，会问，何必揭开自己的伤疤呢？这不是让自己再次经受精神创伤吗？他觉得自己返祖，受到最严重伤害的是自己，他觉得我以后注意不就可以了？为什么要认罪呢？为什么非要到神面前承认自己有罪？我自己知道不就行了？

首先，罪没有这么简单。我们人犯罪是心里想要犯罪、贪恋犯罪，所以暂时忘记犯过的罪，根本不会解决罪的问题，因为就没有想要解决罪的问题。解决罪的问题，也不只是说我知道错了、我犯罪了，下次我注意就好；扪心自问，有多少次我们说完下次注意，下次真的注意了？下次想要犯罪的时候，真的想得到自己之前说过的话？我们的哪些罪，是只要下次注意，就可以避免的？上述想法属于自欺欺人，还想要欺神，属于没有把罪当作罪，甚至都没有把罪当成一回事，罪像是噩梦，回想起来不好，忘记最好。这种对罪的轻描淡写，让他觉得没有必要在神面前省察罪、没有必要到神面前认罪，别人更没有资格提起。有时候人隐藏罪是通过借口，有时候人隐藏罪是通过忽略。忽视罪、忽略罪，把罪的问题简单化，然后把罪的问题长久化、扩大化，他幼稚的认为这是一个小问题，不值得一提，殊不知很快就蔓延成为大问题。罪的隐瞒是罪的发酵，主动的让罪暂时蛰伏，罪伺机再次觉醒，就像你怀里藏了一只冰冻休眠的毒蛇，它会醒来。罪不是你不想提，它就消失，你可能已经忘记了，可它还在你心里，会以相同或者不同的方式表现。隐瞒罪是贪恋罪的表现，不愿意在神面前认罪，是想继续在罪中偷欢；忽略罪，是没有把罪当作罪，没有认真的对待罪，没有想要解决这个罪的问题。没有把罪当作罪，没有认真的对待罪，背后是什么？是没有把神当作神，没有认真的对待神，因为罪是对神的悖逆，对神的荣耀的亏欠，对神的恩典的亵渎。

认罪的核心，从来不是我认多少罪、神才会赦免多少罪，认罪不是罪恶数量的游戏、不是用罪恶的数量与神交易。认罪首要的是对神的态度、对罪的态度，认罪表示自己是严肃的对待罪，不把罪当作过眼云烟。犯罪的行动已经过去，犯罪的想法似乎也已经过去，为什么我们要纠缠，要思想、省察、到神面前认罪？是因为担心神的恩典不够赦免我们吗？不，对犯罪的纠缠，后面是我们对罪的纠结。作为一个属神的人，我不能就这么让它过去，因为它不会就此过去。我们认罪不是要解决神的问题、是要解决我们的问题，不是要神给我们一个态度、是表明我们对神的态度，不是神需要、是我们需要，这个秩序是我们需要始终清醒的。基督徒为什么明知自己的罪被赦免了，还要认罪？不是为了弥补基督恩典的不足，不是提醒神要赦免我们的罪（只要我们信靠神，神在基督里已经赦免了我们一切的罪，基督的赎罪足以赦免我们一切的罪）；我们认罪，是因为我们在意我们的神，所以在意这个罪，所以我们要按照神的旨意处置我们的罪。认罪是我们按照神的旨意处置罪的必要条件，也是起点，认罪是把罪当作罪，不隐瞒罪、不为罪开脱、不忽略罪，严肃的对待罪，严肃的在神面前省察、严肃的到神面前认罪。这不是什么仪式感，这是发自内心的严肃、对神的敬畏，也是对属神美好的向往、对罪以及罪中之苦的排斥。认罪是基督徒生命的重要内容，也是神人关系的重要内容，认罪是真实认识到自己犯罪，对神的亏欠，对神的恩典的依靠、感恩。神是我认罪的原因，也是我祈求赦罪的理由。认罪是清醒的知道这个罪不会就此过去，我的生命与这个罪的纠缠不会就此结束，我需要神的恩典来应对这个罪，我现在把这个罪陈明在神的面前，不向神隐瞒，是求神帮助我解决罪的问题，“凡称呼主名的人总要离开不义”。认罪，不只是说“我犯罪了，我很后悔”，也不只是说“求神赦罪”，这些话任何一个人都会讲，不信神的人也会讲，真正的认罪，是真正的在属神体系里认识神、认识罪、认识神的圣洁、认识神的恩典、认识属神的生命。

以上摘录自《圣经概览》7.2。