关于下面讲的预言以及新约引用的章节，见《诗篇预言列表》。读到这些预言和新约的引用，最直接的问题就是，这些多数不像预言啊？这些经文多数是描述当时大卫、亚萨等人的事情，或者普遍的讲人类、义人的事情，或者讲耶和华的工作，怎么新约说这些是关于基督的？怎么是预言？这是牵强附会吗？是新约作者强解圣经，制造旧约没有的意义吗？

下面分别就以上的几个类别，看新约对诗篇预言的解读。其一，最简单的，部分诗篇启示了有别于大卫且超越大卫、与耶和华同等但有别于耶和华的一位，如第2、110篇。第2篇的受膏者（基督），与耶和华一起被世上的君王敌挡，他是耶和华的儿子、是耶和华所立的君王，被耶和华赐予列国和全地为基业，审判列国、摧毁列国，投靠他的方为有福；在第110篇，他是大卫的主，耶和华赐给他权柄和能力，“你要在你仇敌中掌权”，“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人”，他“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。这两篇都提到锡安、仇敌、发怒、惩罚、权柄，以及耶和华与受膏者的关系，合起来启示了神的受膏者作为君王（“我已经立我的君”、“掌权”、“基业”）、先知（“我要传圣旨”）、祭司（“照着麦基洗德的等次永远为祭司”），这三个主题在旧约、新约是贯穿始终的。例如，关于王权、得胜，普世的王权；但以理提到，“审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他，顺从他”。这两篇也启示了受膏者的神性和人性，他像大卫却超越大卫，他不同于耶和华却是大卫的主，与耶和华一样有普世的权柄。第2、110两篇，是诗篇、乃至旧约关于基督预言的支点，几乎所有预言都可以找到与这之的相关性，因此在新约被多次引用和呼应。

其二，部分诗篇讲神在大卫之约之下，赐予大卫及其后裔权柄和尊荣，指向基督作为大卫之约的终极继承者和成就者。如神设立大卫之约时所讲的，“你寿数满足与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。我要做他的父，他要做我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远”，这里有双重指向，一是指所罗门，所罗门为神所爱、作王、建殿，但他的国位没有永远坚立；二是指耶稣基督，他是神子、君王、圣殿、国位永远。类似的双重指向在诗篇常见，一是大卫及其直接的后裔，二是大卫的后裔耶稣基督，这双重指向经常被折叠在一起，从切近的对象自然的过渡到遥远的对象，如第18、72、89篇。所罗门写的第72篇，王的儿子“按公义审判……他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的必在他面前下拜，他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。……人要常常为他祷告，终日称颂他。……他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福”。这个“王的儿子”“按公义审判”、救贫扶弱、“被人称颂”、“名要存到永远”，“人要因他蒙福，万国要称他有福”，这里的诸多元素呼应亚伯拉罕之约、所罗门之治、诗篇第2和110篇、以赛亚的预言、直至新约，这是“比所罗门更大”的一位。

其三，部分诗篇陈述大卫的经历，如第22、40、68篇，大卫被人恨恶、羞辱，大卫的仇敌被咒诅和替代，神保守大卫不见朽坏，大卫对神的热心、对神的顺服，新约引用这些经文讲基督被人恨恶、羞辱，卖主的犹大被咒诅和替代，神保守基督不见朽坏，基督对神的热心、对神的顺服。首先，如前所述，大卫是有意识的讲预言，“大卫指着他（耶稣基督）说”、“大卫既是先知，……就预先看明这事，讲论基督复活说”。同时，如同帐幕、祭司、献祭与基督的关联和对应，神设定了大卫和基督的关联和对应，大卫是神的受膏者，基督是从神而来的受膏者；大卫是神的仆人，基督是神子作为仆人；大卫是神之圣者，基督是圣洁的神；大卫合神心意，基督与神合一；大卫为义受难，基督是无有瑕疵的义人受难；大卫爱神、顺服神，基督是终极的爱神、顺服神；大卫被人抵挡、拒绝、羞辱，基督承受的是终极的抵挡、拒绝、羞辱；大卫在苦难中感到神的远离，基督替代罪人受难，承受神的审判、神的远离。基督是如亚当一样的元首、如摩西一样的先知、如大卫一样的君王，是新的亚当、新的摩西、新的大卫，这不是说复制，而是神设定并成就的关联和对应。神通过这些关联和对应，向人启示基督的身份、工作，就像关于基督救赎的预言，有些是通过有形有限的帐幕和献祭作为载体；关于基督身份和经历的预言，有些是通过有形有限的大卫和他的经历作为载体。神当然可以跳过这些载体，直接讲基督，不是神不能这么做，但神没有这么做，这是神的智慧和恩慈，其中一点，是在神的渐进启示的某些阶段，人需要这些载体才能理解；我们也需要理解这些载体，才能理解神的旨意、神的话语的浑然一体。此外，神通过大卫的经历体现的，是基督真实的人性，他没有像大卫一样犯罪，但他与大卫一样是真实的人，道成肉身的神子真实的生活在人群中间，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”，“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。他是真实的人，有真实的感受，被真实的羞辱、拒绝、背叛，如同大卫真实的经历和感知这一切。

其四，部分诗篇提到的是耶和华，新约引用时讲这是基督。如第45、68、97、102、104篇，其中多处出现在希伯来书1:5-14。第68篇，耶和华是以色列的王、为列国称颂；第97篇，耶和华在全地作王、被万有敬拜；第102篇，耶和华建造锡安、被列国事奉；第102、104，耶和华对万有的创造和掌管。为什么说这些直接讲耶和华的也是在讲基督？因为基督是神的创造、掌管、救赎、国度的中保，神的创造、掌管、救赎、国度是通过神子完成的。新约如此启示基督，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立”，万有是“靠他造的”、“借着他造的”、“为他造的”、“靠他而立”。别处讲，“将万有服在他的脚下”，“万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上、为万物之主”，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”，父的掌权和国度是通过子的掌管和国度体现的，“天上地下所有的权柄都赐给我了”。这些主题正是希伯来书第1章开始讲的，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”基督是创造的中保，“神借着他创造诸世界”，掌管的中保，“常用他权能的命令托住万有”，救赎的中保，“他洗净了人的罪”，与神同等的荣耀，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。所以，希伯来书作者非但没有曲解、强解诗篇，反而是对诗篇、对他的意图有着精准把握，因为父与子之间的关系，神在旧约的这些启示是指着神子说的。这不是说阅读旧约经文本身，就可以看到这里讲的是神子，而是因为神子是父神创造、掌管、救赎、国度的中保，父的工作是子完成的、父的权柄是子行使的。这些与诗篇预言的支点——第2、110篇呼应契合，所以希伯来书1:5-14的引用开始于第2篇，结束于第110篇。，新约作者毫不避讳的讲诗篇提到的耶和华的工作和启示是基督的工作和启示，因为他们毫不避讳的确认和宣讲基督是神子，是神的一切工作和启示的中保，这是新约对父与子的关系、对神与被造物关系的基本论述。

以前面这些作为基础，其他预言不难理解。第118篇，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为稀奇”，“奉耶和华名来的是应当称颂的（蒙祝福的）！”“房角石”指的是，被人厌弃的却成为极其重要的，神通过他成就了奇妙的大事；““奉耶和华名来的”直接的指向是当时奉耶和华的名来圣殿敬拜的人，最终的指向是奉父之名降临的基督。这两点往往也是关联的，例如主说，“我奉我父的名来，你们并不接待我”。第8篇，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”，希伯来书引用这一段之后如此解释，“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他，唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。”为什么诗篇讲人类的尊贵荣耀，这里讲基督的尊贵荣耀？因为基督是人子、是末后的亚当、是终极的亚当（“亚当”意为“人”），亚当悖逆神、没有完成神给予人类的呼召，基督顺服神、在基督里成就，并拯救在亚当里堕落的人。第34篇，“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断”，约翰记述基督受难时引用这段话，因为基督是义人、终极的义人、真正的义人，如目睹主受难的百夫长说的“这真是个义人！”第78篇，“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语”，马太福音讲完主的比喻，“这是要应验先知的话说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”基督是先知、终极的先知，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们”。先知用比喻教导神的启示，主也用比喻教导神的启示；但关联不止如此，亚萨讲耶和华在旧约的“美德和他的能力，并他奇妙的作为”，主讲的是“天国的奥秘”，神在新约的美德、能力、奇妙作为；亚萨从神拯救以色列人讲到大卫的国度，主从基督的福音讲到基督的国度；第78篇讲从以色列民族的新生到大卫，主讲从新的大卫到人类历史的终结。

从以上这些例子可以看出，新约对诗篇预言的引用和解释，并非突兀、无中生有、生搬硬套，而是存在清晰且确定的属神逻辑，背后是神在救赎历史设定的清晰关联和指向，圣灵默示的经纬交织、连贯一致的话语。诗篇的预言是真实的，主对这些预言的应验也是真实的，真实且奇妙的，是“耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为”。耶稣是旧约预言的基督，这个应验不只是某一处、几处预言，而是整个诗篇、整个旧约的共同见证，是主和使徒在新约的见证，也是今天我们确信的见证。

以上摘录自《圣经概览》7.2。