基督信仰与自由神学/作者-梅申[1]

自由神学指的是自十九世纪兴起的伪基督信仰的流派，当然，其源起可以追溯到十六世纪后期甚至中世纪，但作为成体系的学说建立还要等到十八世纪末和十九世纪，并得以在十九、二十世纪大行其道，与近现代世俗意识形态一起，成为教会去正统化、社会去基督教化的主要推手。自十七世纪开始，圣经作为神的启示的权柄、真实性遭到强烈的怀疑和严重的抵制，从少数精英慢慢扩散到多数民众，尤其针对圣经启示的“超自然”现象，此类现象在“现代人”、“文明人”眼里只是古人杜撰的神话。自由神学是在这个背景下对基督信仰做出的自救运动、改造运动，它的发起者和拥护者认为，既然这些不可信，那圣经还有没有一些是可以为人所信、为人所用的，然后用这些人可以接受的东西重新定义基督信仰：圣经重构、信仰重置、使命重塑。其口号就是“去神化、自然化”，讲圣经、基督信仰完全矮化成为被造物层面的现象，存留圣经的概念但否定圣经的定义，最后看似所有的词汇都还在，神、基督、救赎，但其内涵已经面目全非。圣经不再是来自神完全的权柄、无误的话语，只是知名不知名的一些人写的、编的、抄的、伪托的；基督信仰的核心不再是神子道成肉身、受难复活，罪人因信称义、因信得生，而是道德情操、个人体验、追求崇高的感觉；教会的使命不再是传讲福音、建造圣徒，而是个人和社会在伦理行为、社会制度方面的改良。自由神学是近现代新一波次的信仰异教化，用基督信仰的符号来伪装异教，用相信来伪装不信，它的迷惑性在于它听起来像真信仰、它的支持者看起来像好人，但是，一旦基督信仰脱离神的话语定义的实体，再美好的外壳都是行尸走肉、是纸扎的人偶。

在十九世纪后期、二十世纪初期，大量的教会及其会众奋不顾身的跳入这个污秽的河流，但是依然有很多信实于神的基督徒逆流而上，持守神的真理，为“一次交付圣徒的真道”争战。梅申(1881-1937)其人其书在这个争战中，都起着重要作用，这本《基督信仰与自由神学》出版于1923年，梅申所在的宗派在这个时期正在经历着正统神学和自由神学的对抗，其他宗派也或迟或早的有类似经历。这本书是面向大众读者的，语言简练、表达清晰，但立意深刻、入木三分，从教导、神人、圣经、基督、救赎、教会几个方面阐述了真正的基督信仰和自由神学的分歧，而且不是表面的分歧、乃是根本的分歧。他语言犀利的撕破了自由神学的伪装，分析了在看似敬虔的语汇之下，自由神学的异教本质。在否定圣经历史真实、否定圣经背后神的权柄、否定神迹之后，不存在基督信仰，存在的也不会是基督信仰，而是不折不扣的异教。

以下红色字体为本书摘录：

异教和基督信仰的区别之一在于对人性的认识，到底是无罪而喜还是因罪而伤。

Paganism is optimistic with regard to unaided human nature whereas Christianity is the religion of the broken heart.

现在有些牧师想通过回避人的骄傲、回避人的罪来让人成为基督徒。

Modern preachers are trying to bring men into the Church without requiring them to relinquish their pride; they are trying to help men avoid the conviction of sin.

【人的感觉和体验作为权柄】这种权柄根本不是权柄，因为个人体验是多样的，一旦“真理”被视为某时某地对某人才是真实的，它也不再是真理。【如此权柄】的结果是无止境的怀疑。

Such an authority is obviously no authority at all; for individual experience is endlessly diverse, and when once truth is regarded only as that which works at any particular time, it ceases to be truth. The result is an abysmal skepticism.

耶稣对保罗而言，不仅是信心的榜样，更首先是信心的对象。保罗的信仰不仅是有像耶稣的信心，而是有对耶稣的信心、信靠耶稣。

Jesus was not for Paul merely an example for faith; He was primarily the object of faith The religion of Paul did not consist in having faith in God like the faith which Jesus had in God; it consisted rather in having faith in Jesus.

十字架的道理冒犯人之处一旦不在，其荣耀和能力也就不存。

The offense of the Cross is done away, but so is the glory and the power.

有人常赞美十字架，但却根本不理解十字架的道理。

The Cross is celebrated, but it is not understood.

耶稣所有的教导都是以神对罪的忿怒为前提的。

All the teaching of Jesus presupposes a divine indignation against sin.

片面看待神不可能带来真正的喜乐，因为这种片面的神不是真神，只有真神、完全的神能够满足人灵魂的渴望。

Religion cannot be made joyful simply by looking on the bright side of God. For a one-sided God is not a real God, and it is the real God alone who can satisfy the longing of our soul.

在基督信仰，人为神而存；在自由神学，神为人而存。

According to Christian belief, man exists for the sake of God; according to the liberal Church, in practice if not in theory, God exists for the sake of man.

读这本书对今天的基督徒有什么现实意义？首先，今天依然有大量的自由神学的拥护者，以教授、牧师、信徒的名义在教会内部存在并持续传播这种伪信仰，它的危害在今天比梅申的年代更为广泛，其变种更为繁多，例如二十世纪中期开始流行的新自由神学，与前代的自由神学是一丘之貉。其次，梅申提到的在教会内部、在基督徒中间的一些根本问题，也持续存在。例如，许多牧师、教师、基督徒是“神学的鱿鱼”，有所谓的信但根本没有立场，他信某某是真的，但不认为与之相反的是假的，他只谈所谓的正面的东西、回避所谓负面的东西，这种没有立场的人是没有信念的，在错误面前是没有判断力、没有对抗的勇气的。这种对伪信仰一团和气的态度是与罪恶为友，是在打开大门欢迎伪信仰在教会中传播。在比如，梅申批评的感觉至上、体验至上，无视神的话语的客观定义和权柄，不要神学要感觉、不要教导要感情、不要知识要感动，这可以说是绝大多数当代基督徒和教会的状态，更不要提奉此为圭镍的灵恩派。因此，这本书虽然出版于近一百年前（首版1923），但梅申对自由神学的分析、以及对其深层次的异教本质的分析，对今天的基督徒依然很有助益，尤其是他所体现的对圣经真理的清晰把握、对属神信仰的坚持和勇气，值得我们今天效法。

中文翻译在网上可以找到，实体出版物也有，作者姓名和本书标题的翻译略有不同。

[1] 文中此书作者、标题、内容的中文翻译为作者自译。