前面几章从不同方面看基督徒生命，生命的定义、神之于生命、基督之于生命、圣灵之于生命、生命的规范、生命的确据、生命的成长、生命的挑战。这种分类、单次看单个问题的方式是必要的 、也是必然的，因为有限的人在某个时间只能针对性的思考特定的内容，但它们表达的现实却不是割裂的，是有机整体，我们不应将表达方式的局限推演到现实本身。基督徒生命是真实、完整的生命，是圣经定义的性质和状态，与父、子、圣灵有神建立并维持的关系，在神的规范之下、寻求遵守神的诫命，是确定的得救、并体验得救的确据，在成长并面对成长中的诸多挑战。这是基督徒生命的完整图景，不是只和基督有关系，与父无关、与圣灵无关；也不是只有生命规范、没有确据，或者只有确据、没有成长，抑或是只有成长、没有挑战，这些方面不是等同的，但是共存的、相互作用的。父、子、圣灵的工作是基督徒生命的根基所在，生命的规范、确据、成长、挑战都是由此而出、受此限定；属神规范是生命的框架所在，生命是在神的话语定义的架构里存在和运作，也是我们理解确据、成长、挑战的架构；得救确据是生命的定力所系，是生命的锚，没有确据的生命则无心于规范、无感于成长、无力于挑战；持续成长是生命的活力所系，是在规范、确据、挑战成长，同时其成长状态决定他是以何种方式来运用规范、理解确据、应对挑战；内外的挑战是生命的毅力所系，这个挑战与规范、确据、成长等多方面有关，在挑战中如何处置也会影响到基督徒在其他方面的状态。第10章还会看基督徒生命在不同领域的运作，家庭、教会、信息、教育、政治、经济、休闲、见证等等，这些领域也是共存的、甚至有些时候是重叠的，基督徒生命不是只运作于其中之一、不是只关注于其中之一，我们在某个方面出现的问题与其他方面是相通的，没有孤立的现象、也没有孤立的问题，没有孤立的对、没有孤立的错。因为基督徒生命是多元素经纬交织的立体完整网络，有神的工作、神在我里面的工作、我在神里面的工作、以及我悖逆神的工作，有神-人的维度、人-世界的维度、人-人的维度、以及自我的维度，有过去、现在、将来的时间源流，有自然世界、人类社会的历史源流，基督徒的个体有物质的、非物质的，有新生的灵、有残存的罪，有感官、认知、思维、意志、情感，有意识、有潜意识，基督徒生命在这这个完整体系里复杂的动态。正是就这个生命的现实，我们谈基督徒生命以及属神体系，属神的认知体系、规范体系、成长体系，体系的重要性基于体系性的现实、体系性的启示、体系性的生命。体系有三个基本要素，体系的完整、体系的多元素、体系的复杂关联，完整而非片面的，多元素而非单一元素，复杂关联而非简单孤立，只有在体系里才有完整的图景、丰富的内涵、以及内部的有机关联。很多前面提到的错误、偏差，不是因为某人一无所知，而是他脱离属神体系片面的、单一的、孤立的看问题，脱离整体的现实、整体的生命，碎片化的认识问题，没有体系、没有体系内部的关联和张力，他知道的一点但还有很多盲点，知道很多琐碎的点没有体系关联的限定、体系张力的维持。没有属神体系，你搜集再多的知识、技巧，即使是本身正确的，还是在异教体系里消化、使用，你的学习是在给异教这个机器输送材料。因此，我们不能满足于知识，我知道这些、那些、很多知识，也不能局限于问题，我解决生活这个、那个、很多问题，就像一个人辛苦劳作、购买建筑材料想要修房子，房子的结构体系如果是错误的，再好的材料、再努力的工作最终是没有意义的，因为你的材料和工作是服务于一个错误的、必将倒塌的体系。只有在正确的体系，每个具体工作都从属于并服务于体系，它才有意义，也只有在体系指导之下，我们才知道具体工作之间的关联、连续、相互作用，它们才会有条不紊、秩序井然。有的人心里火热，努力追求，但在错误体系里徒劳奔走。他做的事情本身不见得是错误的，例如学习圣经、祷告、敬拜，他的问题就像前面说的修房子，每块砖头都是好的，但砌在一起就是歪斜的，钢筋、水泥都是好的，但浇筑在一起就是酥脆的、没有强度，更不要说把砖墙、钢筋、水泥再组合起来，没有体系的建筑摇摇欲坠、濒临倒塌，没有体系的生命也是同样的危险。基督徒生命中最常见、也是影响最严重的问题，不是某个具体的缺陷，而是体系的缺陷，不是某个问题、而是持续制造问题的体系，不是没有砖头、钢筋、水泥，而是没有将这些材料整合起来、各从其位、各尽其用的体系。

9.1  体系的根基

那什么是体系？真正的体系必须涵盖完整的现实并且对现实进行完整的解读，能够解释体系内部的多元素和复杂关系。从这个定义出发，只有一个体系，那就是属神体系，异教是反体系、无体系。我们通常称之为“异教体系”，指的是它的意识形态架构，作为成体系的学说，不是说它对现实的完整理解，因为它没有。异教认知思维是碎片化的、是狭隘的，离开创造万有、掌管万有、解释万有的神，人的狭隘和碎片化是必然的。首先，他在三重狭隘的局限之下，被造世界的狭隘、他这个被造物的狭隘、他的罪造成的狭隘，最后他能够看到的，是完整现实在三重狭隘之下的微小局部，超越被造世界的、他看不到，超越他这个被造物的、他看不到，超越罪的、他看不到。的确，他还是能够看到很多内容，但我们要清楚，这个内容数量庞大依然是狭隘范围内的庞大，他无论如何是无法跳脱出上述三重狭隘的敝仄。其次，他的认知思维是碎片化的。他看到的现象之间没有关联，他能看到的只是人对局部现象的描述或推理，缺乏宏观的总领、没有全局性的解释，他有的是碎片化的现象和碎片化的解释。他看到的是数量庞大的人事物，但就像一本书被撕成碎片，他收集很多碎片 ，每个碎片上似乎都有文字，但这些碎片无法组合在一起，组合不到一起，他能做到的最多是把几块碎片拼接在一起，然后很高兴的说自己有重大发现。异教没有组合的机制，他不断尝试以碎片化的现象和解释来建立一个全局性的学说，但这些尝试的结果无不是错误的、荒谬的，古代、现代、泛神 、无神都是在用片面的、极端片面的观察和推理来解释现实，不仅是用被造物解释被造物，而且是用被造物的某个碎片解释被造物，例如火、水、空气、五行、天地、精气、物理化学反应、人的概念来解释世界 ，为什么说这是看似聪明、实则愚蠢 ？拿一个碎片解释所有碎片，是可能的吗？这种碎片化反映在异教生活的各个方面 ，他的认知思维是割裂的、分裂的、松散的，连不起来，你就是将他眼前的碎片再给他拼接成完整的一本书，念给他，他还是会一把夺过来把它撕碎，佛教、道教、无神论不同的只是撕碎的方式，有的是从前往后撕，有的是从后往前撕，有的是横竖乱撕。

因此，缺乏体系的狭隘和碎片化，不是某个人、某些人的问题，而是异教的必然的选择，他别无选择。只有属神体系能够涵括完整的现实并对现实进行完整的解读，为什么？因为属神体系的根基是自有永有的独一真神，属神体系的神不是有神而已、也不是任何的神 ，异教也有神但异教为什么没有属神体系？因为异教的神不是自有永有的独一真神。这里有三个基本点，一是真神，真实存在的，非虚构的；二是独一的神，只有一个神；三是自有永有的神。自有永有的独一真神意味着神是自我存在、自我维系、自我解释、自我服务的：神是自有的，因此不依靠神之外的而存在；神是永有的，因此不依靠神之外的持续存在；神是独一的自有永有，因此只有神能够知道神并解释神；神是自有永有的独一，因此神是为神服务、为神负责的，没有任何神之外的凌驾于神之上。神的自有永有将神与被造物彻底区隔开来，被造物不是自有永有的，是依靠神的创造而存在、依靠神的掌管而维系、依靠神的启示而解释、为神的荣耀服务，一切被造物都依赖神和神的旨意存在，有悖逆神的被造物、但没有独立于神的被造物，所有被造物无不在神的权柄之下、神的旨意之中。被造物受制于神，但神不受制于被造物，被造物的知识受制于神，但神的知识不受制于被造物，被造物的自由受制于神，但神的自由不受制于被造物，神的权柄、神的知识、神的自由是覆盖所有被造物并超越被造物。为什么要强调神的自有永有？只有自有永有的独一真神对现实有完全的掌控和完全的解释，只有对被造物有绝对超越的神可以无所不知、无所不能，完整的属神体系必须依赖于神的完全、自有永有的完全、超越被造物的完全，任何对此的矮化必然导致体系的崩塌。有的人没有属神体系，原因是他信的神不足以支撑这个体系，他信的是受制于被造物的神、与被造物属于同一类别的神。自有永有的神对被造物的超越，是他排斥甚至愤怒的，神怎么可以想做什么就做什么？为什么被造物都要顺服他？凭什么所有被造物都要荣耀他？因为他是自有永有的神，万有都是本于他、倚靠他、归向他，万有都是被他所造的、为他所造的，神的知识在万有之先、神的旨意在万有之先，万有是因为神的知识和旨意在有的、才继续有的，他当然是随己意行万事，当然是万物都要荣耀他，当然是被造物无法参透、无法控制的。

只有自有永有的独一真神掌控完整现实并对现实进行完整解释 ，只有超越万有的神才能是万有的创造者、掌管者、解释者，只有自有永有的神有能力创造万有，只有创造万有的神有权柄掌管万有，只有掌管万有的神有智慧解释万有。异教是将被造物抬高到一个它根本无法胜任的位置，被造物和放大的被造物根本无法做到，它们没有创造的能力、没有掌管的权柄、没有解释的智慧，它们甚至都没有尝试宣称自己有这方面的潜力 。这里是两种解释体系和解释机制，异教思维是用被造世界解释被造世界，属神思维是依靠神解释世界，异教是把书撕碎来理解书的碎片，属神是按照书的作者的解释理解这本书，异教是独立于神、悖逆神的思维，属神是依靠神、信靠神的思维。异教思维是希望与神同等的思维，被造物希望像神一样知道所有、掌控所有，异教的起点始终是“我”知道，我能知道、我会知道，以我为核心在构建他的认知图景 ，别的都不确定、神存在不存在也不确定，唯一确定的是我、我的存在、我的思考、我的感官、我的理性、我的感觉，异教中最谦卑的人也有这个自信，对人类的自信，他可以在不知道神的前提下认识一切、并判断一切。神不是先有的、是后添加上去的，神不是他认知的前提、而是他认知的结论，他是自己先独立于神思考，然后再在某个阶段接受神，他即使承认神，神也是在他的思维末梢、是他原有思维架构的补充。属神思维是依靠神、信靠神的思维，尊神为神、尊神为圣，我是思维的主体、但我不是思维的起点，是我的思维、但是依靠神的思维，是按照神的解释进行的思维，万事万物的解释只有一个、那就是神的解释，我的解释是对神已有解释的解读。我看到的世界，不是世界而已，我看到的是神的创造、神的掌管、神的解释，这是神的世界、我是属神的人，我如何理解世界？我按照神的解释理解世界。我如何理解神？按照神的解释理解神。如何理解自己？按照神的解释自己。因为神是创造万有、掌管万有、解释万有的神，我作为神的被造物在神的被造世界，我没有别的选择，只有认识神并且按照神的解释进行思考，他是现实的所有者，我不是。如果我承认万有都是本于他、倚靠他、归向他，那我的认知思维也只能是本于他、倚靠他、归向他。他是万有的起点、终点、参照点，所以他是我认知思维的起点、终点、参照点，他是我生命的主宰，所以他是我认知思维的主宰，我所看到的都是他的启示，所以我要听他的解释，他是真理、智慧的源泉，我有的真理、智慧只能来自这个源泉的智慧。神之为神决定了神与被造物的关系、神与我的关系、我与被造物的关系，也就决定了我如何认识神、认识世界、认识人、认识自我，这是体系根基的决定性。

9.2  体系的建立

神是完整现实的掌控者和解释者，基督徒对完整现实的认识只能来自神的解释、神的启示，基督徒对属神体系的把握只能是基于神对属神体系的阐述，神的阐述的核心是神的话语、是神默示的圣经。圣经不是神的所有启示、但圣经是神的核心启示，圣经不是神的所有解释、但圣经是神的核心解释，我们只有通过神的话语才能明白神在被造世界的其他启示和解释 。没有神的话语，没有神以文字形式的确定启示，人类单单依靠自己与被造世界的独处，不论这个人是什么状态，对现实的理解都是片面的，在伊甸园里没有犯罪的亚当需要神的话语，犯罪之后的亚当及其后裔更需要神的话语。神是谁、神与万有的关系如何，只有神主动的、明确的告诉人，人才可能明白，离开神、人从被造世界逆推无法对神、神与被造物的关系有足够的认识 。被造世界的现象能够传达关于神的信息，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”，但被造世界能够表达的信息的范围和方式都存在相当局限，并且被罪进一步扭曲和污染。圣经作为神的文字启示在神人沟通中的核心地位就在于此，人类需要神的启示、并且是以圣经这种方式、这种性质的启示。圣经是神以神的完全权柄、以确定的文字形式给予人的清楚、无误、完备的启示，只有如此，人才能够明白神对现实的解释，否则属神体系即使存在，人依然是一无所知，就像没有光照耀世界、人看到的世界是一片黑暗。属神体系的阐述正是神用神的话语给人的解释，以神的完全权柄，这样人知道这是神的解释、不是被造物的解释，这个解释才是完整的、才有意义；是确定的文字启示，这样其属性和内容才能是定型的，不被被造物随意破坏和更改；神解释的清楚的，人才能清楚；神解释的完全正确、没有谬误，人才能放心信靠；神解释的完备、没有缺乏，人才能心无旁骛的信靠。当然，也只有神作为圣经的作者才能确保上述的这些属性。神在圣经中对属神体系的阐述是基督徒理解和应用属神体系的基础，基督徒属神体系的建立和坚固是神的阐述在基督徒生命中的构建。神的阐述涵括神以及神创神治、神启神救的完整现实，其具体内容这里不展开，下面仅看从圣经构建属神体系的两个基本要素，属神和体系，属神意识和体系意识，基督徒的属神体系是基于神的话语构建属神意识和体系意识，从而有属神体系的意识。

9.2.1 体系的意识

整体现实是以自有永有的神为根基的体系，神对现实的解释是以神的话语为根基的体系，神解释的性质与神解释对象的性质是一致的。圣经是启示的体系、解释的体系，体系意识是意识到神是在体系中启示和解释，每个具体的内容都是整体的一部分，我们对具体内容的理解从属于这个体系并受这个体系的限定。圣经的完整体系有三个相互交织的层面：文字的语境定义、历史的源流相继、教导的融汇贯通，体系意识体现在对这三者的意识和把握。一、文字的语境定义。圣经的一个章节、段落是在圣经局部语境以及整体语境里，其意义是神在圣经语境中定义的，不是随机的、不是读者制造的。圣经是神的解释，圣经文字的意义是神解释的意义、神在圣经语境中解释的意义，离开神设定的语境就没有神的解释。神的解释不是停留在文字作为语言符号，真正的解释必须有文字表达的意义，确定的启示必须是确定的意义，神的解释必须是神想要传达的意义。我们学习圣经，不是在学习、背诵文字而已，我们是在学习神通过文字定义并表述的意义、神解释的确定意义。这个体系意识同时是属神意识，意识到是神在圣经整体中解释，并且是神的解释。例如，当圣经讲“起初神创造天地”，“神”这个词汇的意义不是读者自带的意义，是圣经作者定义的、并且在圣经的语境里定义的，指的不是任何的神，是圣经启示的特定的神、独一的神。很多人缺乏这种意识，他学习的是圣经的文字，但他理解的意义却是脱离圣经、与圣经无关或者相悖的意义，他不是在神设定的语境里明白神的解释，而是把圣经文字从圣经语境里割裂出来，在他自己设定的架构里解读，他不是在学习神的解释、他是在制造自己的解释，虽然他以为自己明白、其实他根本不明白。

文字层面的体系意识指的是语境的意识，看到某一句话，不是急于理解和判断，而是有意识查看这一句话所在的局部语境，它的前言后语，在什么具体情况下有这个表述，这个表述与这个具体情况有什么关系，然后是有意识查看这句话以及段落在圣经整体中的关联，它们与圣经其他地方的启示有什么关系，哪些地方有相同、相似、相反、相对的表达，哪些地方与这里是相互补充、相互限定，没有体系意识的人看到的是孤立的一句话，有体系意识的人看到的是在经纬交织的立体图景里的一句话，没有体系意识的人看到的是偏激、肤浅、泛泛的意义，有体系意识的人看到的是整体、深刻、确定的意义。例如，常见的，雅各书说“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”，停留在这句话，人很容易得出结论，因行为称义、非因信称义，但这真是圣经的教导吗？是雅各在这里的意图吗？正确理解首先要在雅各书的上下文里看作者在针对什么错误，这里的“称义”指的是什么，再到创世记、诗篇、哈巴谷书、罗马书、加拉太书等书中的相关经文，看圣经对神人关系、罪人得救的全面表述。类似错误经常出现，不是神的解释不清楚、不是圣经在误导人，是人片面的、先入为主的看圣经，将错误的认识读到圣经里去 ，同时因为没有看到启示的整体，无法认识到错误和修正错误。

二、历史的源流相继。圣经某个具体的故事、现象处在时空历史的源流之中，不是孤立的，有前因后果，神创神治的万事万物不是随机、突兀、不受控制，而是在神的旨意里有计划、有秩序的运作，我们看到的历史片段背后不是片段的历史，历史是没有中断、无法切割的。历史是圣经启示的载体，历史层面的体系意识指的主动认识并且定位具体现象背后神的旨意的连续性和被造物相互作用的连续性，看到圣经描述的某个现象背后是神的什么旨意、这个旨意在神的计划中又处于什么位置，它背后被造物之间的相互作用是什么，之前如何、之后又如何。源流相继的机制首先是神的工作的连续性，神一直在掌管、一直在工作，神立约、守约、成约，神应许、成就应许，神预言、应验预言，神在基督里的拯救和国度计划按照神的时间、神的方式逐步推进，从伊甸园、诺亚之约到亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约、新约，直至基督的国度降临。单个事件是在神的完整计划中的事件，神对单个事件的解释也是在圣经的整体历史框架里的解释，神并没有在圣经里记载历史上发生的所有人事物，神有意的、有选择的记载某些与神的计划、神的旨意密切相关的内容，我们学习圣经也是要认识到这些相关性。例如，创世记对于约瑟在埃及的经历，如果我们停留在约瑟的经历本身，而不联系37章约瑟的梦以及50章约瑟对事件的解释，那只不过是一段波澜起伏的故事而已，如果不联系到12到36章神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约并信实守约，那我们的理解依然停留在约瑟这一代人，如果我们不再联系到亚伯拉罕之约在摩西之约的延续、在新约的成就，我们认识不到约瑟的这段故事在神的诸约推进过程中的重要性，以及在其中显示的神、神的神性、神人关系对我们今天理解神、神人关系的重要性。不理解这个历史的架构，当然你也可以在其中读出一些有用的道理，异教也可以观察“故天将降大任于是人也，必先苦其心志……”，没有神解释的历史源流及其意义，人很容易停留在异教理解的层面，虽然可能看似高尚 。

神的旨意的连续性之下是被造物之间相互作用的连续，被造物之间存在复杂的互动并且这种互动在时空历史中是持续的、没有中断，虽然其中某些被造物可能以消亡导致某种互动机制的停止，但只要被造世界存在，这个互动是绵延不绝的。某个特定历史时期的人，受到前代的人事物的影响，并继续影响后代的人事物，受到当前的人事物的影响并影响当前的人事物，从单个的人到人际关系、群体关系都是如此，这些影响塑造了历史发展的脉络，正是因为如此，历史是可以被理解的、需要被理解的，神对历史的掌管和介入并不使历史失去可识别性，相反，是神的掌管使得历史有这种识别性 。例如，旧约以色列民族在某个历史时期与周边民族的关系，背后有两个民族之间、多个民族之间过去几十年、几百年的战争与和平，新约犹太人和撒玛利亚人的分歧，至少可以追溯到数个世纪以前的北国覆灭、甚至再往前的王国分裂 。人的族群如此，小的团体或者个体亦是如此，例如，新约法利赛人宗教和社会理念是在历史中形成、沿袭、并演变的，他们的问题不是这些人的问题而已，他们对传统的偏执有其历史发展的过程，这不是在为他们的错误辩护，而是说，这个错误虽然简单、但这个错误的形成却不简单，我们以此为鉴识别类似错误也不简单。

三、教导的融会贯通。神的解释在某段文字、历史中一般侧重讲某个方面，但这个方面是处于圣经诸多教导融会贯通的整体，没有孤立的教导、没有孤立的神学、没有孤立的教义，所有教导都是经纬交织、有秩序关联的，不存在孤立的神性、不存在孤立的人性、不存在孤立的恩典。首先是单个神学主题的融会贯通，其具体内容从不同角度诠释这个主题且是紧密相关的，这种关联的性质在不同神学主题之下有不同，但关联始终存在。例如，圣经启示神的神性，圣经在各处用多种方式解释神的神性，神的自有永有、独一、全知、全在、全能、圣洁、智慧、良善、公义、恩慈、永恒、荣耀、人格化、神是灵等等，圣经没有一处将神的所有神性都罗列出来，但我们如何理解神的解释？就是停留在各处分散的教导吗？不是，神是自有永有的独一真神，神独一的自有永有、自有永有的独一意味着神性的归一、归于一体、归于一致。神的丰富神性是神的完整神性，独一的、自有永有的神性，神的多重神性不是在讲多个神，也不是多个独立属性、更非矛盾的属性，它们同时存在且都出于并指向独一的神。也就是说，我们看到圣经解释神是爱、神的爱，神是什么样的爱？神仅仅是爱吗？孤孤单单的爱吗？神不仅仅是爱、不仅仅有爱，神的爱是在神的独一且完整的神性里，这个爱里有神的所有其他神性，这个爱背后是神的所有其他神性 ，这个爱是神的爱，意味着这是自有永有的爱、全知的爱、全在的爱、全能的爱、圣洁的爱、智慧的爱、良善的爱、公义的爱等等 ，神的爱与神的其他神性是一致、一体的，不存在矛盾。其他的神性也是这种关系，所有神性都是在神的独一、神性的归一里，不在这个独一和归一里理解神和神的神性，就会出现经常看到的问题，空谈某一个神性，用圣经为这个空谈辩护，离开完整神性的神性不是神性，是罪人自己捏造的概念 。

类似的问题在每个神学主题里都有出现，例如，父、子、圣灵的关系，圣经各处对父、子、圣灵及其关系有丰富的教导，我们的认识就停留在这些分散的教导吗？这些形式上分散的教导在内涵上从来不是分散的，因为父、子、圣灵不是分散的，他们的工作也不是分散的，圣经在各处关于父、子、圣灵的教导都指向并出于神的独一、神性的归一、父子圣灵的合一，以及在独一、归一、合一里的人格化区分，这是圣经整体给我们的完整解释 。还有关于人性，普遍的人有宗教属性、社会属性、经济属性、生物属性等，也有理性、情感、意识、潜意识等，罪人有尚未泯灭的良心、有堕落的罪性，基督徒有属神的生命、有罪的继续存在和影响、有被神的话语驾驭的良知、也有被罪污染的良知，圣经在某处侧重讲其中一个或者多个方面，但整个圣经解释和呈现的是完整的人性，我们不能将其中一个从完整人性中剥离。关于神的救赎是另外一个碎片化思维的重灾区，神的救赎是父、子、圣灵的完整救赎，救赎神的完整旨意，不存在半途而废拯救、不存在残缺的拯救，从神的拣选、基督的救恩到圣灵的重生，从拣选、呼召、称义、相和、成为后嗣到生命的运作、成长，将来的复活得荣耀，父、子、圣灵的工作是一致的，神的恩典是完整的，关于福音、得救的很多问题都是因为无视这个一致性和完整性。

其次是神学主题之间的融会贯通。单个神学主题的内容是融会贯通的整体，多个神学主题之间也是融会贯通的整体，当然，对这些主题的分类可以有很多种形式，这里仅用通常的分类作为例子。关于圣经、神、基督、圣灵、人、罪、救恩、生命、教会、末世这些基本的神学主题，同样没有一个是独立于其他存在的，而是紧密相关。它们之间有区别、有秩序，但没有孤立，我们在学习和思考其中某个主题时，不可避免的要联系到其他主题，在一个主题上的错误，会影响到对其他主题的理解，真正的正确理解、深刻理解一定是在圣经教导的融会贯通的体系里。例如，关于救恩，一定要联系到圣经，因为救恩是圣经诠释的救恩，一定关联到神作为救恩的设计者、基督作为救恩的成就者、圣灵作为救恩的执行者，一定关联到人这个救恩的接受者、罪这个救恩的前提条件、生命这个救恩的果效、教会这个救恩的宣讲者以及见证者、末世这个救恩的终极体现者。离开圣经、你有的是人造的救恩，离开神、你有的是偶像的救恩，离开基督、你有的是行为的救恩，离开圣灵、你有的是血气的救恩，离开人、你有的是无关的救恩，离开罪、你有的是无用的救恩，离开生命、你有的是空洞的救恩，离开教会、你有的是肢体分裂的救恩 ，离开末世、你有的是留在今生的救恩，这没有一样是真的救恩。当然这不只是关于救恩的问题。关于圣经的错误会波及到所有其他神学主题，关于神的错误认识也会波及到其他神学主题，我的这个错误不可能是只在某个神学问题上犯的错误，它一定会以各种方式体现在其他主题。教导层面的体系意识意味着我们在学习某个神学教导、某个神学主题时，要有意识的理解它在圣经融会贯通的体系里的关联，如何环环相扣，由此及彼、由彼及此，其中一个点有其所在的线、这条线有其所在的面、这个面有其所在的体，点、线、面、体交织联络构成圣经启示的整体。我们学习其中的某个元素，不论是点、线、面都是整体的一部分，学习某个教导是通过这个教导来看其他教导，也是通过其他教导来看这个教导，它是不可能被孤立的理解和应用的。

圣经是神对属神体系的核心阐述，属神体系的体系意识首先是对圣经解释的体系意识，包括文字的语境定义、历史的源流相继、教导的融汇贯通。在体系意识里学习圣经、应用圣经，意味着我们的学习和应用是，按照圣经的解释对单个元素进行体系的组织和运用。学习的目的不是知识而已、不是圣经知识而已、不是正确的圣经知识而已，不是收集、背诵知识，学习是在我们的认知思维里建构圣经的解释体系，我们学习的是圣经、是圣经的体系，不是圣经的某个部分而已、某个话题而已。我们的学习需要一点一滴的积累，在特定时间只能学习特定内容，但我们的思维和运作不能停留在一点一滴，体系意识的学习是体系的学习、是学习的体系。今天学习的点滴知识，要看到这个点滴知识的体系关联，像无数个触角一样延伸到体系里的无数个点，这样你学习的点滴就是在建构体系，你领会的某个教导最后就不是教导本身，而是教导所在的体系、所在的网络，你在运用这个教导的时候，也就不是单个教导的孤立运作，而是以此为支点的整个体系的运作。体系意识也意味着我们要有意识的寻找和使用那些能够帮助我们构建体系的资源，帮助我们认识到文字的语境定义、历史的源流相继、教导的融汇贯通，而不是这里听一点、那里听一点，今天学这个内容、明天学那个内容，这种随性、随兴的学习是一盘散沙。这也表示基督徒的学习一定是持之以恒的长时间学习、有规划的学习，体系的构建不是短时间的事情，就像一砖一瓦的修建房子，不是买一堆砖头瓦块往那里一扔就可以，需要你一砖一瓦的构建、按照体系的设计来构建 ，而且这个具体工作只能是由你这个基督徒的个体完成。我们向别人学习，不是在找能够代替我学习的人，而是找能够帮助我、引导我建立学习体系的人，别人不能代替我、我也不希望别人代替我，但我希望别人在我的体系尚未建立或者尚未坚固的时候，可以引导我有体系的意识和思维，引导我构建知识的网络。

9.2.2 属神的意识

在属神体系中，属神意识和体系意识是不可分割的，属神的一定是体系的、只有属神的才是体系的，体系的一定是属神的、只有体系的才是属神的 。上节的体系意识也是属神意识，意识到体系存在首先是意识到神的解释的存在和权柄，我们关注体系是因为神的解释是体系。这里分开阐述属神、体系是有所侧重，谈体系意识侧重于体系的建立，谈属神意识侧重于体系的运作，谈体系意识侧重于阐述体系的圣经，谈属神意识侧重于运用体系的人。下面看属神意识的几个方面及其意义。

一、对神的认同意识，认同神是他启示的神，有意识的承认、确认神对现实的完全权柄和掌控。没有这个承认、确认，属神体系无从存在，因为神对现实的完全权柄和掌控是属神体系的根基 。属神意识首先就是认同神之为神，有人说，认同、承认神是神还不简单？我信神还能不承认神是神？看起来很简单，但其实没有那么简单，罪让这个本来简单的事情变得很复杂，一个人可以在概念上承认神、但在实际中否定神，一个人可以承认神的存在、而否定神对现实的权柄和掌控。例如，亚伦铸金牛犊后，他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”；耶罗波安铸金牛犊后，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神！”，这些人认同神吗？看似他们认同神是带领他们出埃及的神，但这是认同神吗？不，他们认同的是人类制造的偶像，这个偶像“有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”，不是“在天上随自己旨意行事”的神。神与被造物的区别，不是名号不同而已、不是能力大小而已，其核心区别在于神对被造物的完全超越和掌控，例如以赛亚书40-46章的解释：“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。”，“我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华。”，“公义、能力唯独在乎耶和华！”，“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的（谁与我同在呢？），使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙，使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。”，“谁曾测度耶和华的心，或做他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他？谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”。说成就成、命立就立，旨意高远、无法测度，神之为神，在于神对被造物的完全超越、完全权柄、完全掌控、完全解释，这是我们应当认识并确信的神，认识并确信世界在神的完全掌控之下。认同神的难点不在于承认神有权柄、掌控，被造物也有一定的权柄、掌控，难点在于承认神对一切有完全的权柄和掌控，难点在于无论何时何地，我们都承认并且确认这是神的世界、神掌控的世界，不论现实看似是了如指掌、还是濒临粉碎，神的权柄在持续工作、神的旨意在持续成就。一旦我们认同的神不再如此，属神体系也就随着神的缺位而迅即崩溃，人的思维也就退回到异教模式。罗马书12章谈属神生命的运作，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，为什么“不效法世界”而“察验神的旨意”？什么在支撑一个人做出这样的选择？是使徒在前面讲的第1-11章的内容，这里有两个重要节点，一是第8章末尾谈神在基督里爱的超越，二是第11章末尾谈神的智慧、权能、荣耀的超越，是这个超越被造物的神，是对这个神的认知和信念在支撑基督徒“理所当然的事奉”。

二、对神的依靠意识。认同神的全体系掌控意味着基督徒对神的全体系依靠，有意识在一切事情上依靠神、依靠神的解释，以神和神的启示作为基督徒认知思维的起点、终点、参照点，依神所思。在对所有人事物的观察、理解、应对中，基督徒的第一反应始终是：神如何解释这些现象，神的诫命是什么。在伊甸园里，亚当和夏娃犯罪，丧失的是这种依靠意识，他如何理解撒旦的说教、如何理解树上果子的意义，是脱离神来依靠撒旦、依靠自己，这个依靠意识的消失导致属神体系的瘫痪。与此相对，基督体现的是属神的依靠意识，“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”，“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”，“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”，“我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的”。基督作为神子，“不以与神同等为强夺的”，一切事情都完全遵循父的旨意，这是基督徒属神体系的标杆和理想，“我们是有基督的心”，“以耶稣基督的心为心”，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。这是重生个体对神的依靠，按照神的话语思考，按照神的话语理解和应对现实，依靠神意味着首先寻求神的解释，对人事物，察验神的话语对此人事物背后的原则的解释、历史的解释、以及个人的解释，以及在这些解释中给予基督徒的诫命。

基督徒对神和神的话语的依靠，是从认知、思维、到判断、行动的全过程依靠，不少人对神的依靠是孤立的行动依靠——如何依靠神做事情、解决问题，但缺乏认知思维的依靠，如何依靠神看问题、想问题。神在圣经的解释是一体的，没有属神的认知、思维，也不会有属神的判断、行动。有的人读圣经的困惑就是，他说，我看圣经也没有看到神给我的旨意啊，神也没有说我怎么处理这个具体问题啊？一个基本点他不清楚，你不知道神要基督徒如何观察和理解现象，也不会知道神要基督徒如何处置和解决问题。依靠神解决问题之前是依靠神看问题，依靠神做事情之前是依靠神想事情，这样我们才能正确判断这个问题的性质以及如何应对。急于跳过属神的认知思维，求告也是“妄求”，照着罪人的心思妄求，顺服也是“妄为”，照着罪人的心思妄为。这背后反映的还是罪人的自信、罪人从神的独立，他觉得可以独立于神来看清楚问题、看明白现象，在这些他可以的层面他不需要神，在他不行的时候再去邀请神，这是异教对神的认识和依靠，先人后神、有人无神，先是我的想法、后是神的教导，这种后知后觉的依靠意识是基督徒生命的恶疾，有的基督徒看似对神有依靠，但他有的只是这种异教式的依靠。基督徒成长的关键，认知思维的改造、认知思维体系的更新建造，却被始终忽视，当然，他也不理解使徒说的，“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他……”，“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，做诚实无过的人”，“为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”。为什么要知道、真知道、更多知道、满心知道？只是知识的积累吗？基督徒的目标是收集信息的数据库吗？不是，知道的目的是认知思维的改造，是按照神的启示、依靠神的话语进行思考，然后做出神所悦纳的决定。今天的世界是忽视认知、无视思维，单纯追求感觉、追求结果，有的基督徒也跟随世界，只是在追求对神的某种感觉、只是在关注某种与神相关的结果，而最基本的属神认知、思维却从没有放在心上，对神的依靠不是我感觉我在依靠他、不是我感觉我不行再依靠他，而是在万事万物的认知、思维、判断、行动上都依靠神、依靠神的话语的解释，以神的话语、以神的解释看待一切、处置一切。

三、对神的归属意识，意识到基督徒生命对神的归属、并有意识的践行这种归属，而且是全体系归属，即基督徒的全部生命、生命的全部领域都归属于神。神对基督徒生命有完全的所有权、支配权、解释权，基督徒对神的归属意识是清醒意识到神的完整所有权、支配权、解释权，及其在基督徒生命的意义。首先，这个归属是全生命的归属，即全人归属。神创造的是完整的人、神拯救的是完整的人，归属于神的也是完整的人，有灵魂、有身体，有感官、理性、意志、情感的完整的人。神的启示和诫命是给予这个完整的人，也是这个完整的人在认识和遵行，“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”，“全心、全性、全力、全意”，全部的、完整的人在爱、在投入爱，在信、在投入信，在顺服、在投入顺服。经常有人制造对立、切割、分裂 ，例如，灵魂和身体的对立、感官和理性的对立、意志和情感的对立、认知和行动的对立、个体和群体的对立、过去和现在的对立，他认为对神的归属只是、只需要是在某个方面的归属，其他都可以不管。圣经定义的属神，是在生命的所有方面的归属于神，我们应当有属神的灵魂、属神的身体、属神的感官、属神的理性、属神的意志、属神的情感、属神的认知、属神的行动、属神的个体、属神的群体，完整的属神是这些方面兼而有之、无一缺失，基督徒的建造是对人的完整塑造。因此，对神的归属意识意味着我们有意识的思考并鉴察，我这个人的状态是否是属神的、是否是全人的属神，我的成长是否充分的考虑到生命的完整，我各方面的状态包括灵魂、身体、感官、理性、意志、情感、认知、行动、个体、人际关系等等，与神在圣经里定义的状态有什么差距？只有全面的认识，才能真正认识到差距，也只有全面的成长，才能有真正的成长。仅看单个方面，尤其是自己重视的单方面，是很容易满足的，例如，有的人觉得对神有深沉的情感，但这背后可能只是出于个性、甚至是出于误解的自我感动；有的人认为自己有很多圣经知识，但这背后可能是属神情感的空白；有的人行动力很强，但可能是出于血气、而非对神的话语的理解。这不是说感情、知识、行动本身是错的，不错，但片面的认识这些会造成对自己状态的误判。

其次，对神的归属是在生命运作的各个领域对神的归属。基督徒的通常状态 是处于复杂、动态的人类社会，包含家庭、教会、政治、经济、信息、教育、工作、娱乐、科技、艺术等诸多领域，基督徒对神的归属是在基督徒生命运作的所有领域的归属，基督徒的属神意识是有意识的在所接触的任何领域都追求对神的顺服、神的悦纳。基督徒的属神是真实具体的体现在神创神治的世界。不是某些人理解的所谓的“纯粹”属神：与世界无关，最好是脱离世界，在自己的独处中与神独处，在远离世界喧嚣的静默处与神交通。这种属神观念、属灵观念不是圣经的教导，是异教的遗传，虽然看似非常的敬虔、牺牲。这不是说基督徒不应有独处、安静的时间，应该、很有必要，但我们不应该认为只有这才是属灵，只要与世界的互动就是世俗、就是罪、就是荒废生命。圣洁的主是完全属神的，但主并没有像异教的圣人一样“远离尘世”，神子道成肉身来到世界，并生活在这个世界、与世上的人互动，经受诸般的苦难和试探，主展现的是真的属神、真的属灵。主和使徒的教导，也是“你们是世上的盐，……是世上的光”，“到万民中去”，“我不求你叫他们离开世界”，“你们个人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份”，“在这弯曲悖谬的世代做神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”。教会是世之灯塔、不是世外桃源，基督徒是人群中的火炬、不是遥远的星光，不是脱离社会、不是离群索居，只要不违背神的诫命，基督徒有自由参与社会的各个领域，与他人在这些领域进行互动。这个世界是堕落的，这个社会是堕落的，但这个世界和社会依然是神的、在神的掌管之下 、在彰显神的荣耀，基督徒无需畏惧堕落的世界，也无需逃避堕落的社会 ，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”，此原则并不局限于食物，可以延伸到神的一切恩赐，在各个领域的恩赐。属神不是脱离世界归属神，属神是在神创神治的世界，在各自的角色、职分、恩赐、机遇中，以神喜悦的方式见证神的恩典、见证神的荣耀。

因此，基督徒的属神意识要思考的是生命诸多领域复杂而丰富的内容，如何在各领域里按照神的话语理解、判断、行动，我如何在我接触以及参与的领域里，行事为人与基督的福音相称、与神的恩典相称、与我对神的归属相称，如何才是“无论做什么，都要为荣耀神而行”、“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。这些领域包括家庭、教会、政治、经济、信息、教育、工作、娱乐、科技、艺术等等，绝大多数基督徒至少都参与到其中的部分领域，也不同程度的受到几乎所有领域的影响。属神意识指的是，基督徒有意识的以神解释的体系来理解家庭、处理家庭关系，理解教会、处理教会关系，理解政治、分析政治现象、处理与政治的关系，理解工作、教育、信息、娱乐、科技、艺术等，并处理与它们的关系以及它们之间的关系。基督徒的理解和处置都是有区别性的，基督徒可能和不信神的人同在一个领域，面对同样一种情况，但基督徒在属神架构里理解的家庭不是世人理解的家庭，理解的教会不是世人理解的教会，理解的政治、经济、信息、教育、工作、娱乐、科技、艺术等等都不是世人的理解，也就是说，基督徒要有意识的建立，依据神的话语建立属神的家庭观、教会观、政治观、经济观、信息观、教育观、工作观、娱乐观、科技观、艺术观、财富观等等。我们要向世界展现的、见证的不仅是在某个行动上的不同，而是行动背后的观念不同，以及观念背后是我们信靠的神和神的启示。我们的生命是完整的生命，我们的见证也是完整的见证，因为基督徒是从神的启示出发来思考一切，不信神的人是脱离神、从有限有罪的被造物出发来思考一切，基督徒在一切上的认知思维、判断决定与他们都与体系的区别，我们和他们对宗教的理解不同，诚然如此，但绝不仅仅是在此的不同，我们和他们在对一切的理解上都有不同，从简单的现象、概念，到复杂的自然世界、人类社会，万事万物，基督徒都有清晰的、区别的、确定的属神观念，并践行这些观念。