前面讲了基督徒的定义，基督徒与父、子、圣灵的关系，基督徒生命的规范，基督徒如何确认自己得救，基督徒为什么要成长、如何成长，基督徒如何认识和应对生命中的挑战，基督徒生命如何作为整体，如何在家庭、教会、信息、教育、政治、社会、经济、工作、休息、娱乐、福音见证等各个领域运作，基督徒如何尽心、尽性、尽意、尽力的爱神，荣耀神，依神所思、与神同行。有些人听到这些，觉得很累、很烦，他说，我平常工作、生活就已经很累，作为基督徒还要知道这些教导、遵守这些规则，都是条条框框，这不是苦行僧吗？为什么要谈这些呢？不要谈，我只要做一个简单的基督徒，我就是生活、工作、去教会，好人、好事、好基督徒，只要不犯大错，想做什么就做什么。重要的是，信仰不要成为我生命里的负担，我信神是因为我生活里有负担，信神再给我增加负担，那我信他还做什么？我生活已经够忙、够烦的了，还要我更忙、更烦，我疯了吗？我就是不愿意想上面这些事情，我就是没有兴趣，我就是想快乐、自由、放松，我有错吗？有罪吗？我已经比那么多不信神的人好多了，甚至比好多信神的人都强，所以，上面说的那些事情，和我无关，谁愿意去想、谁就去想吧，井水不犯河水。有类似想法的基督徒不在少数，他对“美好”有一种期望，他对自己的生活状态怀着一种理想，什么理想？也很简单，自己和自己家人的身体健康、学业工作顺利、人际关系和谐，无病无灾、最多是小病小灾，忙碌之余可以旅行、娱乐，寄情山水之间；不对，还有一点，要心里有信仰，遇到困难有依靠，到教会里做点事情、听一听、唱一唱、聊一聊，不仅现在美好，想着将来也还会很美好。世界上还有比这更妙的事情吗？

这个美好的期望、生命的理想有问题吗？有。其一，在这里，信仰是被边缘化的，信仰是生命的补充、调剂，我希望有信仰，但不想它占据太重要的位置，我愿意投入一些时间、但我给它多少就是多少，它不要反过来和我提要求，更重要的，它不要给我带来任何我认为是负面的东西，不管是时间、金钱、人际关系、情感，还是思想、行为，它不能成为我的负担，我和它的关系只能是单向的，我可以向它提要求、但它不要向我提要求，尤其不要以不好的态度向我提要求，否则我的脸色会很难看。信仰在这个人的生活里，处于奴才的位置，他作为主人可以向奴才吆三喝四、予取予求，但奴才不能向主人提什么，最多它能建议一下、邀请一下。这是典型的异教，甚至还不如有些异教，人信异教是为了让异教为某种利益诉求，在此之外，异教信仰在他生活中是不存在的、没有必要存在。异教信仰是人造的、以人想要的方式和人相处的宗教，更准确的讲，是一种游戏；属神信仰敬拜的是自有永有的独一真神，万有的创造者、掌管者、审判者，人类的主、基督徒的主，神对人的权柄是全方位、全领域、全天候的覆盖，决定了属神信仰对人类生命也是全方位、全领域、全天候的覆盖，因为生命的每一点、每一刻都是你与神的互动，是你的信仰的运作和体现。边缘化信仰是在边缘化所信的神，把信仰放在一个工具的地位就是把神当作工具，把信仰放在奴才的地位就是把神当作奴才，如果你信仰的地位是异教信仰的地位，说明你把神当作异教偶像，当作之前你信的菩萨、土地。从不信神转移到把神当作偶像，这不是属神信仰，还是异教，这不是从异教信仰到属神信仰的转变，这只是从一个异教到另一个异教的转变。

其次，他的理想是世俗的理想、非属神的理想。当他在谈他的理想，有多少内容是与神相关的？有多少内容是与神的诫命、神的旨意相关的？看似他期待的健康、财富、和谐本身都不是罪恶的，但离开神和神的话语去谈这些，就是罪恶的，因为——脱离神、就是罪。犯罪不一定是你想要的东西本身有罪，只要你是脱离神和神的话语去追求，不管你追求的是什么，其性质都是罪。在他的理想里，神倒也不是不存在，他的理想里有神、但他的理想不是属神，有神和属神是不同的：有神是神在你生活里存在而已，属神是你的生命归属于神、降服于神、顺服神，好多人生命里都有神，魔鬼生命里有，法利赛人生命里有，但只有真正的基督徒才是归属于神。有神，神可能是配角，属神、神不可能是配角，神必定是生命之主。在你思考你的生命理想时，你的理想是什么，反映了神在你生命里是什么地位，上述理想都是关乎自己的、别人的、世界的，而不是关乎神的，即使是关乎神的，也只是世俗利益的，在世俗利益之外，他想不到神有什么作用，对神有什么需要。当你让他谈理想的时候，当你让他描绘美好的极致境界的时候，他没有想到神、不会想到神、没有兴趣想到神，神在生命中是这样一个存在，这是非常可悲的、也是非常可怕的，这种所谓的美好也是非常可怜的。面对创造万有、掌管万有、审判万有的神，一个基督徒想不到自己的现实生活和这个神有什么关系，想不到除了现实利益之外还有什么美好，这正常吗？像陌生人的神，能是生命之主吗？不是生命之主，还是神吗？

不少基督徒都能说一些“有神”的美好，但对“属神”的美好知之甚少，他用异教思维、世俗思维来思考神和基督徒生命，名义上是基督徒，实际上是以异教方式在生活，他的理想和异教徒没有实质差别，他的生活和异教徒也没有实质差别，基督徒生命的世俗化、信仰的世俗化和这个生命理想的堕落是直接相关的。人一定是在瞄着他的理想生活的，如果他瞄着的是异教、世俗的目标，瞄着有神但不属神的状态，那活成世人的样子有什么奇怪的呢？在看基督徒生命的美好之前，我们先看一些世人眼中，基督徒必然的“不美好”，也是某些基督徒不能接受的“不美好”，我们如果不能正确理解这些所谓的“不美好”，我们也就不可能理解真正的美好，如果你总是觉得这些“不美好”是不可逾越的障碍，其他再美好也无用。每个人对美好与不美好的判断，对什么可以接受、什么不可以接受，是在各自体系里，站在异教体系里去看属神生命、属神美好，你看不见，看得见也不觉得那是美好。

其一，最直接的，基督徒失去自由、被规则所囚，这是多数人、也是不少基督徒的印象。别人想怎么活着就怎么活着，基督徒要考虑神的诫命、想着神喜悦不喜悦，还要考虑他人的感受，多累；别人没有那么多限制，在世界上不管是生活、工作、交友、娱乐都有很多机会、很多选择，基督徒思前想后，这不能做、这不应该做，就失去很多机会，也失去很多享受；别人工作的时候无需考虑神，工作之余也无需考虑，尽可以吃喝、玩乐，基督徒要学习圣经，还要想着在生活、工作中应用圣经，还要学习、聚会，别人工作、你工作，别人休息、你也不得休息。不信神的强烈抗拒这种生活，某些基督徒也从心里不愿意，在他看来，作为基督徒严肃对待信仰和神的话语，如同千钧重负、不堪忍受，如同铁窗牢狱、不堪注目。他之所以想尽办法、用尽借口，把神和神的话语最大限度的排除在生活之外，是因为神和神的话语对他而言，是锁链、是监禁，是把机会拱手相让、让快乐付诸东流。他站的远远的，说我信、我信，但不敢丝毫靠近，他连圣经都不敢认真的去看，为什么？他害怕面对神的诫命，不看最好、我不知道、神也不能拿我怎么样，无知者无罪，要看了、我也不愿意遵守，那他还不怪罪我？这些基督徒在和神捉迷藏，以为这么躲起来，说自己忙、说自己这没有那没有，就可以躲起来。神能赦罪、很好，神有恩典、很好，但神要他遵守规则，这么多规则、这么高要求，他转念就想，还是算了吧，我最好是有这些恩典、但没有必要守这些规则，最好是我将来能进神的国，但今天我没必要守神的法度。他根本就不喜欢神要求的那些，根本就反感神给的那么多诫命。他说他信，但他信的不是神，是他用他的感觉捏造出来的偶像，真神不可能是他说的那个样子，信靠真神也不可能是他想的那个样子，他有神、但不属神，为什么？他清楚的知道，属神意味着他要放弃他自己想要的自由，而有神则不需要。他觉得真正的神是敌人，凶恶的要求他去做他不愿意的事情，他口头上说信神，心里觉得这个神是恶的、神的规则是恶的，为什么不愿意归属于神？为什么不愿意顺服神的规则？为什么连神的规则是什么都不感兴趣？为什么唯恐避之不及？很简单，他在排斥他所认为的恶。

基督徒的规则意识是属神意识的一部分，基督徒不是在和一套规则互动而已，基督徒对规则的理解和遵守是对神的认知和顺服的一部分，是基督徒认同的神人关系的一部分，是神的旨意和恩典的一部分。万有都是本于他、倚靠他、归于他，神是公义、圣洁、善良、恩慈、智慧，并且是公义、圣洁、善良、恩慈、智慧的源泉，神是美好、且是美好的源泉，离开神去讲美好是不可能的，离开神不可能有美好，离开神的话语、神的诫命也不可能有美好，这和美好的定义是相悖的，离开神的话语、神的诫命也不可能有自由，这和自由的定义也是相悖的。真正的自由是归属于神的自由，离开神、离开神的旨意是囚禁，罪的囚禁、自我的囚禁、世界的囚禁、魔鬼的囚禁。世人以为基督徒失去的是自由、获得的是锁链，但基督徒知道，我们失去的是锁链、获得的是自由，失去的是丑恶、获得的是美好。

其二，与上面相关的，很多人讨厌基督徒的“奴性”和“迷信”，神说什么就是什么，没有主见，世上这么多人说什么都不管用，只要神说什么，就信什么。奴性让基督徒逆来顺受，迷信让基督徒自欺欺人。世人看基督徒、某些基督徒看别的基督徒，是以悲悯之心去看的，他觉得怎么能够这么对待神的话，怎么能这么严肃，你信就信吧，这么认真干什么？我就不像你这么拘谨，我也说信，但我很洒脱，我是取其可信之处而信、其不可信之处就不信。严肃认真对待神和神的话语，被世人和某些基督徒视作奴性和迷信，人不应该按照自己的想法活着吗？这些基督徒是以神和神的话语为耻，他觉得神和神的话语与今天的世界格格不入，与他自己的想法格格不入，真按照神的话语，那还不被这世界笑掉大牙？神说他创造世界、你就信，神说他行神迹，你就信，神说他审判罪人、你也信，神预言的不知道什么时候实现、不知道会不会实现，你就痴痴的信。他觉得不可思议的不是你有信仰，好多人都有信仰，他觉得可笑的是你傻傻的认真对待信仰。因此，某些基督徒的信仰是点到为止，非常有自主精神，神的话语和教导到他面前，要经过几次筛选，自己的意见、世上人的意见、这个专、那个领袖各筛一遍，最后他觉得就过滤掉了奴性和迷信，成为一个有自尊、自主的信仰。

我们当然不是在赞扬奴性和迷信，上节刚说过这种错误，但基督信仰在罪人眼里，一定摆脱不了奴性和迷信的指控，在罪人眼里有尊严、有地位的信仰，绝对不可能是属神信仰。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，……神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。……”。罪人指控基督徒的奴性和罪人自以为的血性，罪人指控基督徒的迷信与罪人自以为的理性，这之间是神的智慧与人的智慧的分别，是神的权柄与人的反叛的对抗。基督徒降服于神和神的权柄，在人看来是奴性；罪人叛逆神、抵挡神，在人看来是血性；基督徒信靠神的话语、神的智慧、神的恩慈良善，在人看来是迷信；罪人否定神，在人看来是理性。这不是现代才有的分歧，这是自人类犯罪之后就有的，而且这不是科学问题，是信仰问题。基督徒为什么能够忍受世人眼里的奴性？为什么能够接受世人眼里的迷信？因为在属神体系里，顺服神根本不是什么奴性，顺服神乃是人性、真正的人性，不顺服神、悖逆神才是奴性，“所有犯罪的就是罪的奴仆”；信靠神根本不是什么迷信，信靠神乃是灵性、真正的灵性，不信靠神、靠着罪人狭隘的观察和推理才是迷信。尝试信靠和顺服神，严肃认真对待信仰的基督徒，在这个世界一定是受到冷嘲热讽的，来自不信神的人、来自某些基督徒，圣经里常见的对主和使徒的反应是讥笑，使徒多次提醒基督徒的是“不以福音为耻”。以为羞耻是很常见、也是很强大的一种反应，它自然的会让人退缩、退却，一旦属神的美好是可羞耻的，那世俗的美好一定是可爱的。

其三，基督徒生命的所谓“不美好”，在于基督徒的外在生活状态很多时候与不信神的人没有太大区别，基督徒依然活在这个堕落的世界，依然在承受自己的罪和别人的罪的后果，在这个层面，基督徒没有特殊保护机制。例如，基督徒和世人一样会生病，会遇到意外，会失业、失败，会和人发生矛盾，会沮丧、挫败，会有手足无措、焦头烂额，当灾难来临的时候，自然灾害、瘟疫、饥荒、暴徒、暴政、战争，基督徒和非基督徒一样遭遇，一样会受伤、受害。神在其中有神的工作和保守，但这从来不是说基督徒本身就比非基督徒有更好的物质或社会生活。在同样的工作岗位上，非基督徒要努力勤勉工作，基督徒也要，非基督徒要经历生活中的很多不确定性，基督徒也要。从这个角度，世人和某些基督徒觉得，那还信神做什么？既然信不信对生活没有改变，信与不信有什么区别？没有好处谁信？这也是为什么某些基督徒一定要把属神信仰和健康、财富捆绑起来，他不能接受信神但没有可见的好处，他不能接受信神之后，还需要和之前一样辛苦度日，柴米油盐。他把属神信仰和健康、财富捆绑，因为健康、财富是他认为的美好，是他心头至爱、至宝。

当然，还有更坏的消息等着他，基督徒不仅作为人类的一员，继续承受人类和世界堕落的后果，基督徒还会承受作为基督徒特有的后果，特有的“不美好”。一是外在的，世界对基督徒的反对、排斥、咒骂、攻击、逼迫，这是必然的，圣经里讲的不是可能性、是必然性，“你们要为我的名被众人恨恶……学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”，“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”，“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了”，“我们进入神的国，必须经历许多艰难”，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。成为基督徒，不是选择了众人争先恐后的宽门，是选择了窄门，“路是小的”，不是无事一身轻，“不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”，主特意提醒基督徒要清楚跟随主的意义，“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢……或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？”。外在的敌对，在今天尤其明显，属灵争战在很多社会已经演变成为各种方式对基督徒的压制、胁迫，无论在哪个社会，作为真正的基督徒，不感觉到不愉快、不感觉到压迫是不可能的，而且“作恶的和迷惑人的必越久越恶”。

二是内在的，基督徒内心有着特殊的难受、痛苦、煎熬，是作为基督徒独有的。基督徒为自己的罪的忧伤、懊悔，为重复犯罪、沉迷犯罪的懊恼，因为罪感觉到与神的距离而有的痛苦，在属灵的低谷、在属灵争战里败退的煎熬，在基督徒中间受到的伤害、以及对其他基督徒的伤害，贪恋世界、属神的心志蒙尘，努力挣扎、却长时间没有改变。不信神的人不考虑这些，也不可能考虑这些，只是名义上信神的人也不会考虑这些，真正的基督徒一定会考虑这些，因为你终极的美好是关乎神的，你终极的痛苦也是关乎神的，你终极的美好是属灵的，你终极的痛苦也是属灵的。当然，解决这些问题最简单的办法，也是不少人在采取的办法，就是回避，不去想、当什么事情都没有发生过，像人喝点酒、吃点药麻醉一下。但基督徒必须严肃认真对待这些，这是心灵与神的互动，是心的状态，人的一切思想、行为都是从心发出的，“好树结好果子，坏树结坏果子”，基督徒对内心的关注，尤其是对内心罪恶、亏欠、黑暗、无知的审视和反思，是基督徒生命必然的存在，是神人关系里必然的一环。人的内心是神鉴察的，是神喜悦或者不喜悦的，因此，这也是基督徒鉴察的，是引发基督徒喜悦或者不喜悦的。察觉到自己内心的负面而引发的反应，因让圣灵忧伤而忧伤，因让神失望而失望，这本身并非愉快的事情，承认自己的罪不是愉快的，与罪的长期挣扎不是愉快的，在试炼中如何坚定不移、心无旁骛不是容易的，这也是为什么某些基督徒不敢面对自己、不愿意面对神，他想摆脱这个阴影、这些痛苦。

那既然基督徒生命里有这些“不美好”，既然从物质的、可见的层面，以及精神的、心理的层面，基督徒生命始终存在各种艰难、苦楚，甚至比不信神的人更多、更重，那为什么还要谈基督徒生命的美好？基督徒生命里到底有没有美好？如果有，它是什么？下面从两个维度来看，本章侧重看今生的维度，基督徒已经拥有的、正在经历的美好，第12章生命的归宿侧重看永生的维度，基督徒将来的美好，二者合而为一是为属神的美好。

11.1 与神同行

美好是在神里面的、神赐予的美好，这是美好唯一可能的方式，一切真的美好一定是在神里面的、也只能是在神里面的，一定是神赐予的、也只能是神赐予的。神是自有永有的独一真神，是万有之所本、之所依、之所归，也是美好之所本、之所依、之所归。在创世之时，“神说：‘要有光。’就有了光。神看光是好的。……神看着是好的。……神看着是好的。……神看着是好的。……神看着一切所造的都甚好”。神是美好的创造者、定义者、维系者，归属于神是人类起初的美好，也是世界唯一的美好；“不美好”是人尝试离开神寻求所谓美好，“神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。魔鬼引诱人的逻辑是：神并没有把真正的美好给你，你悖逆神、离开神才能有真正的美好，真正的美好不是属神的、不是神给你的，而是“如神”的、是你自己创造的，不是神说的“园中各样树上的果子，你可以随意吃”，而是要吃“吃了必定死”的果子。这是两种美好的定义、也是两种美好的途径，属神的美好和如神的美好，前者认为人要归属于神、才有美好，后者认为人要活着像神、才有美好，前者是在神里面的自由、后者是像神一样的自由，前者神是美好的源泉、后者人是美好的源泉。

基督徒蒙恩得救，是放弃如神的美好、回归属神的美好，放弃人类的自我成就，回归神的恩典成就，这种神人关系，圣经有一种表述——“与神同行”，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”，与神同行是以诺的美好，与神同行是挪亚的美好。“与神同行”借用二人同行表达的是神人关系，不是人要求神与人同行、不是神必须与人同行，人类作为被造物、作为犯罪之后与神隔绝的被造物，人与神同行只能来自神的恩典，神施恩与人同在、屈尊与人同行，不是神人之间互相扶持，是权能的神、超越万有的神保守人、扶助人。与神同行首先讲的不是与神人同行的人如何，首先讲的是与人同行的神如何，首先不是以诺、挪亚，首先是以诺、挪亚的神，与神同行始于恩典、以致于恩典，是神在他奥秘和奥妙的恩典里，给予人的尊荣、美好。在圣经里，“神与人同行”的意象经常用于表达属神的美好：亚伯拉罕、雅各在神面前行走；神在出埃及、旷野里与以色列人同行，神在应许之地与以色列人同在；摩西求神与民同行，“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”；神与约书亚同在，“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你”；神与大卫同行，“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主……”；神应许的新约，“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要做我的子民，我要做你们的神”；神子道成肉身，“住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”，耶稣基督是神与人同在；神与人同在、与人同行体现在基督徒与基督的合一、圣灵的内住，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”，“与主联合的，便是与主成为一灵。……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”。

与神同行是神的恩典，是旧约、新约的众圣徒亲历的，是今天基督徒已经得到的并且正在体验的。真实的神赐予的是真实的恩典，真实的生命享有的真实的美好，虚空的美好没有实质意义，就像信一个虚无的神是没有实质意义的。美好不可能是抽象的、空洞的，否则不叫美好、只能是美梦，美梦让人怀念，但没有人会为了美梦而忍受患难、劳苦。使徒说，“我……以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强”，这是什么？是心理建设吗？是精神胜利吗？是宿命的隐忍吗？是个性的乐观吗？不，是因为主说，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，使徒确信主的恩典的真实、能力，当然，主的应许确是如此真实、有能力。美好如果仅是美好，它可能是镜中花、水中月，你追求美好可能是镜中取花、水中捞月，努力、但是徒劳。真正美好的意义不在于它美好，而在于它美好的真实，真正美好不在于人是否有愿望，每个人都希望有美好，而在于人是否真正拥有。知道神存在是不够的，知道神赐给恩典是不够的，知道神赐给别人恩典是不够的，我们需要清楚确信的是，真实的神赐给我们真实的恩典，赐给我这个个体真实的恩典，只有这个真实才有力量，才能化为生活的信念和勇气。

11.1.1 为神所教

与神同行意味着为神所教，神在他的恩典里，将他自己以及他的工作、旨意启示给我们，神教导我们认识神、认识自己、认识世界，认识我主耶稣基督。为神所教的美好，不仅是其本身的美好，圣经中经常展现不认识神的“不美好”与认识神的“美好”之间的对比。不信神的人自认为活的不错，但他们的实际状态是，其一，有罪的。他的认知依然遵循亚当和夏娃犯罪时的逻辑，他认为他可以在没有神的前提下知道，不仅可以知道人、知道世界，甚至可以知道神，他认为他是现实的中心，他是一切的观察者、解释者、也是定义者，“如同神一样知道”。罪人的认知是希望与神同等，这是对神的挑衅、敌挡，从这个意义出发，他对一切的认知都是罪、他认知一切都是在犯罪并继续犯罪，他即使在认识一加一等于二，也是犯罪，因为他对一切的认识都是出于否定神并指向否定神，出于人的自主终于人的自决。不认识神，不只是在宗教方面犯罪，不只是在道德问题上犯罪，是在一切问题上都犯罪，因为他在一切问题上与神切割，在一切问题上与神的旨意抵触，神在被造世界的最基本旨意是——见证神的存在和荣耀，罪人则是，“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”。

其二，愚蠢的。与神切割之后呢？“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”，世界只有两种可能的解释，一是神作为世界的创造者和掌管者给予的解释，一是人类给出的解释，一是神解释世界、一是世界解释世界。虚妄和昏暗、自以为聪明，他认为他放弃的是最为荒谬的解释——神的解释，他得到的是最为合理的解释——人的解释，但实际恰相反，他放弃的是唯一正确的解释，他制造的是荒谬至极的解释。这是罪人在现象层面的智慧无法掩盖的，首先，敬拜被造物是愚蠢的，不管他敬拜的是日月星辰、山川水火，是某个圣人、伟人、昆虫、野兽，他的宗教、他的世界观是没有逻辑可言的，因为敬拜偶像是没有逻辑的、理性的，所有异教意识形态根本上都是迷信，他不知道为什么、只知道做什么，他不知道为什么对、只知道看起来不错。其次，他对现实的认识是狭隘的、扭曲的，狭隘指的是他认知的范围、扭曲指的是他认知的形态。他认知的范围局限在人类有限能力可以观察的有限世界，他看到的永远是微乎其微的一点信息，见者毫厘、不见者千里，这就导致他对任何的认识都是片面的、偏激的、极端的，他始终是在知道一点点的情况下做出自以为是的推论。即使在他可以认识的狭隘范围内，罪让他的认知失真，他颠倒黑白、混淆真伪，罪人“行不义阻挡真理”，他并没有他声称的客观、中立、科学、理性，你作为一个不义的人、与真理为敌的人，怎么能够有客观、中立、科学、理性呢？更何况，在神的面前，何谈客观、中立？没有神，哪里有科学、理性？

其三，致命的。罪人的智慧是“败亡之人的智慧”，这个智慧将人带到败亡的境地，阻挡人认识神、认识耶稣基督得救，“不领会神圣灵的事”，“不能知道”。罪人不是无知而已，不是说他没有听到基督福音，所以没有得救，不，罪人的问题是，他即使听到神的教导，他也不会明白、不可能明白，罪人凭着自己、凭着血气是不可能认识神的，不仅不能认识、还在持续敌挡。从无知到有知、从不信到相信的转变，不是罪人自己努力可以做到的，他甚至都没有努力的意愿，当然，即使他努力也没有能力。彼得认识耶稣是基督，主说，“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”，“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”。罪筑起的高墙，阻挡了人心里的眼目，即使光透过高墙照进来，罪的反应是躲避、是把墙筑的更高，是朝着太阳扔石头，黑暗不仅不接受光，黑暗厌恶光、仇恨光，因为光要显明人的罪、人的不义。

“敬畏神是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”，不认识神，罪人选择被造物而不选择神，选择愚蠢而不选择智慧，选择灭亡而不选择生命，再多的现象层面的智慧、知识对此是于事无补。基督徒的认知思维，相比异教的超越，不在于现象层面，而在于属神层面，不在于被造世界层面更多的启示，而在于神的话语的启示、圣灵的启示。神的儿女“都要蒙神的教训”，基督徒是“蒙了神的教训”，“听过他的道，领了他的教，学了他的真理”，“从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。圣灵开我们的眼睛，让我们认识神、认识神的话语、认识神在被造世界的工作，更重要的，认识我主耶稣基督并他的恩典。基督徒看一切，不再是狭隘的、扭曲的，看到的是一切的本相，神之为神、世界之为世界、人之为人的本相，神、人、世界的正常关系。基督徒认知，是在属神的体系，有属天的视野、属灵的领悟，世人在没有神的黑暗里摸索，在浓浓的暗夜里，在没过脖子的沼泽里挣扎，基督徒有神的光，站在这个光里，行走在神铺就的道路，看着这个光照耀的世界，敬拜在光里荣耀的神。

首先，为神所教，基督徒得以认识神，自有永有的独一真神，万有的创造者、掌管者、审判者，基督徒的救赎者和所有者。有些基督徒觉得神过于抽象，神的美好过于抽象，看不见、摸不着。认识神对与生命美好的意义，根本上在于神与美好的关系，神是美好的源泉，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”，“从亘古直到永远！……智慧能力都属乎他”。被造世界的美好来自神，“他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，神“常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐”，神“将生命、气息、万物赐给万人，……我们生活、动作、存留，都在乎他”；神的话语的美好来自神，“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。……”；耶稣基督的美好来自神，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”，“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。异教认为的美好是“自然的”、“人造的”，基督徒认为的美好是属神的、神赐的，“除了神一位之外，再没有良善的”。美好不是在神之上的，美好是在神里面的，美好不是人定义的、用来评判神，美好是神定义的、用于审判被造物。从不信到相信，不是从好到更好，是从美好的反面来到美好的里面。美好不是抽象的，属神的美好不可能是抽象的，因为离开神，美好无法想象，一切美好的来源皆是神和神的恩典，连人对美好的认识和追求本身也是来自神的，是神放在人心里的渴望和需要。认识神、归属于神不是基督徒追求美好的一种途径、也不是诸多可能中的最好途径，是唯一途径，没有可以与之相提并论的选项，“我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”，“与基督同在，因为这是好得无比”，“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人”。真正的认识神，一定是紧紧的抓住神，紧紧抓住不愿放手、不敢放手，因为他深知、他确信一切的美好都只在乎神，基督徒生命的美好维系于神、维系于生命与神的连结。

其次，为神所教，基督徒得以认识人和世界。罪人是停留在世界看世界、用世界解释世界，这是错误的、也是不可能的。认识世界只有一种可能——依神所思认识世界，因为这是神的世界，是神创神治的世界。神“在万有之先，万有也靠他而立”，“万有都是靠他造的，……是借着他造的，又是为他造的”，神用“权能的命令托住万有”。被造世界与神的这个关系，决定了认识世界、必须先认识神，对世界正确的认识、必须按照神的解释。异教认识世界，是掐头去尾、刨根去顶，盯着被造世界的局部，在闭塞的视野里，不知神、以为可知世界，不知起初、末世，以为可知今生，不知生、不知死、以为可知命。在神的教导之下，基督徒看到的是神、人、世界、起初、今生、末世、永恒的完整现实，人是按照神的形象所造的人，世界是按照神的旨意存在的世界，起初神创造天地、现在神掌管万有、将来神审判死人与活人。我们看到的任何一个现象，都是在宏大的神创神治的图景里，我们不见得可以完全理解，但我们知道这是神的荣耀、神的美好的体现，我们看世间万象，皆有神的荣耀、神的美好，神荣耀的美好、美好的荣耀。只有在神创神治的前提下，被造物才是被造物，人类才能真正的视被造物为被造物，被造物才有被造物的荣耀和美好，在神的荣耀之下的荣耀、在神的美好里面的美好，人才是真正的人、世界才是真正的世界。认识神，人才有人的美好，不信神，人有的是像神一样的美好、或者是像野兽甚至魔鬼一样的美好，没有一刻，他是以真正的人的身份自处的，没有一刻，他是以真正的人的身份看世界的。只有在认识神的那一刻起，人才成为真正的人，人才能从神坛之上下来，世界才能从神坛之上下来，回到各自应该的位置上。这样，我们才能看到被造世界真正的、纯粹的美好，我们才能真正的欣赏自然、而非敬拜自然，我们才能真正的探索自然、而非敬畏自然，我们才能真正的享受自然，而非奴役自然或者被自然所奴役。

敬拜偶像的，“造他的要和他一样，凡靠他的也要如此”，人在塑造偶像、偶像也在塑造人，敬拜被造物的，一定活成那个被造物的样子。如果他敬拜的是僵死的规律，“天行有常，不为尧存、不为桀亡”，他也一样的僵死；如果他敬拜的是暴虐的神明，“天地不仁、视万物为刍狗”，他也一样的暴虐；如果他敬拜的是金钱，他也像金钱一样，闪耀而没有灵魂；如果他敬拜的是权力，他也像他爱的权力一样，强大而没有安宁。人内心有对美好的热切渴望，人不假思索的像无头苍蝇一样横冲直撞，人常常想找答案，但在满足这个渴望之前、在开始寻找之前，需要问的是，人为什么有这个渴望？是不是创造这个渴望的、才能真正满足这个渴望？是不是这个渴望的源泉、才是这个渴望的归宿？罪人几千年来是避重就轻、南辕北辙，绕开根本谈表面，绕开答案找答案。基督徒的美好，不是我们努力的找、找的多美好、找到的多美好，而是创造人心的神、把对美好的渴望放在人心里的神，在他的奇妙恩典里，让我们知道他、知道我们自己，并且让我们在他里面满足、喜乐。人性来自神的创造，真正的人性要回归创造的神，与神互动，与神在神创神治的世界互动，这种互动是人性的需要、也是人性的表达，这才是正常的人、正常的人性。罪人喜欢把人性拔高为神性，或者把人性矮化为兽性，但他不懂什么是人性，他模仿他敬拜的被造物，堕落的人、堕落的世界，希望在这其中找到一点光明，就像悖逆无知的浪子沦落到和猪一起抢食。人认识神，是浪子回头，是浪子回头的美好，才是一个真正的人应该活着的样子。

11.1.2 为神所爱

与神同行是为神所爱，为神所教和为神所爱是一体的，神的教导出于神的爱、并指向神的爱，神的教导让我们得以认识神的爱、享有神的爱。爱是美好的必要内容，甚至可以说是核心内容，没有爱、就没有美好，没有爱、就不称之为美好。虽然世上不少人认为物质、财富、权力、地位是终极的美好，只要拥有这些，即使没有爱、即使不被爱，也依然是美好的，但这只是他暂时被贪婪蒙蔽了心眼，在他的心底，在他的贪婪的深处，爱是无法替代的，他奋不顾身的追求物质、财富、权力、地位，不是因为他不想要爱、不想被爱，而是他极度的渴望爱、渴望被爱，虽然他对爱的理解是扭曲的。罪人可以有扭曲的爱，但不能没有爱，就像罪人可以敬拜假神，但他不可能不敬拜某个神，宗教是人类的呼吸、爱是人类的心跳，没有一个人没有呼吸或者心跳。爱是按照神的形象所造的人的一部分，被造的人是爱的对象、也是爱的主体，起初的美好里是神人相互之爱、人类相互之爱，爱与被爱是人的本能，爱和被爱是人类重要的自我认同和价值认同，爱让尘土所造的人熠熠生辉。

罪人敬拜偶像，是制造神的替代品，也是制造爱的替代品，他想制造一个偶像、所以自己可以去爱，他想制造一个偶像、所以自己可以被爱，异教敬拜偶像时的急迫、疯狂、甚至绝望，是他对爱的急迫、疯狂、绝望，是离开神、爱的空洞让他急迫、疯狂、绝望；他用暴力、诱骗、收买来爱人并索取别人的爱，看似强大的不可一世、其实是脆弱的不堪一击，他用暴力、诱骗、收买，恰恰证明他没有爱的能力、没有被爱的可能。堕落的人是堕落的爱，平庸的人是平庸的爱，可怕的人是可怕的爱，面目狰狞的人是面目狰狞的爱，残忍、仇恨的人述说着残忍、仇恨的爱，他的残忍、仇恨也是以爱的名义。在伊甸园，魔鬼说，“因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”，亚当和夏娃听从犯罪，他们的爱没有消失，他们的爱是从神之爱转换为魔鬼之爱，体现为人类的自我之爱。如今，罪人在堕落世界里顾影自怜、自暴自弃、怨天尤人，是魔鬼之爱、自我之爱的撕裂让他如此，他仇恨、他残忍、他愤怒、他苦毒、他心如死灰、他麻木不仁，他把痛苦转嫁给别人，把痛苦迁怒于神，是因为他内心撕裂的痛。他敌挡神、敌挡神之圣者，他把耶稣基督钉上十字架，他把耶稣的门徒送上烈火刑场，是因为他想要用别人的痛苦来消释自己的痛苦，而耶稣基督的平安喜乐，耶稣门徒的平安喜乐，让他痛上加痛、苦上加苦。罪人不能理解的是，为什么他失去了一切，还如此安乐，为什么我拥有了一切，一点不快乐？为什么他是受害者，却如此平安，为什么我是加害者，却如此焦躁？为什么他们这些“世上的污秽、万物的渣滓”活得如此有尊严？为什么我们这些有权有位的、有暴力有武器的，活得如此卑微？罪人不理解为什么，罪人要问耶稣和耶稣门徒的是——“凭什么”。耶稣在世人眼里是个谜，耶稣的门徒在世人眼里也应该是个谜，爱的不解之谜。

这个谜要从谜底讲起。魔鬼之爱、自我之爱是在被造世界寻找爱，在魔鬼、在人、在人群、在宇宙、在自然、在睡梦、在酒醉、在他制造的偶像，他想着这里有爱、那里有爱，这里可能有爱、那里可能有爱。有人以为，信神只是相信神里有爱。信神当然包括相信神里有爱，但仅停留在这一点，与异教的区别不大，异教也信神里有爱，魔鬼甚至都不否认神里有爱。基督徒信神，不只是神里有爱，基督徒信的神——神是爱。神里有爱，根本上是因为神是爱；神里有爱，不是因为爱是脱离于神的存在，是因为神是爱，神是爱的源泉、爱的起初、爱的归宿，是爱的定义者、爱的赐予者、爱的维系者。自有永有的神是自有永有的爱，神的爱不是源于对被造物的反应，神的爱是在被造物之前已经存在的，神的爱是父、子、圣灵永久不变的爱。真正的爱是在神里面的，是以神的爱为源头、是以神的爱为模板的。神是爱，所以按照神的形象所造的人才有爱，才被爱、去爱，这是基督徒理解爱的前提。罪人对爱的最基本误区，是他以为他自己知道什么是爱，他以为自己爱的清醒、爱的娴熟，殊不知是一生错爱。基督徒理解爱，是本于神、归于神，我可以爱是因为神是爱、神的爱、我爱神以及神所爱之人之物，我被爱是因为神是爱、神的爱、神爱我并借由被造物爱我，我知道什么是爱、是因为神告诉我他是爱，我知道如何爱、是因为他告诉我如何爱。神是基督徒爱的对象，但神首先是基督徒爱的起点。

世人常讲爱，爱讲的多却肤浅、讲的巧妙却让人疲惫，爱是罪人最自己为是的东西，也是谈到神的爱时，最自作聪明的一点。某些人觉得貌似很熟悉、却是陌生，貌似是简单、却一窍不通，因为他在用世俗之爱作平移，他以为他过去理解的爱只不过是对象不同，只要对象换成神，不就是神的爱吗？但是，神的爱应是与神相称的爱，因为神是爱。他以为自己可以不知神、就知道神的爱，他在对神不熟悉的情况下、对神的爱熟悉。他想有爱、却不想有神，这可能吗？神是爱，能只有爱而没有神吗？能只要神对人的爱，而不要爱人的神吗？爱的陌生，是对神的陌生，爱的淡漠，是对神的淡漠，爱如死灰，是对神心如死灰。下面我们看几点为神所爱的内涵。

11.1.2.1 恩典之爱

其一，神之爱为恩典之爱，爱不可爱之人。神是爱，神的爱为恩典之爱，因为神是恩典之神。世人对爱的认识，常常是因缘之爱，因为、所以之爱，有某个看得见的原因、缘由，才有的爱，他说“没有无缘无故的爱”。他对没有缘由的爱，充满怀疑和恐惧，他认为不可能无缘无故，你说无缘无故，一定是有不可告人的动机。世人理解爱，一定给爱找一个理由，爱是利益，人爱某个人事物，是因为他的个人利益诉求或群体利益诉求得到满足。即使是母亲爱自己的孩子，他也解释成为物种生存利益的最大化，舐犊情深不过是物种生存的本能。在他的眼里爱，最终是利己的，连基因都是自私的。不是所有的罪人都愿意接受这一点，但所有罪人的意识形态都指向这一点，他会因为爱而感动，但他的意识形态里没有值得感动的内容。对无神论者，一切都是偶然，为什么要感动；对泛神论者，一切都是宿命，为什么要感动；如果人生如草木，爱有何益？如果人生如云烟，爱有何用？这是离开神之后，罪人爱的贫乏，失去爱的源泉，也失去爱的能力。他不愿意去相信人，因为他首先不相信神，他不愿意相信人可以真正的去爱，因为他首先不相信神是真正的爱，在以利益为基础的爱里，人没有信任、只有猜忌，人没有牺牲、只有交换。今天的罪人不比古人更堕落，他只不过是更加勇敢的活出罪人的本真。这是为什么，神的恩典之爱，首先是不被人信任的。人怎么理解恩典？恩典是谎言，不可能有恩典，神为什么要给我恩典？他想干什么？罪人从罪人的角度可以理解神有审判，但他不理解为什么神有恩典，他认为神人之间可以存在某种交易，但不理解为什么神有单方面的恩典，神好的难以置信，只有一种可能——神的爱其实是欺骗。信靠神有两个难点，“到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”，一是“信有神”，信神的存在，二是“信他赏赐那寻求他的人”，信神有恩典，有些人觉得自己走到第一步就可以了，然而这是不够的，不信神的恩慈良善，依然不可能信靠神。

神在圣经里教导的，是神的恩典之爱，这个爱不是因为利益交换、不是因为人值得、不是因为任何被造物的理由，神的恩典之爱，有且只有一个解释，神的爱、神是爱，从另外一个角度，神的爱一定是恩典之爱，自有永有的神的爱是出于神的、不是出于被造物的，被造物是神的爱的接受者，但不是制造者、是主使者。神是自我解释的神，神的爱是自我解释的爱，有些人一直想把神的爱参透，想探究神的爱的深层机制，但是，神的爱的缘由到神为止、到神的爱为止、到神的旨意为止。理解神的爱、信靠神的爱的关键，是认识到神是爱，神的爱是恩典之爱，神是恩典之神。“他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，因为神的恩慈、完全的恩慈；；神爱亚伯拉罕、以撒、雅各，不是因为他们可爱吗，是因为神爱他们，“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。又把雅各和以扫赐给以撒”；神爱以色列人，是因为神爱他们，“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们”；神爱大卫，为什么？大卫说，“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”；神爱罪人呢？“为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”；“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”，为什么？“因他爱我们的大爱”。有人觉得这根本不是解释，神爱我们、因为神爱我们，这不是绕圈子吗？这不是爱的自言自语、这是爱的自有永有，这不是爱的荒谬、这是爱的纯粹，在爱的源泉，我们看到的、得到的是爱的纯粹，是清可见底的、又是深不见底的，是“何等长阔高深”、是“过于人所能测度的”。面对神的爱，如果你不满足于神这个理由，那你无法明白这个爱，因为爱在神之外、不存在，在神以外、没有理由。

认识神的爱是恩典之爱，是对罪人的解放，这打破了罪人以利益维系的死循环，从利益、交换到恩典、慈爱，让罪人紧紧畏缩的心真正释怀，让人可以真正的信靠、真正的爱。他不必再去担心，甚至不必再去纠缠，自己是否可爱、是否可以赢得别人的爱。他曾经把自己放在显微镜的中央，他对爱的渴求，使他不断的向内看自己，想要证明自己值得被爱，但他越往内看、越是沮丧，他越想要用外在的东西去装点、去遮掩，如同亚当夏娃犯罪之后，用树叶编做裙子，这是装点、也是遮掩。罪人犯罪的羞耻，堕落人类的恐惧越重，他装点、遮掩的越厚，也越狼狈，他的囚禁也越深重、越窒息。他活得很努力，也活得很累，因为他发现自己无法取悦自己，更不要说去取悦别人。在神的爱面前，被爱不是取悦，是恩典，被爱不是我们的努力，是信靠爱我们的神，这是终极的自由，爱的自由、爱里的自由，在爱里不再伪装的自由，不再需要证明什么的自由，在这个自由里，被爱的基督徒有了爱的勇气、生命的勇气。之前，人是想先有尊严，再去赢得爱，如今人是先有神的爱，再有爱赋予的尊严，之前，是人的价值决定爱，如今，是神的爱决定人的价值，之前，人是世界的奴隶，如今，是神的儿女，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同做后嗣”。神的爱不是因为我，神的爱也不维系于我，所以在神的爱里才有真正的我，这是沉浸在神的恩典里的安息，不必再爱的徒劳、爱的辛苦，不必和世界斤斤计较，曾经沧海难为水，“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”，不是一点一滴，是浇灌。不信神的爱，是带着枷锁的，信靠神的爱，是带着翅膀的，从罪人的角度，带着翅膀是虚无的，带着枷锁才是实在的，从基督徒的角度，带着翅膀是自由的，带着枷锁是困顿的。基督徒对世界超然的态度，对世界带来的一切所谓“不美好”的超然态度，来自神的爱的超越，恩典之爱、才能超越，只有恩典才能成就基督徒直面世界的勇气，“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余”，“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”，“随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”。依靠自己，人是战战兢兢，依靠别人，人是猜忌小心，信靠神，我们才能是自由的、放胆的、无惧的、坦然的，只有超越世界的爱支撑我们，才能走过这个世界的荆棘、沼泽，只有这样的美好才能支撑我们经历一切的不美好。“盼望是灵魂的锚”，这个盼望不是一厢情愿，它是“坚固又牢靠”的，是确定的，如何确定？神的爱，恩典之爱才有确定。不信神的人认为，因为这是恩典，所以不值得信任，基督徒认为，正因为这是恩典，所以值得信靠，而且我们生命的福祉维系于这个信靠。

其次，神的恩典之爱，是不被人重视的。不需要自己付出代价的，在罪人听起来，总觉得很廉价，白白给的都是多余的，罪人以为自己努力得到的才值得珍惜，白白得来的就不必珍惜；还有人说，反正神是恩典的神，神想怎么样就怎么样，主是神子、他想怎么样就怎么样，恩典还不是他随口说说？“在人不能，在神凡事都能”，“说成就成，命立就立”，这还不容易？神子道成肉身也就是走走形式。因此，罪人的逻辑里，恩典即使是好的、是真实的，但没有必要严肃对待，想拿就拿、想放就放，来去自如。他觉得他需要恩典，但他不需要重视恩典，反正是恩典，你怎么做、它还在那儿，甚至你赶它走、它都不走，廉价自然可以随意。他在矮化恩典、矮化爱，也在矮化神，在蔑视恩典、蔑视爱，也在蔑视神。神的恩典是没有界限的，但不是没有底线的，挂在嘴边、却没有沉在心里的恩典，就是这种廉价的恩典，飘在头脑里、却没有扎在心里的信，就是这种轻浮的信。廉价的恩典不称之为爱，不称之为美好，爱不会是廉价的、不会是随意的，爱是定意去爱、随意的不可能爱。

说成就成、命立就立的神，给罪人的恩典是在耶稣基督里的，圣经讲这是神的旨意、是神子“自己舍的”，罪人是“白白地称义”。神的恩典不是勉强的、但也不是廉价的，神给罪人的恩典无需罪人付出代价，但不表示这个恩典没有任何代价。按照罪人的逻辑，很容易从不信神有恩典，到信神有恩典、但轻看神的恩典，从否定神转移到蔑视神。但事实是，神给罪人的恩典是无价的、但不是廉价的，是无偿的、但不是寻常的，这是耶稣基督的受难成就的，真实的痛苦、真实的受难，基督徒是耶稣基督重价赎买的。 “人子来……要舍命做多人的赎价”，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”，“知道你们得赎，……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”。基督受难代价的沉重，因为人的罪的代价的深重，某些人置身事外的想主的恩典，事不关己的想主的受难，自然会很轻松、很轻浮，什么能让人的心定下来？他的心要首先在罪里沉下来，没有认识罪的重负，没有认识罪的可怕、罪的后果的可怕，恩典是附属品、是点缀，恩典的好在于锦上添花。

基督徒珍惜神的恩典，因为恩典之爱的美好，在于罪中苦涩后的甘甜，罪中绝望后的希望，罪中死亡后的新生，圣经对神的爱的解释，常常是通过前后的对比。“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地”，“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”，“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子”，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。……你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近”，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。神的恩典是死里复活，枯骨复生，是光照进死阴的幽谷，神的恩典，是罪人得救、得赎、得生命的唯一方式。是否真正认识并感知这个美好，很大程度上取决于是否真正认识并感知罪的苦涩、苦恨、苦毒；恩典是多余的、还是必需的，很大程度上取决于你认为没有这个恩典是可以接受的、还是不可接受的。对恩典的蔑视，来自对罪及其后果的无视，对神的爱的蔑视，来自对神的忿怒的无视。你是否愿意抛弃，出于你是否敢于承受对它的失去，珍惜永远不是一种冷漠的态度，珍惜是带着迫切的、甚至带着绝望的。一颗被罪深深刺痛的心，是紧紧抓住恩典的心。世间有诸多的不美好，每个人，不信神的、信神的，都是在诸多不美好之间权衡、取舍，都在设置各自的优先级序列，与你所认为的终极痛苦相对的，是终极的美好、终极的爱。基督徒的美好，不是因为基督徒没有痛苦，是因为基督徒懂得真正的痛苦，基督徒在其他方面的舍去，是因为基督徒在一个方面的不愿割舍，就像心无法从生命里割舍。爱是这个世界上最为强大的情感，基督徒生命的美好、信念、坚守，是神的爱激励之下的美好、驱动之下的信念、感染之下的坚守。

有人以为，没有理由的爱，是荒诞的，没有理由的爱，是随意的，于是他要寻找被造世界的理由；神的恩典之爱在人看来是没有理由的，然而，神是爱最终的理由、唯一的理由，这个理由足矣，这个恩典足矣，这个理由美矣，这个恩典美矣，“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，这是恩典之爱、恩典之荣、恩典之美、恩典之奇妙。

11.1.2.2 信实之爱

罪人对恩典之爱的另一种疑虑，是担心神的恩典来的容易、去的容易，那万一有一天神的恩典不再怎么办？竹篮打水一场空，白白的折腾，还不如一开始就没有。神的恩典的到来不受人控制，那如果它悄悄的走呢？我也没办法啊？神“要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”，神“随己意行万事”，圣灵的工作是“不晓得从哪里来，往哪里去”，这怎么能给人安全感呢？风今天往这里吹，明天往那里吹，这根本就无法预测，谁知道神在想什么，他今天怜悯我，明天叫我刚硬怎么办？不少人觉得神的恩典好是好，但就是捉摸不定。依靠行为得救，一方面给罪人想要的自信，一方面给罪人想要的安全感：我用行为换取恩典，我取悦神、神祝福我，只要我的行为在、恩典就在，即使我的行为哪一天不在了、恩典没有了，我还可以通过行为来挽救。神的恩典是虚无缥缈、飘忽无常，看不见、摸不着，但我的行为是可以看到的，是可以控制的，因此这个安全感是我亲手抓得住的。无偿的总是感觉不放心，我不做点什么，总感觉把握不住。

前面提到信靠神的几个环节，信有神、信神有恩典，接着是信神的恩典可靠，否则你还是无法信靠神，他有恩典、但过一段时间消失，你会信靠吗？值得你信靠吗？既然是信靠，信靠的就是确定性，不是可能性，可能性不是信靠、不需要信靠。以色列人背信，铸造金牛犊，背景是“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’”，摩西不见了，摩西的神不见了，他走了一切都结束了，所以要再造一个神。他们不信靠神，是因为他们觉得这个神不值得信靠，这个忽隐忽现的神、还有那个忽隐忽现的摩西，不值得信靠。人的担心始终是“不怕一万、只怕万一”，万一呢？我把我的生命都托付在这个上面，万一呢？没有保证的爱、随时可能改变的爱，没有真正的美好，因为没有确定的美好。美好如果仅是昙花一现，最多是美好的回忆，无法给生命带来实质性的改变，当然也无法应对生命里的不美好。在苦难里，一个美好的可能性能让你坚守吗？在爱神与爱世界取舍时，一个美好的可能性能让你义无反顾吗？没有尽头的黑暗重重压在你的身上，一个美好的可能性能让你负重前行吗？可能性判断的所谓理智，会让你在某个时间适可而止，确定性带来的所谓疯狂，才会让你奋不顾身。

这是第二点，神的爱是信实之爱，爱不会更改。圣经启示的真神，不是人用被造物现象进行逆推的神，神“要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”，不是说神今天怜悯、明天刚硬；圣灵的工作是“不晓得从哪里来，往哪里去”，指的是人不晓得，不是说连神自己都糊涂；神“随己意行万事”不是罪人想象的随意，不是罪人在狭隘世界里猜想的随机。不少人对神的认识，就是这两种极端，神要么是受被造物的控制，只能被动的对人做出反应；神要么随机的、混沌的，神的旨意像布朗运动。在这两种认识之下，人都无法真正理解神，也无法对神有信，前者不必信靠、后者无从信靠。神的神性不是孤立的，是完全的，神是“随己意行万事”，这不错，但“随己意行万事”的神是信实的神、恩慈的神、良善的神、智慧的神，他是在他的信实、恩慈、良善、智慧里“随己意行万事”。神的恩典是可信的恩典，信实的恩典、恩典的信实，信实的爱、爱的信实。亚当夏娃犯罪，是出于他们觉得神不可信，在基督里得救的人，开始于我们确定神的可信，“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”，我们的实底、确据是神的信实，神的不会动摇的、不会废去的恩典。这是挪亚信靠神的前提，他确定神的话语是可信的，确定神应许的拯救是真实的；这是亚伯拉罕信靠神的前提，“他在无可指望的时候，因信仍有指望。……仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成”；神向摩西宣告耶和华的名，“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”；摩西呼召以色列人顺服神、敬畏神，除了强调神的恩典，还有神的信实，“要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神：向爱他守他诫命的人守约施慈爱，直到千代”，他说的是“神必如何、神必如何”，只有神的旨意的确定、才有人的信靠的确定；神的信实是大卫依靠的，“因为耶和华的言语正直，凡他所做的尽都信实”；神要以色列人明白神的信实、回转归向神，“他们要做我的子民，我要做他们的神，都凭诚实和公义”。

耶稣基督是神的信实，神“纪念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓”；主对神是完全的信实，是“慈悲忠信的大祭司”，“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”，“你所托付我的事，我已成全”，“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的”，“他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据”。信实是基督徒坚定持守信仰，在各种困境逆境里坚守的动力，如，面对试探，“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”；面对世上的混乱、黑暗，“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事”；面对我们的软弱，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”；面对我们的罪，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；面对纷争搅扰，我们“存着诚心和充足的信心来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的”，“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”，“务要至死忠心”；为显明神的应许的确定，“神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事——神决不能说谎——好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励”；为体现神的信实，神如今赐给每个信神的人，有圣灵作为“得基业的凭据”，“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神；他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里做凭据”，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。

相信神的信实，有人说，这有何难？他说他是信实的，我信，不就可以了？仅凭意志力是不够的，孤立的意志靠着血气可以往前冲一段时间，但假以时日的消磨，人会变成萎靡不振、甚至一蹶不振。试想一下，从神应许亚伯拉罕后嗣到以撒的出生，他只靠着意志力可以吗？亚伯拉罕的信不是在无可指望的时候强迫自己去信，不是欺骗自己去信，是“在无可指望的时候，因信仍有指望”。在世界和的经历给你的信号与神的信实没有显著冲突的情况下，信神似乎容易，神说信、我就信，但是，如果世界和经历给你的信号是与神的应许看起来完全无关的、或者是完全相反的，也就是，“无可指望”之时，是真相显明之时。圣经为什么多次强调神的信实，是因为这对我们很重要，也是因为对我们很难，是因为某些时候，神的信实在我们可见的现实里，除了他的那句应许，似乎一无所有。亚伯拉罕 “出去的时候，还不知往哪里去……在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷”，直到他去世，他在应许之地仍然是“客旅，是寄居的”；神说“我已经立你做多国的父”，“你的后裔将要如此”，但在他可以看见、可以感知、可以推理的范围内，似乎没有任何理由接受神的话语的真实，没有任何理由支撑他去信靠神的应许，“自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”。基督徒面临的是类似的现实，基督徒的生命不可能是一片坦途，苦难是基督徒的常态、而不是非常态，属灵争战是基督徒的常态、而不是非常态，主说的信靠是“忍耐到底”，主要的忠心是“时刻警醒”，今天的基督徒是“心里叹息，等候得着儿子的名分”，“盼望那所不见的，就忍耐等候”，主的仆人是“又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，……被人逼迫，……被人毁谤”。神是信实的，问题是，我们在这些境况里，是否还能坚定信靠神的信实，神不变的信实，能否让我们在世事变幻中坚守。

圣经启示的神的恩典，不是世人理解的随机，圣经启示的神的信实，也不是世人理解的机械。人把神的信实当作是被造世界确定的规律，人认为值得信靠的一定需要是可以预测的，无法预测的话，怎么去信靠？无法预测不是不靠谱的吗？不确定的吗？有些人觉得圣经说的挺好，但只是空谈，没什么用，因为神的旨意无法预测。神说要保守我，我现在都这样了，他的保守在哪里？他说他看顾我，真要看顾我、我能成这个样子？这是不少人觉得神不可信、不必信的理由，圣经看看就行了、不能严肃对待。在他的心底，神是个说空话、套话、大话的，神对别人可能信实，但对我不是。神的信实体现在被造世界，会体现在被造世界的规律和现象，例如今天宇宙和自然秩序的稳定，但神的信实不受限于被造世界，不受限于人的观察和推理。信实的神依然是凭己意行万事的神，信实的神依然是“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”，信实的神依然是“丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻”。信实的神不是我们可以控制的神，也不是我们凭着自己有限的观察理解可以预测的神，神的信实并不意味着我们可以准确的知道神的信实的具体体现方式，神说他会成就，但我们很多时候并不知道神将如何成就、在何时成就。信靠神不是等待明天早上太阳升起，不是等几个小时后飞机起飞，这个等待是要忍耐、坚持的，是在远景清晰、但近景模糊的情况下，这是为什么基督徒的信靠不是靠着眼见，不是盼望可以看见的，不是顾念暂时的，如果这样的话，我们和世上的人没有区别。例如，主再来是主信实的应许，主一定再来，但这并不表示神的旨意的可预测，相反，我们“不知道主是哪一天来到”，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”。主没有告诉我们具体时间，不改变主的信实，我们不知道主再来的时间，也不应影响我们对主的信靠。如果不信靠神的，就会说，“主要降临的应许在哪里呢？”，到现在都没有再来，他也是不会来了。生命中的问题关键在于，我们没有直接看到、没有直接感知的，是否就等于神没有在工作，我们不知道神如何成就的，是否等于神不会成就，我们不知道神具体祝福的方式，是否等于神没有祝福，我们不知道神如何信实守约，是否等于神没有信实。信到底是所盼望之事的实底、还是所预测之事的实底，是未见之事的确据、还是可见之事的确据。

圣经，尤其是新约讲的信靠，其核心也是其难点，是在无可相信处信靠，在无可指望处指望，不是罪人以为的理性的信靠，是罪人眼中近乎癫狂的信靠，如使徒说的，“我们若癫狂，是为神”，如非斯都说保罗，“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了！”。罪人以为的信靠是什么？是“你若是神的儿子，可以跳下去！因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”，既然神是信实的，既然神应许这些恩典，那你跳下去，他自然会救你，你害怕什么呢？这些人他以为的神的可信，其实是神的可预测性，如果不可预测、那就不可信。主亲自向我们显明，信靠神不是如此，信靠神不是试探神，信靠神的应许不是说我可以编排神，不是说神只能以我认为的方式去工作，不是说神的应许是机械的规律，只要你输入这个指令、就有这个结果。神应许，“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”，主是如何信靠这个应许的？是不是像犹太人说的，“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”，“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他！他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他！因为他曾说：‘我是神的儿子。’”。主的信靠是，“父啊！你若愿意，就把这杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”，是“自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上”，是“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。在这个过程中，神是不是信实的？是，神并没有失信，但神的信实不是人预测的、预想的信实，主对父的信靠也不是基于眼见、不是出于机械。我们不少时候的思维是犹太人的思维，“我倚靠神，神若喜悦我，现在可以救我”，他现在不救我，就说明他不喜悦我、说明我倚靠他也没有什么用、说明他说的都是假话空话，用我们狭隘的眼见揣摩神的信实，神的信实只有一种显现方式，那就是我的方式、我要的方式、人以为的方式，只要不是这个方式，就没有什么信实可言。说到信靠，看似很简单的，但信靠凭己意行万事的神，和信我们可以预测的神，是不同的信靠，也是不同的宗教。我们常以为的信靠，是我们抓得住的信靠，可以很复杂，但每一步、至少是前面的大概我要看的清楚，我要理解才敢信靠，我要理解才信靠的下去。基督徒生命里的艰难，根本上不是艰难本身，是我们想在艰难里把神看透，把神的旨意看透，就像约伯的朋友们，看的很通透，神通透的像个机器，直来直去，约伯对神的信靠不是说约伯在整个过程中是完美的，但约伯始终清楚，到最后更加清楚，这个他所信靠的、这个值得他信靠的神，有一个层面、或者说有很多方面是他无法理解的，包括他的经历、他的苦难也是他无法理解的。约伯信靠的可贵，是他在不理解中继续信靠，是他在不明白为什么中继续信靠，是他在持续的痛苦中、向神求问为什么，但仍然继续信靠。

而这取决于我们理解的神的信实，到底是我们看的透的、还是看不透的，神是只能做我认为可为之事，还是神可以做我们想而未想、见而未见之事，我的生命失控的时候，神有没有失控，我眼前的世界一团糟的时候，神的计划是否也是一团糟。侦查迦南地的十二个人，十个人说不能上去攻击，两个人说可以去、必须去，“足能得胜”，“有耶和华与我们同在，不要怕他们”。十二个人也都知道神的应许、都亲身经历神的信实，对那十个人，神的信实在迦南人面前烟消云散、化为乌有，在迦南的坚固城邑、强壮勇士面前，神的信实不存在，神如果信实，就直接给迦南地就可以，不可能让他们去送死；对迦勒和约书亚，神依然信实，神的信实不因为以色列即将到来的争战而消减，神的信实是在以色列的争战中体现。某些基督徒，也是类似以色列人的想法，神要我们得胜，为什么不直接给我得胜，为什么要让我经历这些，既然让我经历，那就是他的问题、他的失信。很多时候，我们认为神应许的、和神真正应许的是有差距的，我们所求的、和神的旨意是有差距的，“有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”，这不是说我们不要求告神，更不是说神没有信实，而是说神的信实完全可以以我们无法预知的方式，甚至是以我们无法接受的方式体现，但神依然是信实的。例如，神对以色列民的信实，“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有”，“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”，“神的恩赐和选召是没有后悔的”。使徒讲完这些之后，他说“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！‘谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？’因为万有都是本于他，倚靠他，归于他”，神的信实最后是神信实的奥秘，是神超越被造物的旨意。在艰难困苦中的基督徒并不是看不到、并不是感受不到艰难困苦，就像在风浪中的船，并不是没有颠簸摇动，但是，坚固的锚让这个船不至于倾覆、不至于漂走，同样的，维系于神的信实，基督徒的信靠让我们可以度过风浪，纵然有暗无天日的风暴，纵然有翻江倒海的煎熬。

11.1.2.3 权能之爱

第三点，神的爱是权能之爱，爱满有能力。神的爱是权能之爱，因为神是权能的神，“说成就成、命立就立”，“万有都是本于他、倚靠他、归于他”，“你万事都能做，你的旨意不能拦阻”，“在神凡事都能”，“你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事”。异教的偶像是口不能言、眼不能见、耳不能听的死的物件，自有永有的神是随自己的意旨行事，“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通”。圣经启示的神，是至高、至尊、至圣的能力，神的爱是出于神的完全能力、带着神的完全能力的。神所赐的能解是圣灵通过神的话语在基督徒里成就并运行的，是在基督里新造的人所有的能力。“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，……”，“神所赐给我们的，不是胆怯的灵，而是大能、慈爱、谨守的灵”，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”，“你们要靠着主，倚赖他的大能大力做刚强的人”，“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活”，“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。神的能力是真实的显现在基督徒生命里的，在真实运作的，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”，“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”，使徒在“在各样的事上表明自己是神的用人”，包括“……廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能”，他“做了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的”；“神的国不在乎言语，乃在乎权能”，基督徒的信心不在人的智慧、而在神的大能。

既然圣经讲基督徒生命有如此能力，那为什么很多基督徒没有感觉呢？为什么他觉得神没有工作？即使工作，也只是浮光掠影，些许心理作用而已？虽然他可能尝试，总无法把圣经教导与他的生命实际联系起来：神说“我的恩典够你用的”，但我发现这根本不够用啊；“他是我的盾牌”，但他根本没有保护我啊；“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我”，但我根本没有得到啊；“在你没有难成的事”，但我需要他的时候，他根本什么都不做啊？指控神的无能，最终就是一点，神不解决实际问题。问题到底在哪儿？难道是神在说谎骗人？花言巧语？当然不是，问题从来不是神、不是神的话语，问题始终是人，是我们，不是神没有，是我们视而不见。就像太阳在那里，每个人都沐浴在阳光之下，但不是每个人都看到的太阳。属神的美好，世人看不到、某些基督徒看不到，是他心里的眼目被罪的狭隘和扭曲所限制。神给基督徒完整的美好，他却只盯着一处，神给基督徒纯净的美好，他却向往着污浊。基督徒缺少的不是美好，是看到美好的眼睛、经历美好的心志，我们首先应当向神求的，不是照着自己的意思求更多的美好，是“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”。

其一，狭隘的眼光看不到的完整的美好。神在基督里的爱完整体现在基督徒生命，从今生到永生，从身体、思维、心志、到灵魂，从饮食起居、人际关系、到属灵成长，无一不在神的权柄之下，无一不在神的恩典之中。然而，某些人认识神的爱、生命的美好，是狭隘的属世的认识，停留在且仅仅停留在物质的、世界的、今生的、当下的层面，在他看来的所谓“实际的”层面，只要他在这个层面不满意，神再如何都没有用，他都不会管，只要他不满意，那就是神没有爱、没有能力。至于神在他看不见、不愿意看见的地方做的工作，都不算数，他和神的关系只取决于一点——我现在要解决的这个问题，你到底行不行？这种对神的态度连某些异教都不如。他觉得神不可理喻，因为他根本不可理喻，他的这种逻辑没有和神正常沟通的可能，他的眼目依然压缩在扁平的世俗思维里，没有属灵、只有物质，没有将来、只有现在，没有看不见的、只有看的见的，没有信心、只有眼见，这时候对他讲神的话语，是对牛弹琴。你和他讲神的能力，他只关心一点，神在我眼前的这个事情上能不能照着我的意思成就；他关心的不是神是否有能力，不是神是否信实，而是神是否听他的话，他要的不是神、是一个工具。带着这种观念，神的爱、属神生命的美好是不可解的。如果你对属灵层面的美好不感兴趣，对永生、心志、思维、成长不感兴趣，你是看不懂神的美好的。基督徒生命的美好是属神的美好，基督徒与世人的区别不是是否趋利避害、避祸求福，不是是否有人的本能，而是是否有属灵的本能；不是是否希望身体健康，每个人都希望，而是是否追求属灵健康；不是是否希望富足，每个人都希望，而是是否追求属灵恩赐和品格的富足，敬虔的富足。世人的美好是狭隘的、残缺的，基督徒的美好是完整的，某些人心胸狭隘、眼光狭隘，看不到神的爱、属神美好的完整图景，就在这个地方、那个地方和神算计，觉得神这里亏欠他、那里亏欠他。

物质的、属灵的，今生的、永生的，可见的、不可见的，不是等同的，不是对等的两半，在属神体系里其权重不同、优先级不同，基督徒的区别不只是有属灵的、永生的、不可见的，而且是看重属灵的胜过物质的，看重永生的胜过今生的，看重不可见的胜过可见的，因为不可见的是永久的，可见的是暂时的，因为这个世界是废去的，在主的荣耀是长存的。这是基督徒理解生命美好的基本框架， “不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的”，“你们要先求他的国和他的义”，有福的是“虚心的，哀恸的，温柔的，饥渴慕义的，怜恤的，清心的，使人和睦的，为义受逼迫的”，圣灵的果实是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，。基督徒生命的美好不是极端属灵、不是只讲属灵，但中心是属灵，这个美好不是关乎财富、地位、名望、健康的。这个美好与不美好的对比，不是富足与贫穷的对比，不是健康与疾病的对比，不是受欢迎与受逼迫的对比，不是万众欢呼与万人唾骂的对比，是认知、思维、品格、情感的对比，是基督徒以属神身份经历富足、贫穷、健康、疾病等一切状况。“……仁义的兵器在左在右，荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不致丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”，“我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看做世界上的污秽，万物中的渣滓”，“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而，你们和我同受患难原是美事”，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”。他为什么以为患难是美事？以凌辱、逼迫、困苦为可喜乐的？他自虐吗？他享受卑贱、享受贫穷吗？不，这种美好不是卑贱、贫穷、困苦给的，是神给的，与卑贱、贫穷、困苦本身无关，是与神有关的。不是他喜欢卑贱、贫穷、困苦，是他心里有一种困境无法夺去的美好，是在困境里依然存在、依然美好。基督徒生命的美好不在于我们没有苦难、艰辛、疾病、死亡，而在于属神美好超越了苦难、艰辛、疾病、死亡。理解这种美好，基督徒认知思维的优先级与属神美好的优先级之间必须吻合，神定义为重要的、你也认为重要，神定义为优先的、你也认为优先，否则你和神在优先秩序上的错位，就会导致神的美好、你看不懂、你接受不了。

其二，污浊的心接受不了洁净的美好。罪人和神在美好的分歧，还有一点，是神给的是洁净的美好，罪人希望的是污浊的美好，神赐给的美好是没有犯罪的、抵制犯罪的美好，罪人希望的是罪里的、通过犯罪获得的美好。人在神面前的愤愤不平，有的时候，是因为神没有满足他的这种愿望，他以为的神没有能力，其实是神不可能协同他犯罪，神不可能给人在罪里想要的。例如，该隐想要神悦纳他的献祭、想要神对他杀害亚伯视而不见，神做不到；旷野的以色列人埋怨神没有给他们想要的食物，这出于他们的贪婪和恶欲，神不可能迎合；与非利士人争战的百姓觉得神是无能的，他们抬着约柜还被打败，这是因为神不可能行神迹来支持他们的迷信；之后以色列和犹大，也以为神是无能的，神没有救他们脱离外来人的手，这是因为神不可能纵容他们的罪恶；“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。不是说我们求而不得都是因为我们的罪，但我们不应否认、也不应低估罪在其中的影响，我们很容易觉得自己的愿望都是正当的，是绝对敬虔的，是神应该成就的，我们的愿望光明正大、神的成就理所应当，一旦神没有按照我们的心意成就，那就是神在说大话、神没有能力。但是不是我们应该反思，我们自以为正当的愿望，即使是看似最无可挑剔的，也掺杂着自己的私欲，甚至是被私欲主导呢？我们对神，是不是也像那些犹太人？抬着约柜慷慨激昂的到战场上去，似乎无比信靠神、代表神与异教决斗，实质上却是大错特错。我们求神的恩赐和机会，我们有没有自私、骄傲、想要在人前得荣耀的想法？我们求神赐给我们财富和地位，我们的心志是不是有足够定力支配它？我们求神成就神迹奇事，这个神迹是荣耀神，还是荣耀求告的人？我们求神让我们一切顺利，我们想要的顺利是不是在掩盖我们的问题？不真实深刻的鉴察自己，不看表面之下是否有污秽，我们很直接的自以为是，然后要求神理所应当，我这么好的愿望，他为什么不成就？他要么不是良善的、要么不是有能力的，他就这么残忍，眼睁睁的看着我不管，他就这么无能，说要帮助我、却没有办法。

但是，让神的话语剖开心底的真相，我们到神面前依然是坦然无惧，但不再是血气十足的愤愤不平，我们会发现，有些时候，神没有按照我们的要求成就，不是神做不到，不是神没有恩典，这恰恰是神的恩典：神在提醒我们现在的罪，神在保护我们陷入更大的罪，神在警戒我们、以免我们顺着自以为是走到自我毁灭；在这些时候，按照我们的意思成就，恰恰是在害我们，在让我们更加笃定的坚持现在的错误，更加奋不顾身的犯罪，因为我们觉得神是在许可并嘉奖我们。说到生命的美好，对神的埋怨、指控常常基于一种想法，我认为我知道我需要什么，我清楚的知道什么对我好，我甚至清楚的知道什么对神好，而神似乎多数时候不知道，他不了解我、也不了解他自己，他做事情不是慢半拍、跟不上节奏，就是避重就轻。我们埋怨神、埋怨神的无能，潜台词是我们自己比神聪明、智慧，比神能明心见性、洞察天机，这是常见的想法，是可怕的想法，在这种情况下，我们希望的事情如果成真，我们会怎么样？你会怎么样？你只会在这条路上越走越远，越走越狂。对于一个罪人来说，对于一个还在犯罪的人来说，一帆风顺、万事亨通是疯狂，是让人疯狂的，为什么有些拥有大量财富或者权力的人，做出异于常人的疯癫举动，是这些资源让他觉得可以呼风唤雨、心想事成，一个罪人呼风唤雨、心想事成之后，一定是疯癫的、不正常的，肆无忌惮的犯罪、没有限制的骄傲是致疯致癫的。有些时候，你没有心想事成，不是因为神没有能力，是因为神不想你变成你想的那个样子，变成神厌恶的、你也厌恶的样子。

11.1.2.4 极致之爱

第四，神的爱是极致之爱，爱无以复加。对神的指控还有，人觉得神很吝啬，什么都不愿意给我，说起来他什么都有，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”，“地和其中所充满的都属乎主”，那他为什么不给我呢？他做什么事情都不费吹灰之力，那为什么不做呢？他既然有能力，但不去做，那他就是吝啬，舍不得给我好的。在伊甸园里，魔鬼说的，“你们不一定死！因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”，神并没有把最好的给你，神虽然把园中各样树上的果子都给你，但最好的、他还是抓住不放。今天，某些基督徒对神依然有这种误解，他觉得，也不能说神什么都没有给，但他没给我最好的、我最需要的，虽然他有所帮助，但在关键时候、还是不行，他还是没有把我当自己人，还是有所保留，这是基督徒苦毒、埋怨、自暴自弃的来源，他觉得自己信靠神这么久，到最后神还是把我当外人看。这种人当然不可能看到、也不可能享受到属神的美好，他对神心存芥蒂，心结不解、再多的美好也不见。

圣经是怎么说的？“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱”，“耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人”。神在基督里的爱是极致之爱，是这个爱、这个美好支撑着基督徒经历今生的诸多不美好，基督徒在患难里的盼望是什么？是患难明天就结束吗？当然，神可能让它明天结束，但这不是重点，基督徒的盼望是，神极致的爱、足够的恩典。“……我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。……因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”，“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”，“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”，“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”。耶稣基督是极致的爱，是神极致的爱的体现，是神爱的极致体现，神的爱无以复加，因为基督的荣耀无以复加，是这个无以复加的荣耀穿透所有的患难、艰难，极致是什么？是曾经沧海难为水，是有沧海之大，不再锱铢必较。基督徒在世界的患难不是极致的，“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的”，但基督徒所有的爱是极致的，这就是使徒说的“欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”，这个极致的爱在患难里没有丝毫的衰减，这个极致的爱带来的喜乐、平安在患难里也不应该有丝毫的衰减，这个极致的爱打开罪人对神的心结，让人知道神的爱是毫无保留，让人对神的爱也是毫无保留，因为极致、所以坚固，因为极致、所以坚持。

极致的爱才能让基督徒在一无所有里一无所缺，因为有了基督，在神里便有了所有；极致的爱才能让基督徒在生死紧迫的关头从容不迫，因为在基督里，不担心会有失落；极致的爱才能让基督徒在无休止的争战里无往不胜，因为极致的爱，不可能被胜过。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”，这是基督徒生命的美好，神的爱的美好，恩典的、信实的、权能的、极致的爱的美好。

11.1.3 为神所用

为神所教、为神所爱的生命，是为神所用的生命，与神同行不是漫无目的的行走、不是悠哉游哉的消遣，与神同行是为神所用、为荣耀神而行。基督徒生命是新生的、鲜活的、动态的，不是僵死的、被动的，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”，“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式”，“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”，“你们……穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”。基督徒的得救是身份的改变，从被定罪到称义，也是生命的改变，从罪的奴仆到义的奴仆。基督徒生命的美好指的是这个新生命在按照新生命的原则运作时的美好，新人、新灵、新心、新的眼光、新的思维。这个新生是有目的的，不是为了新而新，不是停止在人的新，神的拯救是对人的拯救但不是停留在人的拯救。万有都是本于神、倚靠神、归于神，基督徒的得救也是本于神、倚靠神、归于神，是本于神的旨意、倚靠神的恩典、归于神的荣耀。新造的人是爱神、顺服神、荣耀神的人，这是神起初创造人的目的，也是神在基督里救恩的目的。“一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”，“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的”，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人”，“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”，“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活”，“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”。万有之主是我们认识并敬拜的主，他是万有的主宰，也是我们生命的主宰。

大部分人会觉得为神所爱是美好的，得救、得永生、为神祝福，但说到基督徒生命服务于神的荣耀，“无论做什么，都要为荣耀神而行”，马上会有很多质疑，来自不信神的人、来自某些基督徒——这怎么能是美好呢？首先，他觉得为神而活，多么的拘束、没有自由，生命被别人掌控，被这么多规则束缚，能愉快吗？做奴隶能美好吗？他认为美好是没有拘束、没有规则，就是想自由的享受生活，可以做事情、但不能被强迫做事情，为主而活、那还有没有自我了？这里有一系列的误解，这里仅提一点，对于人而言，在终极层面（非社会层面），他的选择从来不是做奴隶还是做主人，而是做谁的奴隶、承认谁做主人。人做自己的主宰只存在于幻觉，被造物不可能做自己的主宰，人始终在寻找并且服事比他更大的，如果不是真神、就是被造物，不是神的诫命、就是罪的欲望。罪人以为的自由，实质是罪的奴役，“人被谁制伏，就是谁的奴仆”，那个你无法摆脱的人事物，就是你的主人，你就是他/它的奴仆。犹太人说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”，他们以为他们是自由的，主说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆”，犹太人的自我认识是世人普遍的自我认识。人感觉不到罪的奴役，是因为他可以换着方式犯罪，他觉得这个罪可以停、那个罪可以不做，这就是自由，但这只是不犯某个罪的自由，仍然是在罪里的自由，他意识不到的是，他始终是在犯罪、无法摆脱犯罪，连想摆脱的意念都没有，这才是真正的奴役。真正的奴役不是你知道自己被奴役，而是你以为自己是主人，实际上你在被奴役。被奴役者没有意识的奴役，才是最成功的奴役，在任何层面都是如此。

人始终活在某些限制之下，人没有绝对的自由，人不能像鸟儿一样飞，不能像鱼儿一样游，你生而为人就不是鸟、不是鱼、不是野兽，你有的是人的自由，不是鸟的自由、不是鱼的自由。只有神有绝对的自由，只有神凭己意行万事，罪人的问题、包括基督徒的问题，是我们向往神的自由，不满足于人的自由。人的自由是在神里面的、在神的诫命和旨意里的，在基督里的自由是这种自由，真正的、纯粹的、属于人的自由，属神儿女的自由，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。不少基督徒觉得属神生命不美好，顺服神是负担、荣耀神是枷锁，是因为他对自由的理解是错误的，他还在期盼犯罪的自由、独立于神的自由，他还向往着之前自由的理想，属神美好与此显得格格不入。还是之前说的，不是没有美好，是人不能接受这个美好。

其次，为神的荣耀而活着，某些人觉得很累，神不仅要求我们做事情，还给那么多条条框框，稍不注意就犯错，更不要说，你怎么努力都还是做不好，这种情况下，生命能美好？这里还是有一系列的误解。一，对人的错误认识，神起初创造人类，神的旨意是人类“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”。工作是起初美好的一部分，是人的一部分（当然不是说人是不停工作的机器，神在人里面以及在被造世界设定了工作、休息的节律），人的美好从来不是无所事事，没有责任、没有义务。“我父做事直到如今，我也做事”，神在被造世界工作，按照神的形象所造的人也在被造世界工作；主说，“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”，在基督里得救的人，也是遵行神的旨意、完成神要我们做的工。主说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，这里的安息是从罪中解放的安息，不是什么都不做，基督徒依然要负轭，负主的轭、学主的样式，依然做工，虽然是与之前在罪里的劳苦重担不同的工。基督徒负主的轭是主定义的“容易”、“轻省”，但不是人想象的轻松、“四大皆空”，基督徒生命的美好不是没有劳作的美好，是为主做工的美好，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”，做主预备我们做的工作。

二，对神的错误认识。“荣耀神”，多么崇高却又虚幻的目标？“无论做什么，都要为荣耀神而行”，根本做不到！做不到就不要做，做了不是还是做不到？你做了做不到，和我没有做，结果有区别吗？顺服神、荣耀神，对某些人，是无休止的挫败感，这哪有什么美好可言？这种完美主义有正确的一面，也有错误的一面。正确的一面是他看到了神的完全、神的诫命的完全，神要求基督徒的是完全、不可能有任何的残缺，因为神的诫命不可能与神的圣洁、公义有任何的不相称，“你们要完全，像你们的天父完全一样”，“我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”，“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，还有比这更崇高的目标吗？但是，他错误的一面是把神的完全与神的恩典分割开来，圣洁、完全的神是在基督里满有恩慈怜悯的神，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助”。基督徒的得救是本乎恩、因着信，这是始于信、以致于信，始于恩、以致于恩，基督徒荣耀的神依然是恩典的神、不是苛责的神，是我们敬畏的神、不是恐怖的神。基督徒顺服神、荣耀神，不是战战兢兢、如履薄冰，不是患得患失、寸步难行，是刚强壮胆、坦然无惧、笃信不疑，这是基督徒生命里的奥秘，按照罪人的逻辑是难以理解的。他能理解没有高要求的恩典，或者是有高要求的苛责，但他不能理解既有完全的要求、又有完全的恩慈，既然要求完全为什么有恩慈呢？这岂不是让人放纵吗？既然有恩慈为什么又要求完全呢？这不是让人绝望吗？只有基督徒才有圣洁、恩典共存的美好，二者共存才是美好。如果没有圣洁，那就是罪，罪里没有美好可言；如果只有圣洁，那基督徒也没有美好可言，因为我们还会犯罪。神是圣洁的，所以基督徒追求完美，神是恩典的，我们不苛求完美、不苛责自己的不完美，基督徒不放肆犯罪、但也不恐惧罪，努力做工、但不是恐惧的做工。

基督徒犯罪有负罪感，基督徒失败有挫败感，我们并不享受负罪和挫败，但生命的美好不是消灭了负罪和挫败，而是神的恩典超越了负罪和挫败，这是美好的源泉和基石，基督徒生命的美好不是建立在我们在世界的得失，是建立在神的恩典。我们在世界的挫败，并不影响我们在基督里的最终得胜，主说，“你们放心，我已经胜了世界”，使徒说，“靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余”；我们犯罪的负罪感，并不影响我们在基督里的赦罪，因为“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”，“我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”。基督徒为神所用，与世人的工作、追求相比，虽然看似都是在工作，在为某个目标而努力、在希望做的事情成功，但世人的工作最多是与人为伴，基督徒的生命则是与神同行，因此基督徒生命有着世人无法触及的境界，在刀光剑影处、云淡风轻处、殚精竭虑处、随遇而安处，这无法触及的境界里有无法触及的美好。与世人相比，我们的美好不是在他们的境界上进行数量的比较，是在世人没有的境界上，我们有，而且有的丰盛。

其一，努力但不依靠血气。世人努力是依靠血气，血气之意、血肉之力，成败都维系于血气，感觉到自己有能力、目标唾手可得的时候，意气风发，感觉到自己能力不够、与目标失之交臂的时候，不免心怀沮丧，最重要的，他的希望、绝望都建立在被造物对世界的掌控。他的努力是西西弗斯式的，必须将巨石推到山顶，每次到达山顶，巨石就滚回山脚，没有止境的往复；他的奋斗是唐吉珂德式的，骑着驽马，以衰弱之躯向风车冲去，螳臂当车的与自己幻想的巨人争战；他的盼望是北山愚公式的，想着子子孙孙、无穷匮也，用人力去削平万仞高山，感天动地。他是英雄式的，但必定是悲剧式的，他是理想主义的，但注定是以荒诞结束的。他全情的投入，因为他无可依靠，他以生命在奋斗，因为他奋斗以求生，他努力的希望是出于希望背后的绝望，不论是功成名就、还是一无所有，他最后都是悲凉的，血气冷却之后的悲凉，像烟花一样，怒吼、闪耀、灿烂，最后消失在黑暗冰冷的夜色里，仿佛一切都没有发生。

但基督徒的努力不是如此，新生生命不是出于血气，不是按照血气而活，“不是从血气生的、不是从情欲生的、不是从人意生的”，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”，“我们并不是与属血气的争战”。基督徒是圣灵内住的，为圣灵引导的、体贴圣灵的，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”，“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”，“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神”，“神在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”。我们的工作是在参与神的工作，我们的顺服是神的恩典在我们里面运行，基督徒生命的荣耀和美好在于我们参与神成就的荣耀和美好，这最终不是基督徒的，是神的，不是基督徒争取的，是神成就的。基督徒的工作不是西西弗斯式的徒劳，他的勇气不是唐吉珂德式的疯狂，他的坚持不是北山愚公式的执念，因为他在与神同行，在神的里面工作，在与神同工，在为神所用，他在做神的工作，就不是徒劳，而是必成，不是疯狂、而是智慧，不是执念、而是信念。

对神的信靠，使得基督徒生命有属神的坦然，努力但不必攥在自己手里，不是没有努力、但不是靠自己的努力，他的坦然是因为信靠神的坦然，他的勇气是因为神的恩典让他无惧。“你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话，到那时候必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”，“主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。’保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们”。他不依靠自己，甚至可以“夸自己的软弱”，不是夸口自己的罪，是夸口自己的软弱，“好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”，越是自己无法面对的时候，越是神的恩典和权能显现的时候，越是他得刚强的时候，这种心态只有信靠神的才有。信靠自己的，他的反应会根据自己和周围的环境而不断变化，因自己有能力而欢喜，因自己能力不足而害怕，而依靠神的，眼目定睛于神的，就看淡了自己的能力，不因着无能而焦躁、也不因着有能而骄傲，只有真正定睛于神的，才能真正定意在神让我们完成的工作，否则你的注意力一直分散在你自己或者别人身上。也只有这样，基督徒生命的美好才是连接到美好的源泉，不是攥在自己手里，是掌控在神的手里，不是因为我有，是因为神有。

信靠神，完成了对我的超越，也完成了对结果的超越，基督徒的工作求成但不囿于所成。世人理解的美好是功成名就，努力但没有成功，虽然不少人也安慰说“努力就好”，但这种安慰本身的存在，就表明他还是觉得结果是不美好的，如果真的美好、没有必要安慰，你会在别人成功的时候对他说，努力就好吗？基督徒对属神美好视而不见，不少时候也是因为他用世人的眼光来审视生命，导致自己的沮丧、对别人的轻蔑，觉得自己不成功就很颓废，有的看到别人不成功就很鄙视，成功一定是神的祝福，不成功一定是没有信靠神，不成功就没有美好。不是说基督徒追求失败、故意失败，不是说失败了、我们不审视自己的问题，但基督徒不贪图成功、不受制于成功与否，因为成功在神，不一定在神的器皿，神必定成就，但不一定在这个器皿上成就。神的旨意成就不一定体现在每个具体器皿的成功，当然可能体现在某些器皿，但不一定体现在每个器皿。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”，“做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”，虽然器皿一词常常在我们的口中讲，但我们常常不是以器皿的精神在讲，以器皿自夸。值得夸口的不是器皿本身、不是为神所用本身，是神用器皿盛放的恩典，是神借着器皿成就的工作。器皿其意在谦卑，在主说的，“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父”。神的器皿为神所用是不自夸、不张狂，他的生命注目在有神、而不是有成，定睛在对神的信实、不是自己的成功。主对基督徒的最高评价是——“又良善又忠心的仆人”，重点不是恩赐的大小、机遇的多少、成就的大小，而是忠心的有无，有没有在你当下面对的事情上忠心信实。成功不是每个人都有的，但信实、忠心是每个人都应该有的。

因此，基督徒生命的美好，不是成功的美好，是与神同行的美好、为神所用的美好，为神所用、即便自己做的事情看来是不成功的，也是美好的。我们以为只有成功才能荣耀神，实际上，任何条件下都可以荣耀神，流放在孤岛上的基督徒仍然可以荣耀神，早年殉道的雅各和晚年去世的约翰一样可以荣耀神，关在监狱里的基督徒和在广场上布道的基督徒一样可以荣耀神。我们对成功的迫切，让我们严重忽视为神所用、与神同行的实质，目不转睛的盯着你自以为是的目标，也就忽略了你身边和你同行的人，听不见他和你讲的话，他给你时刻的支持和帮助，对人如此、对神也是如此，行色匆匆也心里空空。使徒的事工，他在书信里体现的心境，他谈到自己的时候很少，谈到自己时，他讲的是自己如何成功吗？是神如何祝福他的事工成功吗？不是，虽然他的事工很成功，大可以谈，但他关注的、他希望基督徒关注的是，与神同行、为神所用的生命里，对神恩典的经历和思想。他关注的是神人互动，是神在他所做的一切事上，在他的一切经历中的恩典，“出人意外的平安”、“安慰”，“靠着那加给我力量的，凡事都能做”，“基督的能力覆庇我”。他写的这些是什么？是他认为的美好、视为珍宝的美好，“荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不致丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”。这与成功没有关系，与物质、名望没有关系，是与神有关的，神在、这个美好就在，美好的秘诀不是效法使徒的成功，是效法使徒的心志。没有这个心志，再美好的也是镜花水月，只要一点点撞击，都会破碎。属神的美好，不是你睁开眼睛看，眼前看到的美好，是你闭上眼睛思想，在心底里涌起的美好。

基督徒今生可能不是成功的，为神所用的结果，在人看来有可能不是成功的，你我都可能以卑微的、无名的状态离开这个世界，但我们无名不表示我们的工作是无用的，我们卑微不表示我们的工作是卑贱的，不，与神同行，我们无名、但神记着我们每个人的名字，我们卑微、但神让我们在基督里升高。我们看似卑微、无名的工作，却是神的荣耀旨意成就的一部分，一步一步、一天一天的实现，“我就常与你们同在，直到世界的末了”，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”。我们是无名的，但超乎万名之上的名与我们同在，我们的名镌刻在主的生命册上；我们是卑微的，但圣灵的能力与我们同在，我们这卑微的器皿是圣灵大能的所在。很多时候，我们看不到、也没有必要看到我们所做的事情，如何能够成为神的工作的一部分，只要我们爱神、顺服神，我们的生命在今生发出的萤火微光，终有一天在神的恩典和权能里，成为照亮宇宙的璀璨星河。

“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”。

11.2 与圣徒同行

基督徒生命的美好是属神的美好，是在神里面的美好，是神在基督里赐予基督徒、并由圣灵成就的，属神美好首先在神人关系，是属灵的、不是世界的，但不是与世界没有任何关系，属神美好体现在基督徒与人、与世界的互动。为神所教，神的教导包括我们如何去认识人和世界；为神所爱，神可以以被造物为途径来爱我们；为神所用，神用我们在被造世界、在人群中成就神的旨意。我们与被造物的互动是属神生命的一部分，也是属神美好的一部分，是属神美好在被造世界的体现。例如，我们在其中得见神显明的荣耀，在自然世界、在人类社会，在神的掌权、在神的恩典，我们身在其中，得以感受并享有这个美好。“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天！”，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，“我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为”，“他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐予智慧人，将知识赐予聪明人”，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得”，神“常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐”，“他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人”，“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”。这个世界是堕落的，“受造之物服在虚空之下，……一切受造之物一同叹息、劳苦”，然而，这依然是神的世界，神掌管、并且神的荣耀彰显的世界，对基督徒而言，世界有虚空但不只是有虚空，受造之物叹息、劳苦但不只有叹息、劳苦。基督徒可以观察并体验罪的后果，“地必为你的缘故受咒诅，……地必给你长出荆棘和蒺藜来”，以及自然灾害，同时，我们认识并经历神的信实和恩慈，“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息”，“他使草生长给六畜吃，使菜蔬发长供给人用，使人从地里能得食物。又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心”。这一切都归总在，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”，这万事互相效力，包括我们看不见的，也有我们看得见的。

前面我们先讲与神同行，一方面是因为神是美好的源泉，另一方面是因为，只有在与神同行的框架之下，被造世界的美好与不美好才能被放在正确的位置，我们才能正确理解其中的内涵。如前所述，基督徒与非基督徒的区别，不在于世界的境界，而在于超越世界的境界；在世界的层面，基督徒和非基督徒都有美好和不美好，但基督徒是在属神体系里理解美好和不美好，非基督徒是在异教体系里理解美好和不美好，双方理解美好的标准不同，应对情况的原则不同。即使同样被视为美好，例如风调雨顺、粮食丰收，非基督徒在异教体系里，认为这是自然规律、人的努力、或者来自异教神明，基督徒在属神体系里，知道这是神的恩赐，基督徒怀着对神的信靠劳作，怀着对神的感恩领受。即使同样被视为不美好，例如困苦、饥饿，非基督徒有的是异教的愤怒或者隐忍，基督徒有的是“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。……你们和我同受患难原是美事”。这里不必展开谈被造世界具体的美好，是因为在属神体系、与神同行之下，这显而易见的、一目了然，而如果没有属神体系、没有认识到与神同行的美好，人对被造世界的认识，不论是美好还是不美好，都是肤浅的、扭曲的。

当然，神让万事相互效力也包括人，基督徒与其他基督徒、与其他人的互动。先看不信神的人，基督徒与非基督徒的关系也是复杂的，有不美好但不是单纯的不美好，有美好但不是单纯的美好。首先，他们之间存在根本的冲突，信与不信、属神与属罪、敬拜真神与敬拜偶像，这个冲突有的时候会演化为激烈的、暴力的形态，“我差你们去，如同羊进入狼群，……弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶”，“你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌就是自己家里的人’”；另一方面，神的爱、神的保守可以借由非基督徒实现，例如神用埃及拯救雅各一家，神用罗马军官在旅途中保护使徒，非基督徒可能有值得称许的道德、行为，非基督徒可能以某种形式对基督徒比较友好；非基督徒也可以是神试炼基督徒、管教基督徒的途径。与非基督徒互动，是有美好的一面的，是属神美好的一种体现，并非完全是负面的。与非基督徒互动的内容，之前第10章已有部分讨论，这里不再继续。

下面着重看基督徒之间的关系，与神同行之下、与圣徒同行的美好。基督徒不是孤独的与神同行，基督徒是基督身体的一部分，因着每个基督徒与基督合一，基督徒之间存在一种特殊的连结，以属灵的不可见的方式，以可见可感的方式，与圣徒同行的美好也以这两种方式在基督徒生命里体现（二者皆不可偏废）。 “看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！”，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，……他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，……唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一”，“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”，“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全”。圣经教导的基督徒关系是以爱为中心的美好，基督徒彼此友爱、相互建造，基督徒之间的爱以神的爱为模板，我们的合一以父与子的合一为标杆。

说到这里，很多人会有疑问：圣经说的太理想化、太脱离实际了吧，圣经说神有美好、尚且可以理解，说基督徒之间有美好、教会里有美好，这实在言过其实。教会里有美好吗？基督徒争吵、分裂、自以为是，基督徒继续犯罪，有的还会犯世人都不齿的罪，即便是使徒牧养的教会，不也如此吗？更何况是历史上的教会、今天的教会，问题还少吗？“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴”，哪一样在教会里找不到？一般的、所谓有名的基督徒堕落的还少吗？当然，教会里可能有一些好人，但世上不也有好人吗？不也有彬彬有礼、友爱和善？教会里的多数不还是一般人吗？多数不还和世人一样吗？再加上那些连世人都不如的，在教会中能有美好吗？教会里的糟心事还少吗？基督徒之间互相攻击、阴谋诡计还少吗？而且，就你这么不美好的人还有资格来谈美好？有的人受到的最大的伤害，似乎是来自基督徒、来自教会的，他抱着很大的希望、结果是很大的失望，有的人因此远离其他基督徒、远离教会，对神可能没有心死、至少对人已经死心。在多数人看来，圣经讲的基督徒关系的美好，对自己是没有意义的，圣经讲的是天、我所在的是地，圣经讲的是美好、我经历的是不美好。那这是怎么回事？我们怎么理解和处置这里存在的差距？基督徒真实感受到的差距？

我们没有认识到属神美好，与圣徒同行和与神同行两方面，其原因有类似之处、也有不同。类似的是，有一种情况，事实上有美好、而我们看不到，我们的眼目、心志的偏差。不同之处在于，神是完全的，基督徒不是，在神那里始终有美好，在基督徒那里不是；也就是说，有另外一种情况，我们没有体会到与圣徒同行的美好，可能是在某些关系、某些群体里真的缺乏足够美好，那些罪、伤害、纷争是真实的并且严重的，基督徒的确可能有错、的确可能有责任。因此，我们思考与圣徒同行的美好，应全面认识上述两种情况，解决两种问题：一是有美好、我们没有看到，怎么才能看到；二是缺乏美好，我们怎么去理解和应对这种缺乏。不全是因为我们的认识错误，我们的判断可能有误、但有些时候我们察觉到的的确是错误；然而，也不能完全概括为别人的错，即使基督徒犯错，我们也不能以偏概全的认为属神美好就彻底不存在。简而言之，你没有体会到与圣徒同行的美好，可能是你的问题、可能是别人的问题，可能双方都有一些问题，虽然双方问题的严重程度可能不同。这取决于你的生命状态和你所在的基督徒群体的生命状态：你不成熟、周围人成熟，你会感觉到有问题；你成熟、你周围人不成熟，你也会感觉到有问题；你不成熟、周围人不成熟，你感觉挺好、但实际有问题。基督徒的群体和个体会有很多种状态，我们看基督徒之间的美好，不是说我希望有多好、或者是我认为有多不好，重点是——我们的认知判断与神的话语一致。神的话语定义的错误、我们必须识别，神的话语定义的美好、我们也必须承认，因此，谈“与圣徒同行”的美好，根本上依然还是我们的认知、思维、品格、情感与神的话语同步。圣经说有美好，我们没有看到，这是我们的错误；圣经说的不美好，我们看不到，这也是我们的错误。我们的目标不是用圣经印证自己先有的判断，是让我们的判断符合圣经的定义，这样，我们就不会错失与圣徒同行的美好，也不会忽视其中可能存在的问题。下面从两个方面去分析。

11.2.1 有则可得

第一种情况是，基督徒之间有美好，但我们没有看到。我们很多时候觉得圣经说的太空洞、太理想化，仿佛圣经作者根本不知人间疾苦，但是事实不是如此，主、先知、使徒对属神生命的实际状态非常的清楚，他们知道罪在基督徒生命的存在及其工作，知道虚伪基督徒在教会中的存在及其工作。大卫说“弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美”，但他亲身经历被所谓“弟兄”追杀、背叛、迫害；主知道彼得的背信、多马的小信，雅各、约翰的快意恩仇，众使徒争相为大、危急时刻慌忙逃散，然而，主说，“凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀”；使徒知道各个教会的各种问题，耶路撒冷教会讲希伯来语和讲希腊语的不合，罗马的犹太人和外邦人的争论，哥林多的世俗，加拉太的混沌等等，没有一个教会是没有任何问题的，然而，即使是问题严重的哥林多教会，使徒说，“我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现”，“我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧，因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。我如今欢喜，能在凡事上为你们放心”。有些人可能觉得主和使徒是自相矛盾，但是，圣经教导的圣徒同行的美好，不是基督徒没有罪，也不是因为基督徒的罪，而是尽管基督徒有罪、犯罪，仍然有这些美好。与圣徒同行是美好的，但不是完美的，不完美里仍然有美好、仍然有足够的美好、仍然有不能抹灭的美好。

我们看不到这个美好，其中一个原因是我们不切实际的理想化，苛求别人、也苛求自己。人人皆为完人，才叫美好；人人皆为圣徒，那就不能犯一点罪。自己眼睛里容不下一点沙子，只要看到别人犯罪，这个罪就像刺一样扎在眼睛里、扎在心里，很不痛快，他犯罪，得罪了神、得罪了我，这怎么能美好？说饶恕七十个七次，说的容易，他犯罪难道就什么都不管？圣经不是也指出人的罪吗？这种想法不全是错的，但有严重错误。不全是错的，因为他正确认识到神对基督徒的圣洁呼召，神的诫命是完全的、基督徒效法的基督是完全的，罪亏欠神的荣耀、罪践踏基督的恩典，不是随意的事情，不能像有些人为了所谓的合一、美好，一团和气，对罪无限度的包容，甚至纵容、鼓励。基督徒任何时候都需要这种对罪的清醒、决绝的态度，基督徒群体里没有孤立的罪，“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”。但上述态度在基督徒里面，很容易被血肉之气激化到另一个极端，追求圣洁变成了苛求圣洁，抵制罪变成了苛责基督徒，洁净变成了洁癖，识别罪变成了只能看到罪，罪从基督徒生命的一部分变成了基督徒生命的全部，连基督的恩典都彻底淹没。我们应该对罪敏感，但不能因此而神经过敏，不敏感是错误的、但神经过敏也是不行的。有些时候，我们的问题是，盯着罪，我们的眼光越来越狭隘，这个罪的污点越来越大、越来越黑暗，最后我们眼里只剩下这个巨大的、掩盖一切的黑暗，当然，这时候什么美好都没有了。

圣经是如何教导的？圣经不避讳基督徒的罪，圣经作者不避讳自己的问题、也不避讳别人的问题，使徒把基督徒、教会的罪分析的很清楚、也很深刻，但使徒没有做的是什么？使徒没有因为这些罪，而否定基督的恩典、基督在犯罪基督徒里的恩典；使徒也没有因为某些有名无实的基督徒的罪，而去否定其他基督徒；当多数、甚至绝大多数的成员堕落时，神也没有因此而忘记极少数信实于神的子民，“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”，“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行”。圣徒同行的美好，不是因为基督徒犯罪、不是因为伪基督徒混迹其中，而是尽管基督徒犯罪、尽管伪基督徒混迹其中，基督的恩典仍然在其中运行。这里的美好，不是说某个基督徒多么的聪明、智慧、虔诚、友爱，而是神在他生命里的工作，过去的、现在的、将来的工作，看到神对他的爱、给他的应许。我们不是在欣赏人的美好，我们是在欣赏神在这个人里彰显的美好，是这个人的、但最终不是关于这个人的，你看到的是眼前人、但你心里想的不只是眼前人。诗篇说，“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”，“凡敬畏你、守你训词的人，我都与他做伴”；使徒对哥林多教会，他视为美好的不是他们的罪，而是“神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备”，对帖撒罗尼迦的教会，“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”。的确，基督徒是不完全的，但我们能够因为人的不完全而否定神的恩典吗？因为人没有完全而否定神在基督徒中间成就的美好吗？能因为基督徒的软弱，而否定基督为他而死、圣灵如今住在他里面这个事实吗？我们对人要求的太高，有些时候，这个高要求是血气推动的，不是体贴圣灵的，我们的偏执蒙蔽了眼睛，让我们看不到神的工作。（这也不是说我们对罪视而不见，属血气的态度是一边倒的，要么认为没有一点问题、都是美好，要么认为全是问题、没有一点美好，结果就是，带着虚无的理想主义、幼稚的浪漫主义与基督徒相处，一段时间之后碰到头破血流，转头又极度失望、沮丧，从轻易的相信任何人到不愿意相信任何人，从觉得每个人都是圣徒到觉得每个人都是恶人。没有全面、成熟的思考问题的能力，说罪、就认为没有恩典，说恩典、就认为没有罪。）

我们看不到与圣徒同行的美好，另一原因是以自我为中心的妄求。有些时候，我们期望的美好，我们期望其他基督徒、教会的美好，不仅是不切实际的，而且与圣经教导相悖、与基督徒的品格相悖。我们会提出一些错误的期望，然后在这些期望不得满足的情况下，就觉得其他人没有爱、与自己作对。循着这种肤浅、自我的思维，即使你和彼得、保罗在一起，也不觉得美好，即使你和主在一起，也不觉得美好，因为他们不会满足你的这些愿望。当然，不是说基督徒在一起没有期望，不是说任何期望都是错误的，不，我们应该有期望，我们当然是希望基督徒之间有圣经教导的、基督应许的美好，但是，我们也要鉴察，有些时候，我们的期望可能只是自己一厢情愿的，是不现实的、甚至可能是有罪的。在基督徒中间，有些伤害是真实的、故意的、恶意的，但也有些伤害是人自己幻想的，对方并没有犯罪，我们觉得受到伤害只不过是因为对方没有按照我们想要的方式去反应。例如，有的时候，我们希望对方友好，但我们希望的友好有可能以自我为中心的，要求对方迁就我的错误、纵容我的罪，才叫友好，对方不这么做，那就是不友好；有的时候，我们觉得有问题不是因为对方有罪，只是对方的个性不是我们喜欢的个性。是我们错误的解读在没有错误的情况下，制造问题，不美好的原因是我们的期望是错误的。例如，法利赛人、祭司觉得主耶稣一直在针对他们，主很有攻击性，是主的问题吗？哥林多有人觉得使徒故意找麻烦，无中生有的指责，有人说：“他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的”，这是使徒的问题吗？

有的时候，我们觉得不美好，觉得和某些人相处不愉快，不见得是别人的问题，可能是我们的问题，因为我们没有成熟的认知思维来判断什么是真正的不美好、什么不是，只是用不成熟的感觉、情绪取代判断，我感觉不好、就是别人有问题，我情绪没有被照顾、就是别人的问题。这反映的是基督徒的婴幼化、低龄化，像小孩子一样，极其容易空想、容易受伤，有一点不如意就又哭又闹，他没有自我反省的意识和能力，只知道感觉和情绪。还是前面说的，这不是说别人没有问题，别人可能有问题、甚至是严重问题，下面会讲，但我们要清楚，不是我们感觉别人有问题、别人就真有问题，不是我们觉得情绪不好、这里就没有美好。基督徒不应故意伤害别人，但从另一个角度，我们有些时候，是不是不应该那么脆弱，不应该那么容易觉得受到伤害，不应该那么容易的觉得别人有敌视，不应该让感觉、情绪走在神的话语的前面。我们是不是应该成长起来，这样我们能够分辨清楚什么才是真正的伤害、什么是想象的伤害？什么是真正存在的问题、什么只是我们自己想象的问题？否则，我们会陷入怨天尤人、愤懑不平的循环里，从自以为是变得自我膨胀。例如，米利暗和亚伦觉得摩西很傲慢，好像神只和他说话一样，神“不也与我们说话吗”？可拉一党也是，说摩西和亚伦“擅自专权”、“自高”。当你的不正当的愿望不能被满足的时候，你会慢慢发现周围的人似乎都是错误的，只有你是正确的，这时如果没有及时觉醒，是相当危险的，那就不只是美好、不美好的问题了。被感觉和情绪劫持的人，陷入一种疯狂的不稳定，他的是非是无常的、喜怒是无常的，是他自己在毁掉一切美好，但他觉得这一切都是别人的错。

11.2.2 无则可为

第二种情况是，某些情况的某些群体的确没有属神的美好，至少是缺乏足够的美好，不美好在主导、以至于在可见的层面，在某些关系里、就整体而言，基督徒感受不到圣徒同行的美好，有也是气若游丝。这不是说基督徒生命里彻底没有美好，而是在某些层面是缺乏的，甚至是空白的。例如，约瑟的哥哥们想要杀他，最后把他卖掉，这里没有美好；亚伦和百姓铸造金牛犊，就民族的整体而论，这里也没有美好；摩西、亚伦、约书亚、迦勒面对会众的反叛，这不是美好；大卫被人出卖、追杀，这些人对他不是美好，“我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个”；先知被悖逆的国民辱骂、监禁、嘲讽，“我终日成为笑话，人人都戏弄我”；以色列人与异教通婚、犯安息日，对以斯拉和尼希米，这不是美好；使徒被其他基督徒误解他、攻击，基督徒犯罪让他失望、痛心，“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我”；启示录里的某些教会里有不美好，有的是相当恶劣，“按名是活的、其实是死的”。基督徒有与神同行、与圣徒同行的美好，但这并不意味着这个美好一定会体现在每个基督徒的关系、每个基督徒的群体、每个时刻、每个事件，基督徒依然要面对、并且一定会遇到基督徒之间的不美好，有的时候这个不美好的范围可能很大、持续时间可能很长、对基督徒的影响可能很深，它有可能让基督徒感到孤独、无助、难受、痛苦、不知所措、左右为难。那怎么理解和处置这些问题？

应对不美好的前提是认识问题、不能回避问题。有些人觉得保留美好的最好方式是回避不美好，不要去想那些不好的、我们的关系自然就会好，我只看你好的一面、你只看我好的一面，我们的关系不就好了吗？这种处置方式是世人的聪明而已。基督徒生命不是我想它好它就好，也不是我想它不好它就不好，我们的感觉、愿望不决定现实。你想躲避问题，但问题不会躲避你，罪不是你不看它就不在那儿。只看基督徒之间的光明一面，不意味着阴暗面自动消失，不加限制的罪会慢慢发酵、慢慢扩散，迟早会到你无法回避的时候，这时它可能已经恶化得无法直视了。比不美好更坏的情况，是意识不到不美好。回避问题还有群体效应，群体的无知要比个体的无知严重的多，如果仅仅是一个人回避，别人可以提醒，如果是群体的回避，群体则互相掩护，别人都一样、自己也不会觉得有什么问题。有些基督徒认为的美好其实是错觉，不是没有问题、是问题被掩盖、被无视。“按名你是活的，其实是死的”，或者是“不冷也不热”；法利赛人觉得自己的群体挺好，一起学习、一起事奉，主说他们是瞎子带领瞎子；那十个探子和会众也是万众一心、一致对外，他们是没有问题吗？

另外一些人认为保持美好的最好方式是保持距离，君子之交淡如水，点头之交最是美好，只是见面打招呼、参加活动，最多吃饭聊天，不要说的太多、不要投入太多，没有希望就没有失望，没有期望美好也就没有什么不美好，保持礼貌、友善、客气的距离，这样基督徒之间就不会有矛盾，没有产生矛盾的机会怎么会有矛盾？这里不是说基督徒要“说长道短，好管闲事”、没有隐私，也不是说和任何基督徒都可能有深入的互动，但是，停留在肤浅、表面、世俗的互动里，基督徒无法实质体验与圣徒同行的美好，因为都没有与圣徒同行、只是与圣徒打招呼，何谈与圣徒同行的美好？同行的人是在一起的，相互了解、帮助、协调，这个同行里有美好、也有不美好，如果你想办法杜绝了不美好，你也杜绝了美好，没有不美好的可能、也就没有美好的可能。某些基督徒的关系、某些群体，没有什么不美好，但也没有什么美好，没有投入、因此没有矛盾、但也没有爱。在今生，每个基督徒都还会犯罪，这是事实，这是基督徒之间不美好的根源所在，因此，追求、体验与圣徒同行的美好，是需要勇气的，正视自己和他人不美好的勇气，没有经历不美好的勇气，也没有拥有美好的魄力。有罪参与的关系是有风险的，被罪破坏的风险，但是不是因为有风险，就只维持表面的关系而已？

我们不回避问题，并且确定在某个关系、某个群体里有罪的破坏，有不美好，然后呢？其一，切忌一叶障目，应在属神的完整体系看待问题。基督徒生命始终有属神的美好、有神的同在；除非极端状况，基督徒生命里也有与圣徒同行的美好，虽然在可见的层面，这个美好可能只存在于某些特定关系，但不是说彻底没有。的确，在某些关系、某些群体、某些时候存在问题，包括严重问题，但这不是基督徒生命的全部、不是教会的全部、不是神的工作的全部。“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，神不会把我们放在让我们彻底绝望的境地。因此，我们在经历这些不美好及其带来的痛苦时，不能让痛苦放大问题，不能让不美好淹没一切。面对民众的反叛，摩西、亚伦、约书亚、迦勒仍然一同持守神的应许；面对他人的追杀、背叛，仍然有忠实的朋友与大卫在一起；在以利亚失望透顶的时候，神告诉他还有七千人和他一样；在堕落的以色列国，还有以利沙和神的余民在一起；保罗在监狱的时候，仍然有基督徒在看望他、支持他，为他求告神；在其实已死的撒狄，仍然有几名，不是一个、是几名“未曾污秽自己”的。绝大多数时候，基督徒有与圣徒同行的美好，虽然相比之下，它可能没有那么显著，但就算是很少的圣徒依偎在一起，也足以成为黑夜里明亮、暖心的光。基督徒生命的美好不是以数量取胜的，世上的暴君可能有千万人伏服在他面前，但就美好而论，他远不如监狱里孤单的保罗；基督徒生命的美好与不美好，也不在数量的争竞，三十个人给你带来的不美好，可能远远比不上三个人带来的美好，因为这三个人承载的是属神的美好，重若千钧。

其二，切忌一概而论，应考虑到现实的复杂。基督徒之间不美好的根源都是罪，但罪所在的生命状态、罪的表现、罪的影响不同，我们的应对也应不同。有的是无心之失、有的是顽劣成性，有的是少数人的、有的是多数人的，有的时候需要介入、有的时候需要远离，没有固定模式，我们需要在属神框架做出符合具体情况的判断。不少人习惯于单一模式，有的觉得基督徒有问题，没有别的，就是宽容、怜悯、不要批评，爱不是能“遮掩许多罪”吗？不是要宽恕七十个七次吗？；另外一些人觉得有问题就要指出，要严厉、要让人意识到罪的严重，酵发起来之后不是会污染整个面团吗？双方似乎都可以拿出圣经作为依据，的确，圣经里有这些例子，但圣经里不只有一个例子、一种方法，基督徒要学习和效法的也不只是某一个例子。片面的把圣经个案推而广之到所有情况，不是属神思维、是机械思维，如此行不是顺服、是盲目。有些时候基督徒中间的不美好持续存在、持续扩散，不是人没有看到、不是没有想办法，而是盲目的理解和处置。这也是效法基督与复制基督、效法使徒与复制使徒的区别，复制的只是一时一地的行为，是邯郸学步，效法则首先是心志、思维，是“以耶稣基督的心为心”。识别真正的美好与不美好需要生命的成熟，应对美好与不美好同样需要生命的成熟。

认知和处置个体生命、群体生命的不美好，其难点也在此，圣经不是标准程序的手册，圣经是体系先行、而非程序先行。仅从表面看，圣经的某些例子甚至显得随意，箴言说，“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”。使徒前面说“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”，后面说“这样的人，受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦”，前面说“应当把那恶人从你们中间赶出去”，后面说“要向他显出坚定不移的爱心”；前面说不能带着马可同去，后面说“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处”。主和彼得说，“你是有福的”，之后说的却是“你不体贴神的意思，只体贴人的意思”，刚才说的是“天国的钥匙给你”，然后说的是“撒旦，退我后边去”。使徒传讲福音，在居比路，遇到敌挡，“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去”，在哥林多则住了一年半。神对以西结说，他们不听、你也要讲；主说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前”。这当然不是前后矛盾，这是属神体系对现实的成熟分析和应对，在持守属神原则的前提下根据具体的人事物做出针对性的处置，是属神思维、属神智慧、属神品格的综合运作，这也联系到下一点。

其三，切忌一知半解，应有属神思维的深度和区别性。常有人觉得基督徒之间的问题只是人际关系的问题，是性格不合、办事方式不容导致的，所以解决问题在于人与人之间的协调，性格、习惯、喜好的协调。这看似直接、有效，其实无益于基督徒的美好。即使你协调的再好，也没有圣徒同行的美好，最多有的是世人的一团和气，在世俗层面播种、在世俗层面结果。世人一样的美好，没有穿透力，美好看似不缺乏、其实很贫乏，基督徒对属神美好的渴望，是不可能被世界的美好所满足的。基督徒中间不美好的根源是罪，那解决罪的根本方法是什么？每个基督徒生命的成长。与圣徒同行的美好，它的表现需要土壤，处置基督徒之间的不美好，也需要条件，这个土壤和条件是基督徒生命的成熟。基督徒关系的美好建立在各自与神关系的良好，神人关系不正常、人际关系不可能正常，即使人觉得正常、实质也是不正常。盯着基督徒关系不可能解决基督徒关系的问题。的确，基督徒之间的问题有些是无心之失、无知之过，但绝大多数问题不是，绝大多数问题是他不认为自己有错，是他知道神的诫命还继续犯罪，很多时候，制造问题的人拒绝承认问题，最多只愿意承认表面问题，问题只能继续恶化，人际关系只能靠着部分人的不断让步来维持，这是不可持续的，只会越来越不美好。

基督徒的罪是持续恶化、还是被遏制，不取决于当前的罪本身的严重程度，而且取决于对罪的处置是否是在属神体系里，不在这个体系，再小的问题也会恶化，在这个体系，再大的问题也可以被控制。如果一个基督徒不在正常的体系、不在正常的轨道，你怎么处置其实都没有意义，他的错误体系会扭曲你给他的所有信号。你的包容会被当作纵容，你的批评会被当作敌对，他的思维是向着罪的，他不想解决问题，别人是无法强制的。类似的，教会如果没有完整的牧养体系、健康的属灵环境，制造问题的速度一定比解决问题的速度快，矛盾激化的速度一定比矛盾消化的速度快。因此，我们看待基督徒之间的不美好，不能只看单个问题，要分析这个问题所在的人、所在的教会，要看有没有解决问题的机制。使徒牧养的教会，其优势不是没有问题，而是有使徒建立的牧养机制、成长机制，使徒的教导、书信、亲自牧养、差遣他人牧养、设立牧师教师牧养等等。例如，哥林多教会结党、纷争，这个问题要解决，这些基督徒首先要愿意成长、追求成长，接受使徒的权柄和教训，否则，使徒讲的只会让他们更加叛逆。使徒多次强调自己的权柄，“我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”，“我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”，他不是在宣扬自己，是因为使徒权柄是他所传讲的福音的基础，也是他所设定的成长和牧养机制的基础。否定他的权柄，也就否定了他设定的机制，没有这些机制，基督徒的问题会像滚雪球一样越滚越大。

属神的美好都一样，但相对的不美好各有各的不同，在任何两个基督徒之间都可能存在，可能被任何的条件诱发。仅仅依靠基督徒直接的交流，不可能顾及到这么多问题、这么多情况，更不要说只靠着几个人固定时间的工作。当然，不是说我们不需要交流，需要、很需要、在今天尤其需要，但解决问题应该有全面的全天候的机制，不只是在人与人交流时才运作。这个全面、全天候的机制是属神机制，神的话语在个人生命的建造、群体生命的牧养，在明处、在暗处、在个人独处、在众人相处中工作，不少问题防患于未然、处置于无形。问题依然不是现在的问题有多大，而是你所在的是制造问题的机制、还是消化问题的机制，只是事后封堵的机制、还是有事先防范的机制。与圣徒同行的美好不是自动的，基督徒中间的不美好也不是偶然的，不是基督徒在一起就有美好、不是说什么都不做就美好。没有建造圣徒的机制，就没有与圣徒同行的美好，这里的关键不是美好、而是圣徒，有些人的问题就是丢掉圣徒，空讲美好、空求美好。

其四，切忌一蹶不振，应在缺乏美好的境遇中信实持守。如前所述，我们没有体验到与圣徒同行的美好，可能是自己的原因、可能是别人的原因、可能二者皆有，但无论如何，我们不能放弃对美好的追求，在对人暂时失望的时候，不能对神失去盼望、对神的恩典失去信心。身体冰冷不是最可怕的，内心冰冷是最可怕的，失望不可怕，可怕的是没有希望。即使在某些情况下，我们所在的群体缺乏属神机制，牧养和教导很贫乏，多数人不仅没有意识、还反对做出改变，顽固的坚持严重错误，即使如此，基督徒仍然可以有所作为，与圣徒同行的美好也不是无可指望。当然，我们不希望基督徒走到这一步，但我们也不能否认，这种情况会出现，以色列民族有，使徒时代的教会也有，教会历史上有，今天仍然有。有比较差的属灵环境，有比较恶劣的、还有极其恶劣的，那如何自处？如何与他人相处？首先，就基督徒个人而言，不能因此而放弃成长。你所在的群体没有足够的建造圣徒机制，不是你不成长的借口，别人不顺服神、不是你不顺服神的借口。你不必为你的环境负责，但你要为自己对神负责，“凡有耳的，就应当听”。环境较差，我们应尽量规避它带来的危害，尽力寻求助力生命成长的资源和渠道。其次，就与圣徒同行而言，基督徒也不应该放弃，与圣徒同行是神的恩典，是神设定的建造我们、保护我们的途径。暂时没有感受到与圣徒同行的美好，或者在某个群体里没有感受到这个美好，不是放弃与圣徒同行的理由。有的时候，较差的大环境下，少数基督徒可以相互支持、抱团取暖，成为属灵成长的伙伴；有的时候，在力所能及的范围内信实的见证和践行神的话语，信靠神的话语在人心里的工作，转机是有可能的；有的时候，如果情况恶化到一定程度，对你的危害到一定程度，考虑别的选择也是可能的。没有与圣徒同行的美好，是基督徒生命里的重要缺失。如果圣经里讲的那么多圣徒之间的美好，在我们的生命里没有，这对我们的生命、对我们看待神的话语，有很多负面的影响，一旦我们觉得神的话语讲的不真实，这相当危险。正因为这个美好的重要，我们才不应该放弃追求，即使暂时没有、暂时碰壁，也不应该放弃追求。

基督徒对圣徒同行这个美好的追求，其实是对神的追求，因为这是神的应许、神的恩典，我们不相信靠着世俗利益、个人魅力可以带来属神美好。我们不放弃追求，出于我们相信神应许的一定会成就，虽然可能会以意想不到的方式成就。只要我们不是妄求、苛求，我们谦卑依靠神、坚定的信靠神，来自神的美好，会临到圣徒之间、并长久的在圣徒之间。什么把基督徒招聚在一起？是基督，是基督的恩典和荣耀，你我在一起因为主与你、与我在一起，你我同行因为主与你、与我同行。什么能够激发并维持基督徒之间的爱？是神的爱，我们有爱、是因为神先爱我们，我们爱圣徒、首先因为圣徒为神所爱、因为圣徒爱神。什么能够让我们的爱不至于世俗、不至于疲惫？是神在你我生命里每日所做的更新和建造，是神让我们重新得力。因为神给我们应许的是如此的美好，我们才不甘于现有的美好，更不甘于现有的不美好。一个一个圣徒对此的渴慕，汇聚成为与圣徒同行的美好，在今天、在明天，与这些人、与那些人。我们对彼此的关系有更高的期望，对我们之间的美好有更高的期望，因为神对我们有更高的期望，这个期望带动着我们步步前行。

11.2.3 同心同行

谈到圣徒同行的美好，有人说，不就是人际关系的美好吗？不是什么人都有吗？非基督徒不也有吗？他们一样可以相濡以沫、白头偕老，可以严于律己、宽以待人，可以讲仁义礼智信，忠恕之道，己所不欲、勿施于人，君子成人之美、不成人之恶，这不也是美好吗？非基督徒的关系不也有手足之交、莫逆之交、甚至生死之交吗？不也可以兄弟齐心、其利断金？不也可以在一起相互友爱、共同奋斗？基督徒的关系与非基督徒的关系，只是名义上的不同吗？佛教的居士、施主有美好，道教的道长、道友有美好，那到基督徒，不就是换一个身份吗？某些基督徒可能没有把基督信仰和异教混为一谈，他对基督徒关系的认识却停留在世俗层次。他的美好模板是他熟悉的世俗关系，基督徒之间的美好就是好的人际关系，有关怀、关爱，嘘寒问暖、体贴入微，别人顾及自己的需要，在其中被认同、有归属。尤其是在他之前缺乏类似经历的情况下，突然有这些、很是感动，能够有这些、已经满足。

但是，基督徒之间的美好停留在这个层面，是远远不够的，定睛在这些事情上，是远远不足的，上述的想法严重低估了基督徒的美好。基督徒之间的美好与非基督徒之间的美好，其不同点不只是身份，也不是他们关系恶劣、我们关系融洽，不是他们之间没有关心、我们之间有。基督徒不能满足于对普遍人际关系的改进，不能满足于有所谓好的、融洽的关系，基督徒对美好的理解、追求是在另外一个境界和体系，基督徒的关系在神里面，基督徒对关系的认识和处置是在属神体系里面。与圣徒同行的美好，是属神的人按照属神体系运作而生的美好，并非自动的，不是说基督徒在一起就有美好，不，他们如果没有按照神的话语运作，各种各样的罪会拥堵在这些关系里，会蚕食和毁掉美好；同样的，不是说你觉得对方是基督徒，你认识到了美好，不，只有你按照神的教导来看待彼此，你才能真正认识彼此关系的美好，否则，最多是世人一般的美好。基督信仰的世俗化，一种表现是基督徒关系的世俗化，这是最容易与世俗混淆的，以至于某些人觉得基督徒关系只要上升到世俗的平均水平，那已经很好，能够比世俗的平均水平高一点，那就是极致。基督徒应该超越的不只是世人眼中的不美好，还应该超越世人眼中的美好，仅有前者，仍然是世俗的。基督徒不应比世人更差，但和世人一样好就够了吗？基督徒的悲惨，是我们如此容易满足，例如，这么多人不信神，只要有人说他信，就足够；类似的，这么多关系里没有基本的爱，只要人与人有基本的爱，不少人就觉得足够。就像饥饿很多天的乞丐，找到点残羹剩饭，就觉得是美味，找到点粗茶淡饭，就觉得无欲无求，不是说饥饿的时候不能吃这些东西，没有别的、可以暂时吃这些，但如果因此放弃正常饮食，那就变成了精神的乞丐。

与圣徒同行的美好，最突出的问题，是对这个美好的无知。有些人觉得很简单，圣经里不是说“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”、“彼此包容、彼此饶恕、存着爱心”？那我们照着做不就好了？这些的目的不还是让我们关系融洽吗？我们关系融洽不就好了？如果只是这样，那我们和孔子的弟子们面对“仁义礼智信”有什么区别？和佛教徒面对“诸恶莫作，众善奉行”有什么区别？区别是基督徒更努力吗？与圣徒同行的美好，不是人际关系的美好而已，不是人与人如何如何而已。这是与神同行之下的美好，没有与神同行、就没有与圣徒同行，没有认识到与神同行的美好、就认识不到与圣徒同行的美好，没有对神人关系的深刻认识、就没有对与圣徒关系的深刻认识，如果一个人不知道如何与神同行、他不可能知道如何与圣徒同行。有些基督徒有名义上的接受，但他对与圣徒同行的实质、与神同行的实质缺乏理解，因为他不知道神的定义、神的教导。与神同行在我们对自己、对他人的思考中如此缺失，才让我们彼此关系的美好如此缺失；我们盯着人际关系的问题左右为难，是因为我们不愿意跳脱出来，看清楚神对神人关系以及人际关系的定义。某些基督徒习惯用感觉代替思考、用感觉代替圣经，他感觉好、所以没有问题，他感觉有用、所以没有问题，他不愿意想的是——神的话语到底怎么讲的。他不愿意面对神的话语，他觉得神的话语定义的对错会伤害他、神的话语要求的敬虔会阻碍他，这是人自以为聪明的想法，是长时间以来泛敬虔主义在教会中造成的大面积破坏。泛敬虔是什么？不知实质的敬虔，不是神的话语定义的、建造的敬虔，是人自己感觉的敬虔，是顾影自怜的敬虔、是彼此安慰的敬虔、不是效法基督的敬虔。

基督徒与圣徒同行的美好，是因着与神同行而有的，后者是本、前者是末，后者是源、前者是流，我们是透过神和神的话语去看对方，看对方的正确、错误，看对方的长进、倒退，当然，首先是透过神和神的话语去看自己，看自己的正确、错误，看自己的长进、倒退。一旦神和神的话语作为人际关系的焦点模糊，那我们对关系的理解和处置一定出问题，层出不穷的问题。与圣徒同行的美好，其前提是每个圣徒与神同行，有美好、是因为有这个同行，没有美好、是因为没有这个同行。与圣徒同行的美好，不是盲目的乐观，对着所有口称基督徒的说，都美好、都美好，好不是你说了算的，不好也不是你说了算的，追求美好不是你想怎么样就怎么样，处置不美好也不是你想怎么样就怎么样。是神通过他的话语在定义这一切，然而，有的人把神和神的话语抛之脑后，尤其是在谈到基督徒关系的时候，好像这是法外之地，好像神的话语根本管不到、管不了，这也是为什么这些关系被血气、被感觉主导，恶化起来会很恶劣，但好起来却不会太好。

下面从几个方面，简单看与神同行之下的与圣徒同行。

其一，信靠之下的信任。人际关系的基础是信任，异教都清楚“民无信不立”、“与朋友交，言而有信”、“言必信、行必果”，没有信任、人和人之间是尔虞我诈或者单方面的压榨，这不是美好。世人彼此信任的基础是什么？是外在的约束、压力、惩戒；是对彼此人品的判断；是对着异教神明，“暗室亏心，神目如电”。基督徒信任的基础是什么？是异教那样的吗？不，基督徒的关系是属神的，信任也是属神的。我信任你，是因为我信任你是一个信靠神的人，你信任我也一样，你我彼此的信任出于你我各自对神的信靠。这不是说基督徒轻易相信别人，不是说别人只要自称基督徒、就可以博得我们所有的信任。我们信任一个基督徒，不是他说他是基督徒、他说他信靠神就完了；我们信任他、以圣徒的身份信任他，是我们确认他对神的信靠，是他的生命体现对神的信靠。他对神的信靠到什么程度，我们对他的信任就到什么程度；他对神信靠到什么程度，他就可以被信任到什么程度；他对神的信靠没有，我们对他作为一个基督徒的信任也就没有（剩下在一般人际关系层面相处）。世人是在人的层面谈品行、利害，然后有信任；基督徒是在神人层面谈信靠，然后有信任。世人的信任是人眼里的值得，基督徒的信任是神定义的忠心、信实。他值得我信任，为什么？是他对神的信实，转化为我对他的信任，我知道他信实于神、也会信实于人，他在神面前坦诚、在人前也会坦荡。相反的，在神面前伪善的人，在人前一定善于伪装；敢于利用神服务自己的，一定会利用别人来服务自己。这是基督徒对人际关系认知的区别，我们是带入神人关系来看待人际关系，是神人关系决定人际关系，这不是一句空话，是我们应该真正明白并真实践行的原则。

基督徒值得信任是信靠神的属神品格在人际关系层面的反映。有的人脱离属神品格谈所谓的人品，根本没有在神人关系里去看对方的状态和自己的状态。仅仅有所谓好的人品，对基督徒而言是远远不够的，基督徒要有的是属神品格，是向神的状态决定你向人的状态。与圣徒同行的美好，不是任何两个基督徒在一起自动产生的，两个人之间信任需要了解，需要对对方的属灵状态有足够兴趣和了解，这个了解悄无声息的建立彼此的信任、并影响信任的深度和广度。有些基督徒之间有人与人之间的信任，但没有圣徒之间的信任，原因是缺乏这种了解，当信任需要从普遍人际关系层面上升到圣徒层面的时候，下面是空的，只能退回到一般关系。与圣徒同行的美好，其中一点，是这种生命的接触、属灵层面的了解，由此而生的信任把基督徒编织起来。这时候，就不是故意的说我要信任他，不是强迫自己说要信任他，在这个层面建立的信任是自然的，甚至是只可意会、不可言传的。通过对神的信靠交织在一起的心，一定会彼此信任、彼此依靠。

属神的信任是世人没有的，是最美好的、最坚定的，这种信任是安全的、确定的，没有惴惴不安、没有提心吊胆、不必小心防备。因着利益而有的信任，也会因为利益失去；出于惧怕的信任，会在铤而走险的时候终止。这时，人必定要担心对方某一天突然背叛信任？圣徒之间则不然，因为我知道他信靠神不是出于世俗的利益、肉体的恐惧，他对神的信靠是超越世俗的，他值得我信任是超越世俗的，我对他的信任也是超越世俗的。他对神的事情忠心，所以我认为他值得托付。圣徒之间的信任是出于圣徒对神的信靠，得救的信靠，为什么强调是得救的信靠？不是任何一种信靠？因为只有得救的信靠才是这种超越的信靠。魔鬼有信，但他不值得我们信任；犹大有信，也不值得我们信任；法利赛人有信，也不值得我们信任。这些共通的问题是，他们对神的信靠不是得救的信靠，他们能颠倒神人关系，他能不颠倒和我的关系吗？他对神是有名无实的信，我敢于信任他吗？如果他对神的恩典和诫命是置若罔闻，你觉得他会认真对待你讲的吗？一个欺骗神的人，是不值得信任的；一个对神不感兴趣的人，是不值得信任的，你可以和他有一般的人际关系，但不会有圣徒同行的美好。

其二，敬畏之下的认同。良好人际关系还基于彼此认同，认同对方的价值;没有认同、或者扭曲的认同之下，没有正常的关系。非基督徒之间如何认同？血缘、社会、国家、喜好、性格、欲望，无非就是这些，这些不见得都是错的，但仅有这些是不足以称之为圣徒同行。基督徒彼此如何认同？有些人说，很简单，我认同你是基督徒，你认同我的，不就好了吗？这种简单化的思维，让不少人停留在名义上的认同。基督徒的彼此认同是有内涵的，不是说认同你是基督徒就完了。你对另外一个基督徒的认同是什么？神对他的认同是什么，我对他的认同就应该是什么；神认同什么，我也要认同什么；神不认同什么，我也不应该认同什么。我认同他的，是他的生命里那些与神的话语一致的地方；我不认同他的，是他生命里那些与神的话语不一致的地方。我们认同他，不是因为我们想认同他、感觉他不错，我们认同他是因为神认同他：我们认同神认同他的，我们不认同神不认同他的。是神的话语在指导我们、规范我们对彼此的认同，神认同的、我们不认同，是罪；神不认同的、我们认同，也是罪，罪与美好是相悖的。不少基督徒在世俗的层面谈认同，神的话语在彼此认同隐身，他没有把神的话语用于指导、规范彼此关系，只是说，我感觉你不错、我感觉我不错，要认同就全部认同、要不认同就全不认同。神的话语没有在实质工作，剩下的是什么？是感情用事、意气用事，关系好也因为如此、关系差也因为如此。

基督徒的彼此认同，是在敬畏神之下的，我们怎么看其他人，是以敬畏神为前提的，不是神的话语退后、然后人的血气和感觉往前冲，是神的话语在定义我们如何思维判断，在定义我们认同的性质、范围、程度，在哪些方面有、在哪些方面没有，有的和没有的是什么关系。有些人只有名义的认同，只是空喊一句说对方是基督徒、我就认同，因为他对神的话语的无知、加上他对对方的无知，导致他根本没有能力进行具体分析和判断。没有与圣徒同行的美好，部分原因是彼此认同的空洞，只是口头的，没有实际运作的能力，双方不知道彼此认同何处开始、何处结束，什么地方该认同、什么地方不该认同。在这种情况下谈与圣徒同行，就像两个人混沌的往前走，我不知道他去哪里、他也不知道我去哪里，我不知道他怎么走、他也不知道我，这能同行的下去吗？与圣徒同行的美好是属神生命真实碰撞、真实互动的美好。基督徒之间的美好不是互相掩饰、不是只看对方好的一面，真实的认同才有真实的互动，才能真正的同行，神的话语把真相告诉我们。虽然一开始的时候，有人觉得不大适应，但面对真相的结果是美好的，不经过这个不适应期、没有这个成长转变期，感觉再好也还是一般关系的水平；回避真实不会是美好，和美好都不沾边。

其三，谦卑之下的谦虚。人际关系的美好还有一个条件，是谦虚，有骄傲参与的关系会出问题，由骄傲主导的关系要走向崩溃。说到基督徒的关系，谦卑广为人知，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。与圣徒同行的美好，当然需要彼此谦卑，否则必然是行走者之间的争竞、嫉妒、抢夺，但基督徒之间的谦卑是什么？有人认为是彼此较量的示弱，就是谦卑，你比我强、我就谦卑，我比你强、你就谦卑；有人认为是名义的卑微，我只要嘴上不停的讲我谦卑、我很谦卑，或者是做出一些谦卑的姿态来，就很好。基于彼此较量的谦卑，看起来很能让人信服，但这是被动的、流动的，是我不得已而承认，是会变化的，你可能在某些方面比我强、但我总有比你强的一面。至于口头上讲讲、做做姿态而已，只是显得谦卑、没有真的谦卑，在人际相处中当然也不会有益。基督徒之间的谦卑不是源自于人的层面，基督徒在人面前的谦卑是他在神面前谦卑的表现，是神人关系里的谦卑体现为人际关系里的谦虚。他的卑微首先不是对人的、是对神的，因着他在神面前的卑微，他在人面前不张狂、不自夸、不自以为是、不自以为义、不以人的尊重为应得的。某些基督徒认为的谦卑其实是世人的，你是主人、我是仆人，所以我谦卑，你有能力、我没有能力，所以我谦卑，停留在这些层面，和世人有什么区别？当然，还有些连世人都不如，他觉得因为我没有能力、所以我骄傲。还有的所谓谦卑是没有原则、没有立场，我谦卑、所以我没有任何意见，我什么都听你们的，我要有不同意见，别人就不觉得我谦卑了。这些都不是属神的谦卑，谦卑不是因为人而退让，更不是一味的退让，这是软弱、不是谦卑，是妥协、不是谦卑。谦卑是降服在神的面前，在神的话语、神的恩典面前，谦卑不是服从于人，谦卑是服从于神，谦卑不是成为别人想要的样子、不是成为你想要的样子，而是成为神想要的样子，即便是神想要的样子在别人看来是骄傲。基督徒的谦卑不是彼此的，是超越彼此的，是双方在神面前的谦卑，否则只有谦卑的名义、没有谦卑的实质。谦卑是基督徒的品格，这不是你说自己想谦卑就能谦卑的，只有真正的、深刻的、全面的认识神和神的恩典，我们才能谦卑下来，才是真正的谦卑。

在神面前谦卑的圣徒，他们之间的关系不是予取予求、不是某人在主导、不是靠着彼此在协调，基督徒超越了彼此的较量，在另一个层面处理关系。谦卑如果是基于彼此较量或伪装，会有什么？持续不断的嫉妒、纷争，你争我夺，你要他听你的、他要你听他的，处理这些问题的关键是什么？是双方在神面前的谦卑，只要有一方没有，嫉妒、纷争就没有尽头。以属神谦卑相处的基督徒，可以没有这些内耗，你的精力没有必要消耗在持续揣摩对方的心思、协调彼此的关系，如何察言观色、如何听话外之音；你知道你的注意力不在这些地方，你也清楚对方的注意力也不在这些地方，你们可以坦然的交流，可以注目在真正有益的事情上，那些建造彼此、荣耀神的事情上。属神谦卑是基督徒关系美好的前提，是这个关系能够正常运作和发展的条件。有不少基督徒的关系是在内耗，甚至只剩下内耗，太多精力用于处理关系本身，用于对关系本身的担心、焦虑，用于开解各种问题，心神不宁，几年、十几年过去，双方所作的还只是维持关系本身。在属神的谦卑里，与圣徒同行，其美好是没有内耗，至少是消灭了绝大多数的内耗，基督徒可以有足够精力来同行，来行走，有些人为了协调这个“同”就几乎耗光了所有，哪里能有“行”？

其四，爱神之下的爱人。人际关系美好的核心，当然是爱。说到爱，有的基督徒成竹在胸，他说，如果说神的话语、神的教导，那我不在行，但说到爱，那我可是很强，我别的不行，我就是会爱人、会关心人，我擅长这个，这是我的恩赐。有类似想法的，不在少数，但这种爱多数是世俗理念的平移，世上的人怎么爱的，世上最美好的爱是什么，基督徒照着做、就是美好。他仿佛很努力，但这个爱是错位的，不见得全是错的，但对基督徒而言，是错位的。基督徒的爱不是瞄着世界，不是看别人想要什么、不是看自己想怎么爱。神是爱，基督徒对爱的理解是出于神、出于神的话语，是神在神的话语中的解释和定义，让我们明白什么是爱，是圣灵的启蒙和建造，让我们可以去爱。离开神和神的话语，基督徒的爱是无从谈起的，你如果谈，谈的只是世人的爱。某些基督徒很是自信，他觉得不需要神和神的话语，最多名义上讲一下而已，但在实际运作中没有必要，他认为自己很清楚，可能需要神偶尔点拨，然而总体来讲，自己完全可以应付。基督徒对于爱的最大问题，莫过于对爱的自信，他觉得问题很简单，我原来的问题是不知道去爱人、不想去爱人，现在我知道应该去爱人、我想去爱人，问题不就解决了吗？他从来没有想过，自己的问题还在于，自己不知道如何去爱，自己不知道怎么才是真正的爱。他口是心非，嘴上说神是爱，实际上他说的是，我在无需知道神如何规范、定义爱的前提下，可以爱、可以爱的很好。结果是爱的盲目，爱的世俗，可以填补世人心里的某种空缺，但和圣徒同行的美好还有很大距离。有些人的爱是自学成才，有些人的爱是民间大学毕业、有的是肄业，基督徒的爱是神的话语的教导、建造，不是我想怎么爱就是爱，不是你想怎么爱就是爱，是神告诉我们什么是爱、如何去爱。我们如何去爱另外一个基督徒，是神指导我们如何去爱，只有神定义的爱、才是真正的爱，只有我们行走在神的话语里，我们的爱才是爱。爱的自信背后是爱的自决，爱的自决背后是罪的自决，是这在不断破坏基督徒之间的美好。对神的无知，是对爱的无知，对神的话语的无知，是对爱的无知，什么时候我们丢掉所谓爱的自信，什么时候我们才能开始有真正的、属神的爱。

爱不只是一种付出，爱在付出的同时是带着期待的，对美好的期待的，期待被爱的人有美好，什么样的美好？你认为一个人成为什么样子才是美好的？这是爱的关键问题，是某些人根本不屑于回答的问题。你的爱是希望对方成为什么样子？你希望你对面的基督徒，你希望在座的基督徒成为什么样子？你的爱是如何指向这个期待的？有些人的回答是世俗的期待。基督徒的爱的期待，是期待你成为神希望你成为的样子，他给你的爱是希望你成为神希望你成为的样子，基督徒的爱是效法神的爱。与圣徒同行，最基本的是希望彼此成为圣徒，希望彼此在基督里成圣，彼此的爱指向这个目的。与圣徒同行的美好，不只是说有人关心你，不信神的也有人关心，不是说关心有错，是基督徒的爱不能停留在此。与圣徒同行的美好，是神的爱在基督徒中间，如何在基督徒中间？基督徒在效法神的爱去爱彼此。这些基督徒是真心关切你的生命、你生命在神面前的状态，这些人的爱在尝试着让你的生命改变成为神喜悦的样子，成为神喜悦的样子才是美好，更多的认识神、顺服神、生命得以造就，生命得以造就才是美好。真正的爱是无私的，停留在人与人的关系，爱不可能是无私的，只有神的爱是无私的。一个基督徒希望另外一个基督徒为神悦纳，这是无私的，这对他而言没有什么所谓利益，甚至还可能让对方觉得反感，但这是爱，是圣徒之间的爱。你难道不想有一个人真切的关注你生命的福祉吗？难道不想有一个人关心你在神面前的状态吗？难道不想有一个人，即便是你会反感，还是把真相讲给你吗？难道不想有一个人希望你成长为基督的样式、并为此努力吗？难道你就想像一个暴君一样，要周围的人众口一词恭维吗？爱你的，应该说的是神要你听的，不是你想要听的。

“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，……他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端，唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。众圣徒在神里的合一，在真道的归一，在爱里的建造，是一体的，与圣徒同行，是在神的合一里同行，在真道的归一里同行，在爱的建造里同行，我们在训练营里同行，在战场上同行，在战壕中同行，在战地医院同行，在今生同行，在永生同行。