1.1 神学的定义
神学是人对神的话语的理解和应用，神学是无所不在的，当人说任何关于圣经的内容时（甚至不信神的人在否定神的时候），他是在讲神学，因为他是在讲对神的话语的某种理解或者应用。一个人说自己“信耶稣”，这句话包括了一系列的神学内容：神、人、基督、福音、信心。不是每个基督徒都需要复杂、经院式的神学训练，但每个基督徒都有神学、都需要神学教导，因为每个基督徒都需要理解和应用圣经、并且是正确的理解和应用圣经。对基督徒的问题，不是你有没有神学、不是你需不需要神学，而是你现在的神学理解是正确还是错误。
耶稣到了恺撒利亚-腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:13-16）
Q1思考：当一个人在说“耶稣”的时候，他说的是他对耶稣的理解，这个理解可能是正确的、也可能是错误的。神学探讨的就是什么是圣经解释的意义、是神定义的真实的意义。对耶稣的认识如果是错误的，例如，耶稣是施洗约翰、以利亚、或者只是一位先知，其结果会如何？
神学学习与通常的圣经学习不同的地方，主要在于其学习方式，虽然对象都是圣经。通常的圣经学习主要集中局部的看某个章节、段落，神学学习主要是总领式的看某一个圣经教导的主题，前者侧重于局部，后者侧重于整体，一个完整的学习应二者兼备，没有局部就谈不上整体，没有整体则局部就变得孤立、琐碎。例如，我们思想圣经启示的神，对此圣经在各处直接的、间接的有大量教导，那我们怎么思想呢？怎么才能正确的思想呢？是简单重复圣经的这些经文吗？当然不是，这就需要我们用一些方式把圣经的大量教导归纳总结，形成比较有组织、有系统的神学表达，这个归纳总结是人类思考的必要组成部分。
神学表达有两种来源，一是圣经里的，二是圣经之外的。在圣经里有很多，例如“耶稣是基督”，这是我们学习圣经时要理解并且重复的；同时，我们需要一些圣经里没有的表达方式，这不是为了改进圣经、不是制造圣经里没有的信息，是为了帮助人去理解和应用圣经教导。这些圣经里没有的表达方式，是我们学习、解释圣经的一部分。我们查验一个神学表达是否正确，不是单看它用的语汇是否直接出自圣经，而是要看它表达的意义是否符合圣经（否则的话，我们只能原文背诵圣经，别的一句话都不能讲，当然，你要背也只能背诵希腊文、希伯来文，因为中文、英文的翻译也是在用原文圣经里没有的词汇）。
Q2经常有人说，因为“三一神”的这个词汇不在圣经里出现，所以“三一神”的教导是后人制造的，不是圣经里有的。这个观点的错误在什么地方？我们查验一个神学表达是否正确的标准是什么？
神学表达有一个历史发展的源流，圣经的内容是确定的，但基督徒对圣经内容的理解是不断发展的，后人是在前人的基础上继承并修正的。我们不是第一个基督徒，不是第一个想表达圣经教导的人，其他基督徒的神学表达不等同于圣经（因为只有圣经是神的默示），但可以对我们很有帮助，不管是从正面的、还是负面的。他们之前思考过的很多问题，提炼出来的一些比较准确的神学表达，对我们是有益的，我们一定要按照圣经去对照、查验，但不能一概推翻。推翻前人、另起炉灶，对圣灵在历代基督徒里所做工作的藐视，是对圣灵的藐视。
他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端，唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:11-16）
弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（徒17:10-12）
Q3有些人说，“我只读圣经和祷告，从来不看别的书”，这种想法的错误是什么？学习前人，又有可能出现哪些问题？
历代正统的神学表达，主要体现在教会的信经（creeds）、信条（confessions）、教义问答（catechism），以及正统神学家的著作（专题神学和系统神学），其中信经和信条的内容比较精炼，也常用作宗派或者教会的信仰标杆，改革教会中常见的有：
- 使徒信经Apostles’ Creed；
- 尼西亚信经Nicene-Constantinopolitan Creed，迦克敦信经Chalcedonian Creed；
- 路德会：奥格斯堡信条Augsburg Confession，路德教义问答；
- 圣公会：三十九条Thirty-nine Articles，公祷书Book of Common Prayer；
- 改革宗：比利时信条Belgic Confession，海德堡要理问答Heidelburg Catechism，多特信经Canons of Dort，威斯敏斯特信条及教义问答Westminster Confession and Catechisms，浸信会伦敦信条London Baptist Confession。
尼西亚信经：我们信仰一位神，全能的父，天和地，及一切有形和无形之物的创造者。以及一位主耶稣基督，神独生的儿子，在万世以先由父所生，出自光的光，出自真神的真神，受生而非受造，与父同一本质，万物由他被创造；为我们众人和我们的救赎自天上降临，并由圣灵和童贞女玛丽亚进入肉身，并成为人；为我们在本丢·彼拉多手下被钉十字架，并受难，并被埋葬，并据经文在第三日站了起来，并升天，并坐在父的右边，并将在荣耀中再次来临，审判活人和死人，他的国度没有尽头。以及圣灵，主，赐予生命者，出自于父，与父和子同受敬拜和荣耀，由众先知说话。我们信仰一个神圣、完全、被差遣的教会。我们认同一个赦罪的洗礼。我们向往死人的复活，和来世的生命。阿门。
威斯敏斯特小教义问答节选：问1：人一生的首要目的（chief end）是什么？答：（一）荣耀神；（二）以祂为乐，直到永远。//问2：神曾赐下什么准则，指教我们可以怎样荣耀祂，以祂为乐？答：神的道（就是载于新旧两约的圣经）是惟一的准则，指教我们可以怎样荣耀神，以祂为乐。
Q4上述这些神学表达对你理解圣经有什么帮助？
还有时间的话，阅读《基督信仰与自由神学》（点击打开）。
1.2 神学的工作
基督徒生命是神的话语全面主导并全面塑造的生命，神的话语融入完整的人，涵括人的认知、思维、意志、品格、情感。神学的工作，侧重于认知思维，是如何认识、理解、判断、应对关乎神、人、世界的一切现实，简而言之，神学是建立以神的话语为根基的属神认知思维观念，基于神的话语形成我们的现实观、生命观、世界观、历史观、价值观等等，是依神所思。注意，我们这里强调的是观念，而非知识而已，观念一定有知识，但有知识不一定有观念。那观念是什么？观念是你认识和对待某个对象的原则，例如，你的世界观是你认识和对待世界的原则，你的价值观是你认识和对待价值的原则。观念一定是活动的，一定是在你的生命里运作的，知识则不一定，你头脑里可以有很多知识，但对你的生活几乎没有影响，你知道与不知道区别不大。观念一定是你的，知识则有可能是别人的，只有形成观念，这个知识才能说是你的，是融入你的。有些人学习圣经、学习神学、学习教会历史，学的多、学的也很努力，但他的缺陷是，他只是在积累知识、而没有形成观念，知识和观念之间形成巨大的鸿沟，知识的巨人、观念的侏儒（当然也是行动的侏儒），头脑里有知识，但遇到事情就茫然若失，不知所云，知识很多也很混乱。这个问题是我们应该有意识避免的，不在于你学的多少，在于你学的点滴内容成为你的认知思维体系的一部分，你学的在持续的改变你。下面看几个反面的例子，
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”…… 于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创2:15-17, 3:6）
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”…… 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”（出20:4-5, 32:1-4）
撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥， 8 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。（撒上15:1-9）
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。……不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约5:39-47）
Q1：以上这些例子，犯罪的这些人，他们的知识和观念之间有什么分歧？观念和知识的区别在什么地方？
依神所思的一个核心内容是辨伪求真，观念最基本的是是非观念，当然它不只是是非，但不可能没有是非。神学是理解和应用神的话语，但我们这里说的不是任何一种理解或应用，而是符合神的旨意的、合乎神的话语的理解和应用，因此其基本工作是分清楚什么是合乎神的话语、什么不是，什么是我们应该遵行的、什么不是，属神认知思维的中心是属神的分辨力，辨别真伪的能力。圣经启示的神是“真”神，圣经启示是“真”理，真理是排他的、是与虚伪和错误相对的。亚当夏娃在面对魔鬼诱惑时，他的罪是颠倒真伪善恶；主耶稣在面对魔鬼试探时，他的得胜是持守神的真伪善恶（创3:1-5, 太4:1-11）；基督徒在这个世界，顺服神也直接体现在我们的真伪善恶判断，按照神的话语去判断，是就是是、不是就是不是。我们不能超越神的话语去随意论断，但我们必须在神的话语定义的教导上清楚判断，不能随意论断这个诫命不是让基督徒放弃判断，在真理和谬误之间、在真神与偶像之间没有立场。
起初，神创造天地。（创1:1）除了我以外，你不可有别的神。（申5:7）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗2:8-9）不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。（约一2:22-23）
Q2：以上经文里，圣经教导我们具体分辨的是哪些内容？圣经在讲真理的同时，在直接或者间接的讲什么错误？
学习神的话语，是在我们原来的混沌里划定真理和谬误的界限，学习神学一方面是学习神的话语里定义的真理，一方面是明白与神的话语相悖的谬误，并且是知其然、也知其所以然，是对的、为什么是对的，是错的、错在哪里。我们的是非观念是神的话语设立的是非观念，别人可以给我们解释、帮助我们理解，但最终我们接受这是对的、那是错的，是因为我们确信神的话语表明这是对的、那是错的，“你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道”（约4:42, 徒17:11, 帖前2:13）。当然，神的话语是正确的，不表示我们的理解一定是正确的，我们的理解很有可能与圣经教导有偏差，我们的无知、盲点、骄傲有可能阻止我们认识到自己的错误。学习神学是以圣经为镜子，以教会历史神学的发展和讨论为借鉴，历史上出现过的错误能帮助我们看到今天的错误，历史上正确的神学表达能帮助我们理解一些圣经教导。
Q3：以下是威斯敏斯特信条对“称义”的部分表述，试着梳理这里做出的正面表述（什么是对“称义”正确的理解）和负面表述（什么是对“称义”错误的理解）。对其中的错误，哪些是你比较熟悉的？
一、凡蒙神有效恩召的人，神也白白称他们为义；但不是将义注入（infusing）他们里面，称他们为义；而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人。这并不是因为在他们里面有任何的功劳，或是他们做了什么，完全是因为基督的缘故。也不是将信心、相信的行为，或其他对福音的顺服（evangelical obedience），归算为他们的义；乃是把基督的顺服和所成就的义归算给他们，以致他们凭信心接受并倚靠祂和祂的义；这信心并不是出于他们自己原有的，乃是神所赐的。
二、「信心」使人接受并倚靠基督和祂的义，这乃是称义惟一的管道；然而在被称义者的心中，不单只有信，而是伴随着其他使人得救的恩典，并且这不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心。（Westminster Confession, 11.1-2）
有时间可以阅读“基督徒生命”5.3.2.1，对知识、观念有更多讨论（点击打开）。
1.3 神学的学习
学习神的话语时，我们在用自己的认知思维作为工具在认识、分析、思考、判断神的话语的意义和应用，神如何定义他的教导、这些教导如何正确应用在基督徒生命里。从不学习到学习，是从不思考到思考的转变，然而，仅仅有思考是不够的，世上很多人都在思考：亚当夏娃犯罪的时候没有停止思考、甚至都没有停止思考神；不信主的犹太人也没有停止思考、他们自以为一直在学习圣经（约5:39, 45-47）；今天有些不信主的人也自称是在思考圣经之后决定不信神的；历代基督教的异端也说在学习圣经、在讲神学。那如何才是正确的学习？如何能够知道学到的是正确的而不是错误的？前面说辨伪求真，怎么确定真和假？这里简单提三点原则，之后具体章节是对这三点原则的展开。
1.3.1 知恩知信
学习神的话语是本乎恩、因着信，这是属灵的、不只是智力的。我们有神的话语是神的恩典，我们能够明白神的话语是神的恩典，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”，“是我在天上的父指示你的”（太16:17, 林前2:12-13, 约一2:27）。这个启示是“神开恩赐给我们的”，我们明白是“从神来的灵叫我们能知道”；神的恩典解决罪人的双重问题，一是罪人与神隔绝、不认识神、没有神（创3:24, 弗2:12-13），二是罪人即使有神的话语，他也不能明白，“属血气的人不领会神圣灵的事”、“不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”（林前2:14, 林后4:4）。因此，使徒为圣徒的祷告是，“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大……”（弗1:17-20, 亦见约16:13-15）。学习和应用神的话语，是我们有意识信靠神的恩典的过程，我们努力但不依靠自己的努力，因为我们努力是在寻求神的恩典；换而言之，学习和应用神的话语是谦卑的过程，是不断谦卑的过程，既然是恩典、就没有什么可以夸口的。如果我们越学越骄傲，那说明是没有学在正道上，知识在头脑里、恩典没有在心里是非常危险的。
非基督徒学习圣经，是始于不信、以致于不信，基督徒是始于信、以致于信，开始于相信、信靠神，归结于相信、信靠神。有人说，你学习就学习、研究就研究，还谈什么信？你都信了还研究什么？世人的学习是把知识与真理的源泉分割的，是单纯的知识，但基督徒的学习，学习的是神的知识。没有单纯的知识、没有脱离神的知识，所有知识都有一个源头——自有永有的神，这是基督徒认知的框架，“敬畏神是智慧的开端”，“非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（箴9:10, 来11:6）。不信神的求知是与知识同行，基督徒的求知是与神同行、与神的恩典同行，是神把知识启示给我们，我们领会神的启示，我们的生命被神的话语建造并经历神的恩典。不信神的学习是怀疑神，基督徒的学习是信靠神，这不是说基督徒什么都信，基督徒有怀疑、有查验，但基督徒的怀疑是对人的、不是对神的，是对人的解读、不是对神的启示。
Q1：基督徒学习圣经与不信神的人学习圣经有哪些主要区别？认识这些区别，对你学习圣经有什么意义？
1.3.2 知始知止
神不是被造物，神是万有的创造者、掌管者、审判者，万有都是本于他、倚靠他、归于他，自有永有的神是无所不知的，人作为被造物的认知是有限的，这里有双重有限，一是神的启示是有限的，二是人的能力是有限的，因此人只能认识神已有的启示，且只能在自己能力范围内去认识这些启示，他不能超越神、也不能超越神对他的限定。人对神的认知是有限的、人对一切的认知都是有限的，只有神有无限的、所有的知识。因此，人的认知是在无限不可知之下的有限可知，在神的无所不知之下的有限可知，是开始于神的启示、停止于神的启示，在此之外是无法触及的奥秘。因此，我们的学习应有清醒的限定意识，在神的权柄之下、神的启示之下的限定，我们不应该、也不能越过神的限定。我们的学习不是为了无所不知，是为了依神所思。
我们在学习圣经、学习神学时，学习的不是任何知识、不是任何关于神的知识、不是任何关于圣经的知识，我们学习的范围是神在神的话语以及被造世界给我们显明的启示，不是神没有启示的、也不是神将来启示的那些内容。我们在学习神的话语时，并不制造神没有启示的信息，而是接受圣经已经启示的信息。我们的学习不是要解决所有可能的问题，我们的学习只是也只能解决神的话语清楚启示的内容，在此之内、我们要确定的说知道，在此之外、我们要敢于说不知道，在此之内、不明白的一定要探究明白，在此之外、不明白的一定要及时止步。通常的问题有两种，一种是神已经启示的、人拒绝承认，一种是神没有启示的、人再三索求。我们学习的目的之一，就是要确定哪些内容我们要知道、哪些我们要知道但不必解释、哪些我们不必知道，确定什么时候迈开脚步、什么时候停下脚步（即使我们无法完美贴合神的启示范围）。
参见《圣经概览》4.4.6.1知与不知（点击打开），文章较长；比较简短的，可以参见《可知与不知》（点击打开）。
Q2: 为什么有些知识是我们不可能知道的？如果基督徒在探讨以下问题，“天使总共有多少个”、“神怎么能够道成肉身”、“主什么时候再来”等等，有什么危害？
1.3.3 知点知体
神是独一的神，万有都在神的旨意之下、在神的掌控之下，因此神的启示是体系的启示，是本于神、倚靠神、归于神的启示。圣经作为神的话语，也是体系的启示，不是杂乱无章的松散信息的集合，是圣灵默示众多圣经作者完成的，其内容、方式、关联都归结于神的旨意。因此，我们学习圣经是在属神体系里理解神的话语，并持续建造这个体系。没有孤立的启示、没有孤立的教导、没有孤立的神学表达、没有孤立的教义，只有在神的话语的体系里，才有神的教导、才有神解释的意义。对圣经的错误理解，往往不是他没有看圣经，而是他脱离圣经的体系孤立的看某一句、某一段、或者是某一个教导，没有属神体系的支撑和定义，人就可以赋予任何自以为是的意义。人只要是离开了圣经的体系，就等于是离开了圣经，因为圣经的意义是体系定义的，没有圣经的正确意义，学习圣经是在收集整理错误。
真理是在体系里存在并运作的，错误是脱离体系存在并运作的，因此错误是对神的启示的极端化解读，这是识别错误的一个关键、也是认识真理的一个关键。例如，圣经讲神有怜悯恩慈、神是爱，极端化的解读是什么？是神只有怜悯恩慈，没有公义圣洁、没有对罪的审判。另外一种极端化解读是什么？是神只有公义圣洁、只有审判，没有怜悯恩慈。圣经启示的是什么？是“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出34:6-7）。在罪人的逻辑里，这是矛盾的，因此他必须二者取其一；对属神的人，为什么没有矛盾？因为我们的认知是建立在神的启示之上、不是人的理性之上，圣经教导不是罪人的极端化，是在神的启示里的张力、体系的张力，神设定并维系的张力，也是基督徒通过信靠神而维持的张力。在神的话语里没有矛盾，在我们的认知里也不应该有矛盾，我们可以不知道如何解释、但我们不会说这是矛盾，因为在我们没有解释的、在神有解释（联系前面的知恩知信、知始知止）。
关于体系意识，更多可参见《基督徒生命》9.2.1（点击打开）。
Q3：太4:5-7，魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去！因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
联系上面讲到的，这里魔鬼对圣经的解读为什么是错误的？