2. 圣经 - 依神所思 Think After God

对此更全面的讨论，见之前的学习“启示和圣经”，今年初连载于“学有所思”。这里仅提少数几点，针对以下一些问题：

为什么圣经是神的话语（圣经的默示）
如何保证现有的是神的话语（圣经的保存、翻译）
圣经是神的话语意味着什么（圣经的权柄、无误、完备）

2.1 圣经的默示

“圣经是神的话语”，不少人对此的第一反应都是——这怎么能是神的话语呢？这不是摩西、大卫、保罗、还有很多不知名的作者写的吗？这能说是神的话语？

重要性：我们是从圣经中得以认识神、基督、福音，圣经是否是神的话语，决定了基督信仰的性质：如果圣经是神的话语，那我们的信仰是神定义的；如果不是，那我们的信仰只是人定义的，这和人间其他的宗教没有本质区别。如果保罗的教导和佛陀的参悟都是来自人的，那基督教和佛教都是来自人的，我们需要的不是“接近神”的信仰，是“神定义”的信仰。

内涵：“圣经是神的话语”，不只是说圣经“包含”神的话语，即神和基督的口述启示（例如神直接向人说的话，神直接让摩西等人写下的内容，如出3:1-22, 书1:1-9, 太5:1-7:27等）；圣经“是”神的话语，是指所有圣经内容都是神的话语，除对神的启示直接转述之外的内容也是神的话语，因为所有圣经内容都是圣灵默示圣经作者完成的，神是圣经的终极作者。

解释：有人会问，他们不都是人吗？可以承认他们转述神的话语是来自神的，怎么说他们自己写的也是来自神的？神的默示到底是什么？“默示”一词，来自“圣经都是神所默示的”（提后3:16），其意为“神呼出的, God-breathed”，这是来自神的，是神的工作；彼得对此也有解释，“经上所有的预言没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:20-21, 亦见撒下23:2），这是圣灵的工作；“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们”（来1:1-2），先知的话是神的“晓谕”，如同基督的启示都是神的。圣经的完成是神主导的“超自然的”特定工作，这与神在被造世界的普遍工作、神在基督徒里的普遍工作是不同的，因为这是特殊的、“超自然的”神迹，所以我们无从知道或体验其具体机制（也就是说，想要精确定位圣灵如何默示保罗的，是不可能的，当然，我们也是没有必要知道的）。但这个超自然的工作不是被造物可以随意假托或伪造的，如同真神和偶像的区别、基督与撒旦的区别，是显而易见的，并非细微难辨。

有人说，那保罗和彼得在上面指的也是旧约圣经而已，即使说旧约先知写的是神的话语，那保罗的书信呢？彼得呢？上面的经文也没说新约使徒啊？神的默示不是随机的、不是默示给任何一个人，神不可见的默示是通过神可见的权柄来显现的，即神在旧约中拣选的先知的权柄，和基督在新约中拣选的使徒的权柄。圣经的所有内容都是由先知/使徒的权柄直接完成，或者由先知/使徒的权柄确认（如马可、路加并非使徒，但他们写的是由使徒权柄确认的，对旧约的一些佚名书卷，也是如此）。使徒的特殊恩赐、职责、地位，见：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。（约16:13-15）

你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。（弗2:19-20）

我在你们中间用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。（林后12:12）

城中有神的荣耀，……门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。（启21:11-13）

彼得这样定位保罗的书信，“如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后3:15-16），“如强解别的经书一样”，彼得显然把保罗书信视为与已有旧约圣经在同一地位。

见证：圣经表达“神的默示”，有时是直接讲圣灵默示、圣灵临到、神的话语临到、神的异象临到等（如撒下23:2, 民12:6, 赛1:1, 2:1, 耶1:3, 4, 11, 21:1, 结1:3等），有时是指明“神”、“主”、“圣灵”是圣经或者圣经某个书卷的作者，例如：

这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（太1:22-23, 2:15）【这是以赛亚书里的，但这是“主”借着以赛亚说的】

耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？……（太22:43-44）

说：“弟兄们，圣灵借大卫的口在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。……（徒1:16）

“圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。……”（徒28:25）

圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，……（来3:7-8）

圣灵用此指明：头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。（来9:8, 10:15-17）

另一种见证，是主或圣经作者对圣经内容、属性的确认，这种属性圣经只有作为神的话语才是有效的，例如：

耶稣说：“撒旦，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”（太4:4, 7, 11）【只有神的话语才有如此权柄】

就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5:18）【只有神的话语才能如此完全】

耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”（路24:44）【只有神的话语才能必然应验】

你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。（约5:39）【只有神的话语才能是对神的真实无误的见证】

你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后3:15）【只有神的话语能给人得救恩典和智慧】

我向一切听见这书上预言的作见证：若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。（启22:18-19）【只有神的话语才有如此完全的属性和能力】

Q1：圣经是否是神的话语，对基督徒重要吗？否定圣经是神的话语，后果是什么？

Q2：圣经是神的话语，体现在哪些方面？

Q3：确信圣经是神的话语，对你的生命有什么影响？

2.2 圣经的保存、翻译

在确认先知和使徒完成的圣经是神的话语之后，接下来的问题就是：就算摩西、以赛亚、马太、保罗等人写的“圣经原本”是神的话语，那如何保证今天我们所有的圣经是神的话语？

重要性：这就涉及到圣经文本的保存、翻译。今天我们没有旧约、新约的“原本”，即先知、使徒最初完成的书卷，我们有的是后世传抄、印刷的；今天绝大多数阅读和学习的也非“原文”，是基督徒翻译成为的各种文字。这是一个相对技术性、学术性的话题，涉及到圣经抄本的研究、圣经翻译的学科，是多数基督徒没有直接接触、或者也没有兴趣的。但正是这种看起来的技术性、学术性壁垒，让这个领域成为异端邪说的重灾区。某些异端邪说以技术性、学术性的语言表达，以研究作为幌子，使得某些基督徒觉得他们说的一定是对的，觉得自己搞不懂、就听这些学者的肯定没错，觉得他们拿出的证据挺有说服力，所以卸下防备，接受了这些错误。这些错误进而动摇和破坏基督徒的信仰，例如，如果有人告诉你，圣经原本丢失了、现有的抄本之间存在大量分歧，圣经原文讲什么已经没有人知道了，这本圣经还值得学习吗？或者他告诉你，以赛亚书不是以赛亚写的，摩西五经也是伪托摩西之作，你对你手里的圣经还有信心吗？如果有人告诉你，翻译的圣经有大量错误，无法表达圣经原文的意义，你还想学习中文、英文的圣经吗？

这是基督徒在学习圣经，在属神认知思维观念建造时，要始终警醒的一点：在自己不熟悉的领域被人蒙蔽，被人利用这种不熟悉来灌输错误，被伪学术、伪研究吓倒（类似于今天流行的一些网络技术诈骗，冒充技术专家的身份，利用你对这些技术的不熟悉来操纵你，利用信息差来欺骗）。这不是说一个基督徒成为所有问题的专家，但我们作为一个群体要有正统神学的完整体系，有某些问题的时候，知道去学习和咨询哪些基督徒、哪些资料，查验哪些符合圣经教导、哪些不符合，同时要对常见的错误有所了解和识别。

内涵：默示圣经的神在人类历史中工作并成就他的旨意，神的应许和能力确保圣经原本的忠实传承，神给予人类语言的恩赐也确保不同语言可以忠实表达圣经原本的意义。这里的重点是“忠实传承”、“忠实表达”，因此，圣经后世的抄本、翻译是神的话语，指的是它们在忠实于圣经原本的范围内，它们与圣经原本不一致的地方，不能称为神的话语。例如，相比原本、抄本抄写的错误，相比原文、中文翻译的错误，都不是神的话语的一部分。

解释：这里不谈具体的学术研究的内容，只就一些原则简单涉及。首先，信实保存和传承神的话语，是神给属神子民的诫命,“不可添加、不可删减”，“殷勤教训你的儿女”（申4:2, 6:7, 31:9-11, 33:10, 太28:20, 启22:18）。理解和遵行神的话语是以有神的话语为前提的，这也是历代以色列人、犹太人、基督徒信实保存圣经的原因。其次，神在圣经历史中保存神的话语，例如约西亚时律法书被发现，耶利米所写的被焚毁、他重新书写（王下22, 耶36）。其三，历代属神的人信实保存、抄写圣经，现有圣经抄本高度重合。旧约和新约圣经现有大量古代抄本，其内容高度重合，可以精确复原绝大多数原文内容，现有研究不确定的极少数字句也不影响圣经教导。某些学者严重夸大圣经古代抄本之间分歧的性质和范围，例如，在古代没有标准拼写的情况下，不同抄本对同一词语的不同拼写被视为抄本的错漏，这样他就可以说圣经抄本有很多错误。其四，相对人类古代的任何其他文献，圣经抄本的保存是神迹，圣经古代抄本的数量、精确度远超其他文献。从所谓单纯学术研究的角度，如果做一个假定（当然实际不存在）——圣经抄本不可信，那按照同样的标准，就没有其他古代文献可信了。其五，圣经原本即使在今天继续存留，它不会改变不信者的不信，也不会改变信徒的相信。假设，圣经原本放在人的面前，科学推断出它的准确年代，上面有圣经作者的署名，也会被仅仅视作历史文献，或者是时人伪托之作，就像考古发掘的其他宗教文物一样。对不信的人，基督站在他们面前施行神迹，他们却说是鬼王赶鬼。其六，圣经文本研究对基督徒是重要的，不是所有基督徒都需要成为这方面的专家，但基督徒中间应该有一些人，有神的恩赐和呼召，对现有圣经文本、对考古发现的新文本进行研究，帮助我们更加完整的复原圣经原本，同时也是对神的信实和大能的见证。圣经抄本中是有错漏的，如何在众多文本中确定哪些是错漏，并非简单的事情（虽然错漏的比例极低）。今天的基督徒依然在继续信实保存和传承神的话语，这是我们的责任，正因为这是神的话语，我们才慎之又慎。

圣经是神的圣言（罗2:3），这是指神的神圣“话语”，指的不是希伯来文、亚兰文、希腊文本身是神圣的“语言”。这些语言是神拣选并使用的工具，但这些语言本身并不是神圣的，因此，旧约先知、基督、新约使徒都没有排斥对圣经的翻译。新约教会建立的其中一个神迹就是，众使徒讲各国的语言（徒2:4-12）；主的诫命“你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19-20），是以万国万民能够明白的方式去讲。理解圣经的翻译，我们应在属神体系里完整把握两个方面。其一，人类语言是神的恩赐，是荣耀神的途径，按照神的形象所造的人有语言沟通的能力，巴别塔之后也有通过不同语言沟通的可能。语言的翻译可以准确、全面的传情达意，这是人类几千年来相互交流的见证，也是旧约先知、基督、新约使徒用其他语言传讲圣经的前提。中文、英文、以及绝大多数人类语言，是可以信实传递圣经原文意义的。其二，翻译是有局限的，不同语言的词汇表达范围不同、语法不同、文化背景不同，翻译并不能“完美”反映原文所有语言要素的细节以及文化背后的思维习惯。当然，翻译中还可能出现错误，各种语言也在演化，某些词语的意义会变化，过去准确的翻译现在可能不大准确。翻译的圣经是神的话语，指的是在翻译的圣经能够信实反映、准确表达圣经原文的范围。翻译中原文没有的含义、细节不是神的话语，错误的翻译表达也不是神的话语。同样的，翻译的圣经作为神的启示，不是来自翻译者或者翻译后的文字本身，而是基于它对圣经原本意义的重现。因此，圣经的翻译和翻译研究，对基督徒而言是必要的，还是前面说的，不是每个基督徒都要成为翻译专家，但是基督徒中间要有对此的研究工作，基督徒学习的也不应该是任何一个翻译，而是在可以选择的范围内，较为信实原文的翻译。比较不同翻译、不同语言的翻译，并对照圣经原文，在学习某些圣经经文和教导时是必要的。

Q1：在圣经学习中，如何面对看起来的一些技术性、学术性的壁垒？基督徒对这些技术性、学术性研究应该是什么态度？

Q2：在学习“翻译”的圣经时，应该注意哪些问题？

2.3 圣经的真实

接着我们看圣经的属性，圣经的属性是圣经作为神的话语所决定的，是神作为圣经的作者，神的神性、神的旨意在神的话语里的反映。通常提到的圣经的属性有：圣经的权柄，圣经的真实，圣经的完备，圣经的清楚等。圣经的权柄是神的权柄的体现（神用神的话语在掌权），圣经的真实是神的真实的体现（无所不知的神不会犯错，圣洁的神不会说谎），圣经的完备是神的恩典的体现（神的恩典是足够的），圣经的清楚是神的能力的体现（神可以清楚表达神想要表达的内容）。我们在学习圣经时，是神人互动、神人沟通，是神将他的教导启示给我们。上述圣经属性，是正常沟通的前提，如果圣经没有神的权柄、如果圣经有误、如果圣经有缺乏、如果圣经讲不清楚，那就没有神人沟通，圣经也不是神的话语，人学习圣经和学习其他文献也没有实质区别。因此，我们承认圣经是神的话语，也要明白这意味着什么，其内涵是什么，否则只是说我承认圣经是神的话语，其意义不大。

首先看圣经的真实（或者无误，inerrancy, infallibility），这里当然无法展开谈所有的内容，主要从三个方面来梳理：一是从正面看，什么是圣经的真实无误；二是从反面看，通常否定圣经真实来自哪些方面，有什么基本特征；三是我们如何面对这些攻击，如何准备。

2.3.1 自我定义

其一，圣经真实无误是如何定义的。神是自我定义的神，圣经是自我定义的启示，圣经的属性也是圣经自我定义的属性（God defines Himself, God explains Himself; Scripture defines and explains itself.）。人不是定义者，人是在学习和持守神已有的定义。这个原则是我们理解圣经属性的关键，圣经无误是神成就的、也是神定义的，不是人说的无误、不是人自以为是的无误，是神定义的无误、准确、真实。因此，圣经的真实无误是在圣经确认的范围、圣经确认的层面、圣经确认的程度、圣经确认的视角的真实无误。真实不是脱离开神存在的，神是真理的源泉，真实不是游离于神之外的，仿佛人可以用这个标准来衡量神，不，神是真实的，只有神确认的真实才是真实，神确认的真实一定是真实。人理解的真实是依托于神的真实（万有都是本于他、倚靠他、归于他），我们对圣经无误的理解是按照圣经的自我定义进行的理解，圣经怎么定义、我们怎么理解，不是我们觉得应该怎么样，然后去判定圣经。

有人可能会觉得上面的这种定义是在绕圈子，“圣经的真实无误是在圣经确认的范围、圣经确认的层面、圣经确认的程度、圣经确认的视角的真实无误”，这不是废话吗？这不是绕圈子、这也不是废话，这是圣经的自我定义决定的，就像神的自我定义（出3:14, I AM WHO I AM，我是我，我是我是的那一位，详见“圣经概览”对此的分析），自我定义一定是如此，因为没有别的可以来定义他。因此，理解圣经的无误（以及其他属性），核心是什么？是观念的转变、体系的转变，是接受神的自我定义、圣经的自我定义，接受神的自我定义权（见这篇文章，点击打开）、接受圣经的自我定义权。对圣经真实性的质疑，根本上是对神的自我定义权、圣经自我定义权的否定，所谓的证据层面的讨论都是其次。我们在思想这个问题的时候，也要先从体系、观念入手，不要停留在证据层面，下面会谈到证据，但证据不是问题的根本。讨论圣经的真实性与其他文献的真实性，区别在什么地方？是证据吗？不是，是圣经的自我定义。

下面对以上的定义稍作解释：

圣经确认的范围：在圣经确认的所有范围内，圣经都是真实无误的，即神的启示涉及到的关于神、人、世界、历史、神学、属灵的、物质的等诸方面都是真实的，万有都在神的掌管之下，不存在只有部分的真实，不存在有所谓属灵真实而没有历史真实。常见的一种错误观点认为，圣经的属灵教导是真实的，但圣经历史不一定是真的，也没有必要纠缠真假。这就是在范围上与圣经相悖。

圣经确认的层面：例如圣经记载某个假先知说了假预言（如王上22:6），圣经确认的是什么？是这个预言的真实吗？不是，是假先知说假预言这个事件的真实。在有些地方（如主的事工），圣经同时确认事件和主讲话内容的真实性；在有些地方（如假先知说谎），圣经则只确认事件的真实，而确认讲的内容是错误的。

圣经确认的程度：圣经的真实是按照圣经确认的精确度。在人际沟通中，真实是以有限精确度传达的，人只能表达或接受有限的精确，无限精确是不可能的。例如，通常我问你几点了，你说八点，这是有限精度，你没有把分、秒、毫秒都读出来不是错误；再比如，通常我问你这个公司有多少人，你说300个，你没有说305个，这是人类多数沟通可以接受的精度。所以圣经的无误是在圣经定义的精确度之下的无误，用科学测量的精度来要求圣经是对人类基本沟通原则的愚蠢叛逆。

圣经确认的视角：圣经的表达可以通过神、人、其他被造物等多个视角，圣经无误与具体表达的视角相关。例如，圣经表述太阳的升起，是从人的视角正确描述，与地球与太阳的实际运转关系并不冲突；圣经表述“愚顽人心里说，没有神”，这是罪人的视角，罪人在这个视角的确是这么想的。

Q1：圣经的真实是如何定义的？这与人们一般熟悉的定义模式有什么区别？

2.3.2 常见指控

常见的对圣经有错的指控包括，圣经内部的自我矛盾（有矛盾，当然不能说是无误），圣经与自然世界的矛盾（如科学发现），圣经与人类历史的矛盾（如世俗历史资料），圣经与人类伦理的矛盾（如人认为的善恶）。你周围的基督徒、不信神的人可能会提各种各样的问题，有些是认真的、有些是荒谬的，有些是想要明白、有些是为了否定而否定，当然，你自己可能也会有疑问。这是你作为基督徒、作为成熟基督徒在个体生命和群体生命里遇到的最常见、也最基本的问题。试想一下，如果这些疑问和否定没有得到正确解答，结果是什么？对个人、对教会的影响是什么？一个人如果开始觉得神的话语有错，一个群体开始觉得神的话语不可信，或者只是迷信，能真正信靠神吗？不信与信是相悖的，迷信与信也是相悖的。我们需要学习、培养、坚固的是，建立在神的话语之上的确信，确信神的话语的真实，成熟的面对各种疑问和挑战（不是说你可以说服所有人，但你自己不能倒下，错误也不能在基督徒群体里占上峰，不能让那些立场不稳的基督徒被错误带走）。

下图简单汇总了这些常见指控及其性质。我们先看图的上段（蓝色部分），神是万有的创造者和掌管者，同时是圣经的作者，在属神体系里，圣经启示本身不会有错，圣经启示和被造世界也不可能有矛盾（不论是自然、历史、还是伦理），神不可能说谎、神不可能出错，神不可能不知道世界是怎么回事，万事万物对神没有奥秘可言（民23:19, 撒上15:29, 诗139:4, 赛46:10, 罗3:4, 提后2:13, 多1:2, 来4:13, 6:18, 约一3:20），这是我们思维的根基，是我们信靠神的根基。

接着看图的下半段（黑灰色部分），你常听见人说，“圣经内部有矛盾，圣经与自然、历史、人的伦理有矛盾”，他说的振振有词，有的基督徒听到之后似乎也不知所措。这时候，你要清楚他实际上在说的是什么，他实际上在说的是：他对圣经的解读内部有矛盾，他对圣经和世界的解读之间有矛盾。矛盾不是在神的话语和神的世界之间（蓝色部分），是在他对这些的解读之间（黑灰色部分）。他自以为发现圣经的错误，实际上是他解读的错误，或者是对圣经解读的错误、或者是对世界解读的错误、或者是二者都错误，他是把人的错归咎为神的错。这时候，你要做的，是识别他背后的解读错误，并指出这些错误。

例如，他说圣经对人类起源的解释与自然科学研究不符。一、你要确认他对圣经的理解是否是正确的，他是否知道圣经讲的是神的创造、神迹的创造；二、你要了解他所认为的“科学”解释是什么，这个解释的原则性错误在什么地方，他如何无视人的有限和人的有罪，这种无视如何扭曲他的“科学”观念、如何影响他对科学证据的解读。类似的，他说圣经历史缺乏考古资料的支持，你可以查验他期待的是什么样的支持，他认为有哪些资料才能证明历史记载的真实。再比如，他认为圣经内部有矛盾，这里说因信称义、这里说因行为称义，这里这些记载这件事情、那里是那么记载，你看一下他认为的矛盾焦点在什么地方，他忽视了哪些事实或者教导导致他认为有矛盾。

Q2: 常见的对圣经有错的指控，其根本问题是什么？你可以列举一个你熟悉的例子，稍作分析。

2.3.3 学习装备

当然，我们无法提前准备所有别人可能问到的问题，我们也没有必要把所有时间都花在针对这些负面的事情，但我们对常见的错误应该有所认识和准备，因为这些错误是我们会犯的、对我们和周围基督徒是有影响的。这个准备不是一蹴而就的，上面仅仅提了一些原则，还有涉及到很多具体问题的分析和处置。这里简单讲两方面的学习装备，一是我们应该在神的话语上持续的造就，建立神的话语定义的真理观、科学观、历史观、宇宙观、伦理观，不只是知道神的话语是真实的，而且要用神的话语去看科学、历史等问题，用神的话语、按照神的话语看世界，不断的认识到神创神治之下的真实和一致（见上图上半段）。不仅是真实的、一致的，还是美好的、美妙的，神在圣经和被造世界的启示共同构成了神的完整启示的图景。

二是我们要建立基于神的话语的正向信息体系。很多时候，不是人的疑问有多么深刻、人的否定有多么复杂，没有，不少基督徒随从世人的思维，一个外在因素是他的信息环境是恶劣的、是负面的，他接触到的信息，包括对神的话语的解读、对被造世界的解读，绝大多数是错误的、是与神的话语相悖的、是异教体系的。他的思维被错误信息包围，包围的他没有喘息的余地，更没有逃离的路径，他被错误信息狂轰滥炸，尤其是在教会、在基督徒群体里没有接触到足够正确的教导，他也就沉在泥沼里无法自拔。例如，对于所谓进化论，不少基督徒就觉得这是板上钉钉的“科学”结论，无可置疑的，他从来没有接触过另一种解释，按照圣经做出的解释，对现有地质等科学证据做出的解释，他只听过一种解释——错误的解释，也就只能坚持这个错误。再比如，有些人觉得圣经里有矛盾，但他从来没有去看过正统神学对这些地方的解释，他只是觉得自己看到的矛盾就是矛盾，或者是看一些非正统的歪理。（They have never heard of the argument from the other side, the argument according to Scripture. All they have heard in church and in their own life is the argument against Scripture. No wonder they think there is something wrong in Scripture. ）

现在提“信息茧房”的概念，这就是一种信息茧房，错误的作茧自缚，错误的自我封闭。我们需要的不是对一个问题的回应，是在我们个体生命、群体生命里对整个信息环境、成长环境、牧养环境的革新，建立基于神的话语的正向信息体系，让每个基督徒可以接触到足够的正确信息、正确解释，在这个体系里看神的话语、看他的疑问。遇到某个问题，不是随便找个答案，随便在网上搜一搜，随便听个人讲、随便看本书，这不是成熟基督徒、成熟教会做的，我们要做的是建立属神信息的体系。你需要的不是一本书、一门课，是一个体系。

这个体系是基督教会的精华，应该汇聚基督教会的精华，历代教会的精华。基督徒不是一个人，教会也不是一个教会，我们要站在巨人的肩膀上，站在历代圣徒的肩膀上，这样我们才对得起神把我们放在这个时代。对于某个问题，我们应该咨询的是基督教会给出的最好答案，正统神学给出的最好答案，不是随便一个答案来敷衍。当然，不是说每个基督徒个体都要有这些资源或训练，但基督徒群体中必须有这些资源，基督徒个体应该可以通过各种形式接触到这些资源，上述的属神信息体系提供的是这些资源。有问题的时候，你知道应该去看哪些书，看谁的书，问哪些人，这个时候，不要说“我去搜索”、不要随便找本书看，如果你在搜之前不知道要找的是什么，你搜索之后也不知道自己该看什么。你的信息体系应该汇聚基督教会的精华，不是平庸、更不是糟粕。如果把基督徒成长比作士兵的训练（提后2:3-4），你应该参加精兵训练营，不是庸兵训练营。

Q3：你对“属神信息体系”的重要性有什么认识？你认为在你现阶段需要做什么，可以做什么？

2.4 圣经的权柄

因为圣经是神的话语，圣经的权柄就是神的权柄，圣经是神以神的权柄给人的启示、教导、诫命，人面对圣经是神人交锋、是神人沟通。如前所述，神是自我定义的神，圣经是自我定义的启示，圣经的属性也是圣经自我定义的属性，我们理解圣经的权柄依然是遵循这个原则。下面谈其中的几点，并一些常见错误。

其一，圣经的权柄是自有的，不是被造物赋予的，也不取决于被造物的承认。圣经权柄的来源是神的默示，因为是神的默示、所以是神的权柄，这是神成就的客观事实。神的话语的权柄是通过先知和使徒体现的，然而，神的话语的权柄不是先知和使徒赋予的，先知和使徒是神的器皿，他们是神的权柄的见证者、而非制造者。先知和使徒不在神的话语之上（见太28:19-20, 加1:8-9, 2:11-14），其他人更不在神的话语之上。不管个体或者群体是否承认圣经的权柄，圣经的权柄依然存在、依然有效。为什么强调这一点？因为教会有某些人认为圣经权柄是教会赋予的，是教会集体开会确定哪些是圣经、哪些不是，是教会定义圣经、然后赋予圣经权柄。这属于本末倒置，神人颠倒、客观与主观颠倒。不管是基督徒还是非基督徒，是个体还是群体，是平民还是精英，没有任何人有资格决定哪些是圣经、哪些不是，人的角色始终是、且只能是承认神默示先知和使徒完成的书卷，承认这是神的话语，并谨守遵行。人是承认和顺服的角色，不是定义和决定的角色，如果某个书卷是神的话语、没有人有资格否定，如果某个书卷不是神的话语、也没有人可以把它变成神的话语，这不是被造物可为之事。经常有某些学者、某些基督徒自以为是的传播谬论，说某某某公会决定了圣经，说还有某某某福音被排除在外（使徒之后出现的伪经），说这些都是教会派系斗争的结果，云云。他们有智慧的外表，却违背了真理的实意，去牢笼无知的人，迎合罪人矮化神的企图。如果人不承认，圣经就不是神的话语，这如同，如果人不承认，神就不是神。人的承认不是在制造什么、也不可能制造什么，只是在接受已经存在的客观事实，神定义并成就的客观事实。

The authority of the holy Scripture depends not upon the testimony of any man or church, but wholly upon God (who is truth itself), the Author of Scripture. 选自Westminster Confession of Faith

Q1：圣经的权柄是谁赋予的？是谁定义的？如何回应有些人说的，圣经权柄是教会开会决定的？

其二，圣经的权柄是终极的，没有与之平等的、没有在其之上的，因为没有与神平等、在神之上的权柄。这不是说被造物没有任何权柄，而是说被造物的权柄都在神的权柄之下，依附于神、受神节制。只有神的权柄是自生的，其他的权柄都是衍生的，是先有神的话语的定义，后有这些衍生的权柄，包括先知、使徒、牧师、教师、长老、执事、普通基督徒、丈夫、妻子等等（太28:18-20, 徒20:31-32, 弗4:11, 5:18-21, 22-28）。人的权柄是神在圣经里定义的，是有限的、不是无限的，人的权柄只能在神的话语限定的范围内、以神的话语限定的方式运作，在此之外都是罪。当人的权柄与圣经冲突时，这个权柄是无需服从的，神是至高的，我们应当服从神而非被造物（徒5:29）。基督徒只有一个主，教会只有一个元首。教会历史上长期存的一个问题，是神权（圣经权柄）和教权（教会权柄）的颠倒。例如，罗马天主教认为与圣经同等的还有教会传统，这个传统不是圣经，它是罗马教会认可的神学和法规决议，他说是就是、他说应该接受就应该接受。这是把教会权柄与圣经平行，教会认可的与圣经有同等效力，最后必然是教会传统凌驾于圣经之上（太15:3）。这在改革教会并没有消失（且不说自由派彻底否定神的权柄），但不少人依然认为，教会权柄可以不受圣经节制，领袖、会众的权柄不是神的话语赋予的，而是职位天生的。因为他是牧师、所以有这个权柄，因为他是会众、所以有这个权柄，这和罗马天主教是同样性质（罗马说，因为我坐在彼得的位置上，所以有这个权柄），都是权柄依托于形式，而非神的话语，这个权柄也就不受神的话语节制，超然于神的权柄之上。

有人说，牧师、教师、基督徒不还是需要做决定吗？圣经也没有把所有的决定都讲清楚啊？例如，一个教会要决定几点聚会，属于凌驾于圣经权柄之上、不受神的话语节制吗？基督徒决定几点聚会，不是在制造新的诫命，是在遵行神在圣经里已有的诫命，是在承认并顺服圣经权柄的前提下，在应用神的话语时的必要决定。这个决定不是圣经的决定，是基督徒在应用圣经时的决定，是基督徒服从于圣经的决定。教会在属神框架下决定的聚会时间，是神赋予的牧养权柄的一种体现，因此这个教会里的基督徒是有责任遵守的（因此，会众不能说因为九点聚会不在圣经里，所以我就可以随便）。什么时候这个决定就凌驾于圣经之上？当你说，所有基督徒只能在这个时间聚会，或者说在这个时间聚会就比在那个时间敬虔，这就越过了圣经限定的权柄。关键还是定位清楚人的角色，人的角色是在圣经的权柄和定义之下，把圣经教导和诫命应用在基督徒生命的各个方面。不是说人不做任何决定，而是说人的决定必须服从于圣经的权柄和定义，与圣经教导一致。

Q2：教会领袖、会众的权柄是从哪里来的？常见的错误是什么？如何避免这些错误？

其三，圣经权柄是确定的、有实质内涵的权柄，因为神在确定的、实质的掌权。圣经权柄不是说说而已，不是抽象的概念，是真实的、确定的、完整的体现在圣经，在圣经给予的启示、教导、诫命。神在基督徒个体和群体生命的权柄，是通过圣经体现；基督徒对神的权柄的顺服，是通过对圣经的顺服体现，这是源于——神是通过圣经让我们明白神的显明旨意。为什么强调这一点？因为多数对圣经权柄的否定，不是口头的、不是概念上的，而是在内涵的、实际的。部分人认为神的权柄就只是概念而已，我知道神有这个权柄、我愿意尊重这个权柄即可，至于圣经如何讲、我怎么做，没有直接关系。在他眼里，神的权柄和圣经教导是割裂的，我接受前者，但无关后者，我可以在不知道圣经教导的情况下尊重、顺服神的权柄。这就是常见的，用个人的意愿、感觉取代圣经，它不只是灵恩派的问题，是更广泛存在的错误倾向：我认为这么做可以，那就可以；我认为这么做、神可以接受，那神就一定可以接受；我有圣灵内住，所以我的感觉都是圣灵感动；我觉得这是来自神的，那它一定是来自神的。圣经对此是怎么讲的？这些感觉、意愿是否和圣经冲突？那管不了了，很多人对圣灵内住的理解是，圣灵神化了自己的感觉、意愿，有了圣灵、自己的感觉都是神来之笔，有了圣灵、自己的意愿都无可挑剔。脱离圣经教导的内涵，他依靠个人感觉和意愿建立了一个顺服神的平行宇宙。有些人是不屑于知道圣经教导，有些人则是知道圣经教导是什么，但想着自己加以改进：虽然神这么说了，但神说的不好，神不知道实际情况怎么回事，应该按我的意思来。这背后都是人的自信，虽然他口头上说依靠神，但实际上他不需要依靠神的话语，这两种能够共存吗？依靠神、但不依靠神的话语，顺服神、但不顺服神的话语。人的悖逆，过去是在不信之下，如今是在相信之下，悖逆与顺服的区别不在于口头上讲，而在于实质、有没有实质遵行神的话语（太7:21-23, 21:28-32）。我们关注的应该是实质，而非口号，不是自我感觉良好，是与神的话语一致。

Q3：联系利10:1-3, 撒上15:1-20，为什么有人信靠神、顺服神变成了迷信自己的感觉和意愿？有时间，可以阅读《信而骄、信而傲、信而神》（点击打开）

2.5 圣经的完备

圣经的完备（sufficiency），即圣经是足够的，对于基督徒而言，圣经是神的完备的、足够的启示。很多人听到这个，马上就有疑问，“很多事情圣经都没有讲，很多问题圣经也无法给我解决，圣经怎么可能是完备的？”。首先，这涉及到对于圣经完备的定义，什么是圣经的完备。理解这一点的原则于前面相同，圣经的完备指的是，神在圣经定义的完备、圣经自我定义的完备，不是罪人在自己的狭隘和有限里期望的完备；是神说如何完备，不是人想如何完备；是按照神的旨意是完备的，不是按照人的愿望是完备的。

定义：圣经的完备指的是——神在圣经中的启示，能够在神掌管的世界，在神掌管的被造物中，按照神设定的方式，成就神的旨意。即是神定义的、服务于神的完备。

阐释：圣经完备是神的神性决定的，神的智慧、恩慈、权能是圣经完备的基础。恩慈、智慧的神必然赐给我们所有我们需要知道的真理，没有缺失。我们需要，他不给，这不是恩慈；我们需要，他不知道，这不是智慧；我们需要，他给不了，这不是权能。是否接受圣经完备，根本上是对神的认识。“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:20），“神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”，“我把你们交托神和他恩惠的道”（徒20:27, 32），“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32），“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后1:3），“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹1:3），这些都指向一点——那就是神借着先知和使徒完成的圣经是完备的、足够的。

在神的救赎历史中，神的话语的完备有两个层面，一是普遍的完备，神在每个时期给予神的民的启示是完备的。神给摩西时代的人那么多启示是足够的，神给大卫时代的人那么多启示是足够的，神给以赛亚时代的人那么多启示是足够的。虽然，从后来者的角度看，当时旧约尚未完成，新约尚未建立，神的特殊启示仍在继续。但今天的圣经会不会像摩西、大卫、以赛亚时代一样，继续呢？这就涉及到另外一种完备，特定的完备。神在耶稣基督的启示不只是前代启示的延续，这是神的终极启示，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:1-3），“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1:17-18），“人看见了我，就是看见了父”（约14:9），“你们不再做外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗2:19-21）。主是神的终极、完全的启示，基督救赎已经完成、新约已经设立，在基督再来之前，没有新的启示、无需新的启示，因此，在新约的先知和使徒之后，在根基建立之后，新约正典已经完成、圣经正典已经完成。

答疑：针对前面的问题，“很多事情圣经都没有讲，很多问题圣经也无法给我解决，圣经怎么可能是完备的？”。圣经的完备不在于它包含所有知识、不在于它能直接预设所有决定，不在于它直接回应你所有的问题，不是你说你不知道你的钥匙去哪里了、圣经马上告诉你钥匙在哪里。这不是圣经的完备，这是异教的完备，异教把完备理解成为——神（或圣经）随时随地的解决人的问题，随叫随到、随看随有。一个基督徒跟从异教这种思维，当然不会接受圣经是完备的，当然也不会接受神是恩慈、智慧、权能的。圣经的完备，在于圣经完整的启示了关于神、世界、人、救赎、生命的真理，使得基督徒足以认识神、知道神的旨意，在神的面前过荣耀神的生活。通过圣灵的重生内住，神通过圣经教导属神真理、启示属灵智慧、塑造属灵品格、建造属灵生命，同时蒙恩得救的人，运用属灵智慧，在属灵品格中活出属灵的生命，对此圣经是完备的、圣灵是完备的。

属神的完备是以神为中心的，异教的完备是以人为中心的，属神的完备是人服务神、荣耀神，异教的完备是神服务人、荣耀人。属神的完备并不消灭生活的不确定性，而是足以装备人在这些不确定里信靠神、顺服神、荣耀神；异教的完备尝试消灭生活的不确定性，在这种确定性里没有信靠神的必要，也没有顺服神的愿望。那些不接受圣经完备的，不是因为圣经讲的不清楚、不是因为神没有恩典，而是他用罪的期待来度量神的恩典，自然觉得神的恩典有亏缺。他无法接受圣经的完备，因为他不认为神在圣经里定义的基督徒生命是美好的，是他想要的，符合他的理想。

应用：其一，圣经完备是在神创神治、神启神救的体系里，不是孤立的，不是说我拿着一本圣经，别的什么都不需要。圣经作为神的话语，以文字、确定的启示是完备的，但这不是神唯一的工作和恩典。首先，我们要清楚圣灵的重生和内住，圣经的完备只有圣灵重生内住才能真正的应用在基督徒生命里，没有圣灵在人里面的持续工作，人不可能明白圣经、也不可能顺服圣经教导。其次，圣经是神在神创神治的被造世界中赐予我们的，我们在这个被造世界里理解并应用圣经。我们需要也必然会从圣经以外的其他渠道获得知识，例如语言、自然、历史、文化、科学等等，基督徒的思维一定会涉及到这些知识，但所有这些知识的获得及其运用都是在圣经所定义的基督徒生命以及思维体系中进行。

其二，圣经的完备是圣经客观的属性，但人对圣经的主观理解和应用不是完备的，因为人无法完全理解圣经全部的启示，并且即使在理解的部分总会有或多或少的偏差、错误。所以不能简单的把圣经的完备与我们对圣经的解读等同，这个完备是在神和神的话语中，不完全反映在我们个体或个体认知上。我没有理解清楚圣经的完备教导，不知道在具体问题上如何判断，这是我的问题，不是圣经的问题；你问某个人，他没有解释清楚圣经的完备教导，这不是圣经的问题，这是他的问题。我们很容易把人的问题，归咎于神、归咎于圣经。因此，圣经的完备是完全的、确定的，但我们对圣经完备的理解和应用则是不完全的、有错误、有模糊的，这与每个人的努力、投入有关，通过在神的话语中的成熟和造就，我们可以更好的理解圣经、并在生活中按照神的旨意合宜的应用。因为完备不是虚空抽象的概念，而是具体实质性的体现在神的启示和诫命中。越多的知道神、顺服神，越多的体会到神的启示的智慧、恩典、完备。在对神的启示无知的情况下，对神的话语的完备也是无知的。

重要性：如果有人认为圣经不是完备的，圣经是有缺欠的，他会怎么样？他一定会去寻找圣经之外的东西来填补这个空白，他的心思一定会集中在这个圣经之外的东西上，而非圣经本身。圣经之外的这个东西，也一定会被放在高于圣经的位置，圣经的边缘化、矮化是必然结果，随之而来的基督徒和教会的异教化也是必然结果。“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的，凡行这些事的都为耶和华所憎恶”，“扫罗说：‘求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。’”（申18:10-12, 撒上28:8），以色列人去做这些事情的原因是什么？他们想要的，神没有给，他们就在神之外去找。在教会里也是同样的问题，对圣经完备的否定，这里仅提两种常见形态。一是罗马天主教，他们认为圣经不是完备的，在圣经之外还有所谓传统，圣经需要这个传统的支持才能称之为完备。二则是二十世纪以来风行的五旬节派（Pentecostalism）和灵恩派（charismatics），其共同点都是否定圣经的完备，希望在圣经之外得到神的“新”启示，直接的启示，如同神在圣经里给予先知和使徒的启示。他不认为神在圣经的教导是足够的，不认为圣灵的启蒙是足够的，他不明白圣经的完备、不接受圣经的完备，他们追求的是罪人想象的一种完备——神直接告诉他、应该怎么做。他不需要去理解圣经，不需要谈什么属神智慧、品格、情感的塑造，只要找到诀窍让神直接给他启示，这些所谓启示也无需圣经的检验，只要他说有就有、他说是就是。看似是大谈特谈圣灵，却是在离开圣经谈圣灵，谈的是圣灵吗？不是，是自己的感觉。圣灵如何工作，不是人想他如何就如何，而是神在圣经里启示我们的。这些宗派，最后是用自己的感觉取代圣经，取代圣灵，不想着真正理解和顺服圣经，只是想着如何制造幻觉、幻听、幻想。这是过去一百年来教会内部异教化的暗流（自由主义是明流），但它的破坏不比自由主义轻微，自由主义是用理性来边缘化、否定圣经，这些人是用感觉来边缘化、否定圣经，结构都是圣经从基督徒生命里的后退。

谁会认真寻求一个不完备的东西？不完备的，是不值得全然信靠的、不必全然投入的。圣经是否完备，决定了我们能否心无旁骛的单单寻求神和神的启示，我们的信心是否坚立在神和神的话语，是感觉和理性服从于圣经、还是感觉或理性超越圣经。关键问题还是，你要的是神在圣经定义的完备，还是自己构想的完备，你是想要按照神要的方式活着，还是你想要的方式活着，对神的话语是心无旁骛、还是心猿意马。