人是什么？人是谁？这是每个人都要思考、都会思考的，也是每个宗教、哲学存在的前提。每个人都有“神”学、每个人也都有“人”学，那怎么理解人？人的本质是什么？人性的本质是什么？异教对此有很多解释，亚里士多德说人是政治的动物，马克思说人是经济的动物，弗洛伊德说人是本能的动物，儒家讲人是伦理的动物，印度教、佛教讲人是万物轮回的一个环节，达尔文讲人是自然进化的一个环节，后现代讲人是自我决定、欲望决定的存在。这些较为规整的理论，又在人群中交错混合，形成了今天的人类社会。上述解释看起来五花八门，各有优劣，人也可以自由的在其中选择、改变，但所有异教解释归于一——是从世界解释人、从人解释人、从现象解释人。他们对人的解释的起点，都是世界、人、人存在的现象，他是从自己现在观察到的现象出发，去逆推人的本质、人的起源、人的意义、人将来的去处。异教思维，如同它在其他方面表现的，是狭隘的、扁平思维，是在被造世界的狭隘视野里、依靠罪人的扭曲思维来尝试解释现实。这不是说异教说的全都是错的（没有一个人会全部说错，连魔鬼也不可能），异教在某些层面的某些点上有说的对的地方，例如，人是有政治、社会、经济属性的，人是有本能、欲望的，人是有伦理意识的，人和其他被造物也有相似之处，但由于异教的体系错误，他从他看到的极其有限的一点，凭着自己的想象阐发出一套理论，这种理论其实是没有根据的猜想，异教根本上都是罪人的梦呓。
圣经对人的解释，与圣经对一切的解释一样，是以神和神的启示为起点、终点、参照点，是本于神、倚靠神、归于神。这是圣经教导与异教的根本区别、且是全面区别。圣经对人的解释，不是对异教解释的添加、改进，不是在异教的基础上放了一个神。圣经教导的是全新的、区别性的体系，圣经不仅正确解释了异教无法解释的、异教不屑于解释的，圣经还正确解释了异教认为他可以解释的、异教认为他满意的那些部分。也就是说，圣经对人的解释，不只是包含神、神的创造、神人关系，还由此延伸到人的各个层面，异教触及到的那些层面，如人的政治、社会、经济属性，人的本能、欲望、伦理意识，人和其他被造物的关系。圣经对人的教导，决定了圣经对政治、社会、经济、本能、欲望、伦理、自然、物种等一系列问题的教导，基督徒有的不只是对人、罪的区别性认识，而且对政治、社会、经济、本能、欲望、伦理、自然、物种等一系列问题的区别性认识。
有些基督徒对圣经教导的认识还是狭隘的，他只愿意看到圣经的一部分，他觉得圣经只讲到那些部分，他没有理解圣经教导的全方位意义。其实连异教都看得到这个全方位意义，异教知道你对人的不同认识、会产生不同的政治社会理论。基督徒对人的区别性认识，怎么可能不体现在政治、社会等等诸多方面？这不是说圣经给了我们具体的政治、社会、经济理论，但圣经在这些方面不是哑巴，不是空白的。今天不少基督徒的错误，是他在接受了圣经对人的宗教解释之后，继续接受异教对人的政治、社会、经济、本能、欲望、伦理等方面的解释，结果是什么？结果是对人的认识的异教化，是异教的这些解释反过来侵蚀他对圣经的理解。（Their attack on your theology starts with your anthropology; their attack on your anthropology starts with the application of your anthropology.）下面我们从两个方面来看人，人的被造和人的堕落。
Q1：异教和圣经对人的解释的根本区别是什么？
6.1 人的被造
圣经启示之初，是神，然后是神创造万有，最后是神创造人。圣经最初的教导是关于万物的起源、人的起源，万有和人都是神创造的。理解人必须理解神的创造，也只能从神的创造开始，谁可以真正的解释人？只有人的创造者可以解释人，人是无法自我解释的，世界是无法自我解释的，异教的问题根本上是逻辑的谬论、悖论。圣经对神创造人类的记载，主要在创世记1:26-30, 2:4-25。
6.1.1 神迹的创造
人的被造是神的话语的创造，是“神说……”，“事就这样成了”，是神“说有就有、命立就立”（诗33:6, 9）。神的创造是神迹，是短时间完成的，并且根据神迹的性质，这是人类无法解释的，是人的感官推理无法触及的。人的这个无能是在定义上的无能，是人不可能逾越的无能。异教对人类起源的解释，最大的错误还不在于他哪里解释错了，他最大的错误是他在做不可能的事情，就像一个人想在地球上推动地球转动一样。他以为他可以做到、他以为他已经做到的，实际上他什么都没有做、什么都没有做到。人类在神面前的一个最大的傲慢，是告诉神——我没有你、也可以认识我，我不需要你、就知道我。很多时候，异教的攻击、我们和异教的纠缠，在于进化论具体的证据、方法，这当然可以讨论，但我们应该站的更高，他的问题是更广泛、更深层次的，是更致命的。他的原则在一个事实面前就会土崩瓦解，那就是——神创造人。就他的原则而论，如果人是神创造的，那他的原则是没有能力发现或者解释的，因为他的原则是人的观察和推理，但神的创造是超越人的观察和推理，就像基督复活是超越人的观察和推理，人的错误是从尝试解释开始的，不是从哪个解释开始的。
否定神的创造，就无法正确解释人，异教不得已的、也是必然的会放大他认为重要的那个点，然后把人矮化到这个点，例如达尔文，他从人和动物的相似性，推理出人是动物进化来的；例如马克思，他从经济在社会中的角色，推导出一个涉及人的各个方面的理论；弗洛伊德，其他异教也是如此。把这些片面、极端的观点混合在一起，也没有用，因为一万个错混合起来还是个错。今天，异教在政治、社会、教育、媒体中灌输的理论，是此类错误的万花筒，有些基督徒不以为然、然后误入歧途，是因为他没有认识到异教的错误。他听到别人说什么，第一反应就是，别人说的好像也有道理啊，他没有看到别人说的这句话背后的体系缺陷。人和动物有没有相似性，有，但是不是异教说的那样？不是。人有没有经济属性？有，但是不是异教说的那样？不是。人有没有本能、欲望？有，但是不是异教说的那样？不是。基督徒应当看到异教的“不是”，看不到那就是等着异教请君入瓮。
否定神的创造，也就让人的存在失去了奥秘。异教最显著的一个盲区，是人的奥秘的缺失，他们对自己的解释是如此自信，觉得自己的解释是如此全面、权威，是因为他不认为人根本上有什么奥秘可言，人是他可以看透的、已经看透的。达尔文、马克思、弗洛伊德的狂妄，也在于此，他觉得他看透了人（虽然他们彼此之间是冲突的），他的理论是公理、是要在全世界普及的公理，不论证据如何、不论代价如何，也要普及，这是异教向来的思想暴政。有些基督徒也是随从异教思维，他不见得追随异教具体的解释（当然这是存在的），他更多的是和异教一样，否定人的存在的“奥秘”，他觉得他“看透”了人。人是不可能被人看透的，因为人是神的创造、在神的掌管之下，这是神迹，是神的能力、神的旨意在运行，这是人无法参透的。借着神的启示，人可以知道自己、也应当了解自己，但人对自己的认识是有限的，基督徒对自己的认识是有限的，基督徒对他人的认识是有限的。很多时候，我们都不了解我们自己，我们都不理解我们的思想和反应，这不是说人是随机的、不可捉摸，而是说我们站在人的层面上，对人的很多事情是无知的。神知道所有，神看的清楚人的所有，但人不可能，因此，我们在说到人的时候、说到自己的时候，解读自己的生命和经历的时候（例如谈你的见证时），应有在神面前的谦卑，对这个奥秘的克制，很多时候，我们没有我们想象的那么明白，你没有那么了解你自己，这也是为什么我们需要神的话语，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明；并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:12-13）还是上面说的，不是说你不能了解你自己，而是说在对人的解释上、在对自己生命的解读上，我们不应过度自信，是就是是、不是就是不是，不能自以为是、不能像异教一样靠着想象。神在圣经的启示，并没有消灭关于人的奥秘，相反，是神的启示让我们明白人的奥秘，人为神所创造、所掌管的奥秘。
Q2：否定圣经启示的神创造人，结果是什么？结合上段，谈一谈基督徒应该如何理解和应用“神创造人”的教导。
6.1.2 神的形象
圣经对神造人的记载，“‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，’ ……神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。”（创1:26-30, 5:1, 9:6）什么是人？人是按照神的形象所造的被造物。那什么是按照神的形象所造的？人里面神的形象指的是什么？
6.1.2.1 其内容
对此常见的错误是狭隘的把“神的形象”限定在人的某个方面，例如有人说“神的形象”指的是人的灵魂，有人说“神的形象”指的是人与神有关系，有人说“神的形象”指的是人有权柄，如此种种不一而足。不是说这些具体的点是错的，而是局限在这个点是错的，圣经对“神的形象”的解释是更为宏大的：“神的形象”指的是完整的人，即完整的人存在和运作的体系，涵盖人的各个方面；或者说，“神的形象”指的是神的神性在人这个被造物中的体现，神的神性的完整体系（因为神的独一）在完整的人里面的表达。圣经讲的，不是人“有”神的形象而已，而是人“是”神的形象，即全人、完整的人[1]。（Calvin: the image of God extends to everything in which the nature of man surpasses that of all other species of animals. Institutes. 1.15.3; Bavinck: The whole being, therefore, and not something in man but man himself, is the image of God. RD. 2.554）下面列举几个例子，来看“神的形象”的内涵（当然，我们无法穷尽这个内涵，因为神、人对人而言最终都是奥秘），原则都是从神到人，从神的神性（见3.3.1）到人的人性。
神是灵，人有灵魂，“成了有灵的活人”（创2:7, 约4:24）；神是智慧的，人有智慧，“修理看守”伊甸园，给各样活物取名字（创2:15, 19, 罗11:33）；神对万物有权柄，人对其他被造物有一定权柄，“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”（创1:28, 罗11:36）；神是良善的，人有良知，“是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（创4:6-7, 罗2:15, 可10:18）；神是全能的，人有能力（创4:2, 诗33:9）；神是全知的，人有知识（创2:15, 19, 赛40:13-14）；神是创造主，人有创造力（创1:1, 4:20-22）；神是公义的，人有正义感（创12:18-19, 诗111:3）；神超越世界，人高于其他被造物（创1:28, 诗97:9）；神是无限的，人有探索空间的能力（创10:32, 西1:17）；神是永恒的，人向往永恒，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11, 赛40:28）；神是真实的，人有真伪的辨识（创2:16-17, 来6:18）；神是奥秘的，人是奥秘的（传3:2-8, 伯42:3）；神鉴察人心，人有洞察力（传1:17, 耶17:10）；神是怜悯的，人有同情心（诗145:8-9, 罗12:15）；父、子、圣灵是合一的，所有人出于一，“一本造出万族的人”（约10:20, 徒17:26）；父、子、圣灵在三一神里有沟通，人与其他人有沟通（创2:22-24, 约17:5）；神是荣耀神的，人是荣耀神的（约12:28, 林前10:31）。神的形象也不只是非物质的，神的智慧、权能也体现在人的身体，不是这个肉体的物质本身（神没有物质的身体），而是神的智慧等神性表现在人的身体的设计、运作中（诗139:13-16）。以上只是一部分，这里应避免两种错误，一是从人到神的逆推，因为我是这样、所以我觉得神一定是那样，这个秩序是错误的，结果也是错误的（例如从人际关系逆推三一神）；二是离开神的启示进行猜想，虽然秩序是从神到人，但有些人是靠着自己的想象，因为我认为神是这样、所以人就那样（例如神可以做的、人就可以做）。避免上述两种错误的关键，是把握人作为被造物这个现实，人性和神性的共通之处是以神和人的区别为前提的。人有的不是神性，而是神性通过神的创造在人这个被造物里的体现（如同“神的永能和神性”在被造世界的体现，罗1:20）。
人是按照神的形象所造的，这是人之为人的基础，也是神子道成肉身的条件。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18），“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），“人看见了我，就是看见了父”（约14:9），神在耶稣基督里的启示，是“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14），“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓2:6-7）。神子是神本体的真像，是太初之道，神子把父启示给我们，是通过神子成为人。为什么成为人？一方面是神的恩典，“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来2:16）；一方面，人是按照神的形象所造的，人是神设定的合宜的启示的器皿，神子显现的合宜途径。神本体的真像（the exact imprint of God’s nature），显现在按照神的形象所造的人里（image of God）。
Q1：人里面“神的形象”指的是什么？
罪对人里面“神的形象”有什么影响？首先，罪没有消灭这个“神的形象”，在人类犯罪之后，神说“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。”（创9:6）每个罪人依然有神的形象，这是罪无法彻底抹灭的，对照上面提到的例子，没有一个罪人能彻底消灭上述任何一点，再罪恶的人还是有一定的真伪善恶的观念，一定的同情心，再悖逆神的人，神的见证还是“明明可知”的。每个人，依然有从神而来的价值、尊严，即使他自己否定、即使别人否定。神现在和将来会审判一切的不公不义，为什么？因为这些不公不义是对人的，是对那些按照神的形象所造的人。其次，罪严重扭曲和污秽了人里面“神的形象”，再对照上面提到的例子，没有一个罪人在上述任何一点上是完全的，人的灵魂、智慧、权柄、良知、能力、知识、创造力、正义感等等无一不被罪侵蚀和破坏（在6.2谈到罪时，会展开讲），罪人里面神的形象是千疮百孔，而且罪与神的形象是抵触的，因为罪与神是抵触的，罪人把“神的形象”扭曲，用于服务罪。是在这个意义上，主说“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。”（约8:44），指的是罪劫持了“神的形象”，罪劫持了人，让人做魔鬼的奴仆。这里并不是否定罪人还有神的形象，不是说罪人是按照魔鬼的形象所造的，而是讲罪对人的挟制、奴役、败坏。我们在理解和表述罪人的状态时，应兼顾这两点，不能因为罪而否定人里面神的形象，也不能因为罪人里面神的形象而否定罪（有些神学表述是用广义的神的形象和狭义的神的形象，做出区分）。
Q2：罪对“神的形象”有什么影响？罪人里面“神的形象”是什么状态？
6.1.2.2 其意义
人是按照神的形象所造的，有什么意义？为什么要理解这一点？因为只有理解这一点，才能理解人，一切对人的认识都应由此出发。首先，如何定位神、人、世界的关系，在神和世界之间，人是什么地位、什么角色？异教有两种回答，一是他在一定程度上认识到人性和神性的共通之处，把人等同于神；一是他在一定程度上认识到人作为被造物和其他被造物的共通之处，把人等同于其他被造物。也就是说，他或者把人拔高到神的位置，或者把人矮化到一般被造物的位置，更准确的讲，这两个错误几乎是同时出现的。例如，在泛神论中（如印度教、佛教、道教），植物、动物、人、神之间是可以转变的，人一方面可以变成动植物，一方面可以变成神；在无神论中，人是站在神的位置上决定神是否存在，然后他对人的结论是，人是动植物进化而来的。人间没有任何一个意识形态可以逃离这个自我矛盾，他连人类最基本的问题都无法回答清楚，人的存在、人性让罪人深感迷失，他觉得人好像和草木野兽没有太大不同，但又好像和它们有很大不同，他觉得人生和草木野兽一样短暂无常，但又憧憬着永生和意义。这是人离开神，否定神之后，根本看不懂自己，因为他失去了定义人的参照点，在像神和像兽之间游走，在神性和兽性之间游走。现代进化论并非什么突破性的学说，这和古代的泛神论在本质上是一致的，都是罪人的这个困境的一种表达，只不过过去用的是宗教语汇，今天用的是科学语汇。
神启示的，人是“按照神的形象所造”的被造物，人和神的共通之处在“按照神的形象所造”，人和其他被造物的共通之处在“被造物”，人和神的不同之处在“被造物”，人的其他被造物的不同之处在“神的形象”。看似很简单明了，但离开神的启示，这是不解之谜，人无法确定任何一点。这个混沌的结果是全方位的，因为人里面“神的形象”是全方位的。例如人的尊严，如何定位人的尊严？人的尊严如何区别于野兽、草木的尊严？泛神论认为万物都有灵，人和草木虫鱼皆有灵，所以人的尊严和草木虫鱼同等；无神论认为万物都是进化，人和草木虫鱼都是进化，所以人的尊严还是和草木虫鱼同等。否定了神，就否定了人里面神的形象，就否定了人的尊严。再比如，人与自然，人应该如何开发使用资源、保护自然？回答这个问题，根本在于如何定义人与自然的关系。圣经讲，“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物”（创1:28），人是作为按照神的形象所造的人，有神给的权柄和能力治理、管理自然，人既在自然之上、又在自然之中，既有权柄使用、又有责任管理。异教依靠什么来定义这个权柄、责任？没有神，就没有这个定位，所以异教或者是滥用这个权柄，或者是奴化这个责任（人变成自然的奴仆，自然成为神圣的）。
按照神的形象所造，也决定了人与人之间的关系。除了上述的尊严，还有人与人之间的尊重，人尊重彼此首先是对在对方里面神的形象的尊重，这个尊重是人间的其他认同和身份无法改变的、也无法抹灭的。一旦这个基础被否定，人的尊严、人的彼此尊重就被其他认同和身份左右，例如，种族、民族、政治、经济、社会地位。只有基于圣经讲的“一本造出万族的人”，人才有真正的尊严、尊重，而这只有在圣经启示被接受的社会才有。否定人的基本尊严和价值，在异教里是不可避免的，如果一个人认为每个人都是轮回链条里的一环，那就有先有后、有优有劣，如果每个人都是进化链条里的一环，那也有先有后、有优有劣，这在根本上决定了人的尊严和价值是不同的（圣经不否定人与人之间的不同，但圣经定义了人与人在根本上的同等，即在神的形象上的同等）。
人与人之间的关系，还有人的道德，人的道德标准是什么？是神，因为人是按照神的形象所造的，是被神所造的、为神所造的。人的道德意识的来源是什么？（即人为什么有善恶观念）是神，因为人是按照神的形象所造的，是定义善恶的神让人知道善恶。离开这一点，人能解释自己道德意识的来源吗？能定位一个道德标准吗？不可能。进化何来道德？物竞天择、适者生存与道德是相悖的。轮回何来道德？轮回本质上是机械规律，机械规律有什么道德可言？你会和一个机器谈道德吗？会和牛顿第一定律谈道德吗？人的道德意识如果是为了进化？那父爱、母爱、夫妻之爱都是为了进化，这种功利还是爱吗？（现代无神论这就是如此解释，把爱解释为“自私”的基因，这些人其实是无父无母、无情无义的，他能说服他的父母，他们给他的爱是自私基因在作祟吗？）离开神，人的道德最后是少数人或者多数人的暴政，少数人或者多数人认为什么是对、那就是对，什么是错、那就是错，而且之前是对、现在就是错，对错可以颠倒，善恶可以轮换，没有神，人间不是道德真空，而是道德沦丧。
离开神，人连最基本的人性都没有能力认识清楚，例如男女性别。“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。”，“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”（创1:27, 2:24）男女之別源于神的创造，不是说神有男女之別，而是神的智慧、恩典、能力等等体现在男女之別。只有承认神的创造的秩序，才能确定男女之別，这也是为什么，在今天的社会，只有那些接受圣经的信仰（如犹太教、基督教）或者与圣经有关的异端（如伊斯兰教，摩门教）才会持守男女之別，因为离开神的创造，男女之別就会被矮化为社会概念（social construction），然后可以被人随意改动。泛神论、无神论是没有任何真正的理由抵制同行和变性运动的（除了他觉得想抵制、就抵制，这个站不住脚的理由，或者某些暂时功利的理由）。“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。男人也是如此……”（罗1:26-27），这里的问题是从罪性逆推人性（因为我有这个倾向，所以它必然是正常的），而这个罪性只有在神的启示和诫命面前才能显然，否则人是不可能认识到的，印度教、佛教、道教不会，进化论也不会，它们反而都在支持。
是在同样的框架之下，圣经讲男女秩序，在家庭和教会内的秩序（林前11:2-16, 弗5:22-32, 西3:18, 提前2:11-15），这里不多展开。重点是我们要看到这两个问题的一致性，在男女之別和男女秩序上，圣经的教导和圣经的权柄是统一的，我们是因为同一个理由接受前者和后者。有人否定圣经定义的男女秩序，说明他开始用功利主义逆推或者从罪性逆推，那也会用同样方式逆推男女之別，因为如果圣经的权柄不足以让人坚持前者，也不足以让你坚持后者。我们看到教会堕落的轨迹，背后是有其神学逻辑的必然。
Q3: 理解人是按照神的形象所造的，为什么很重要？在这一点出错，会有什么影响？试举一例。
[1] A human being does not bear or have the image of God but he or she is the image of God. Bavinck, RD. 2.554.
6.2 人的堕落
如前所述，每个意识形态都有对人类起源的某种认识和解释，同样的，每个意识形态都对人的罪有某种认识和解释。罪如此普遍，罪的表现是如此的直白、显著，以至于没有一个人可以忽略，没有一个人会觉得人是“完美”的，人类社会是“完美”的。人总是能看到、感受到人的某种问题，人类社会的某种问题，从一个角度讲，罪人的宗教就是因为这个问题而生，也是为了解决这个问题而存，我们观察和思考异教，其中的重要切入点就是看他们怎么定义这个问题，他们怎么尝试解决问题。例如佛教，是要解脱生死，佛祖开示的是“苦、集、灭、道”，“苦”有八苦（生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴炽盛）、三苦（行、坏、苦），这些讲的都是人的问题，人没有觉悟，所以人要悟、超脱；道教看到的是人的疾病、死亡、能力的有限、对未来认知的有限，所以他的解决方案是，得道、修仙以至神通广大、长生不老；儒家看到的是人的伦理问题，礼崩乐坏，没有纲常伦理，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，所以他的解决方案是礼乐教化。现代的无神论也不例外，有的认为人的问题是物理性的，是进化的缺陷，需要在进化链条里更进一步；有人认为人的问题是社会性的，是经济关系、社会关系的不公平，需要社会制度变革以消灭这些不公平。当然，绝大多数人不会直接分析意识形态（虽然受此影响），他更倾向于说，某某是违法，某某违背道德伦理。
异教会说罪，在中文语汇中，“罪”是常用概念，罪的概念也以各种方式融入到宗教、哲学、政治、社会、教育中，甚至异教也讲“赦罪”、“悔罪”。在这个层面，圣经提到罪，很多人并不觉得陌生、也不觉得稀奇，谁不知道罪呢？那圣经讲的区别性在什么地方？既然所有人都知道，我们相信和传讲的是什么？下面从几个方面看，圣经教导的罪与异教理解的罪，是在两个不同的体系，有着区别性的定义、内涵、意义，圣经启示的是罪人不知道的、不可能知道的、不愿意接受的，但是他需要知道的。同时，基督徒也不能停留在对罪肤浅的认识，对罪认识的深度和对神认识的深度是相关的，教会历史上几乎所有的异端、或者神学的结构性错误，无不包括对罪的肤浅认识。一旦我们认识的罪不是圣经定义的罪，我们认识的神、神人关系也不会是圣经定义的，人的罪如果不是圣经说的那样，神、神人关系也不会是圣经说的那样。
6.2.1 罪的性质
对罪的性质，圣经区别于异教的核心，是定义罪的标准。圣经定义的罪是以神、神的圣洁、神的诫命为标准的，什么是罪？一切亏欠神的荣耀、玷污神的圣洁、违背神的诫命的（创2:16-17, 39:9, 诗51:4, 罗1:18-23, 2:1-16, 3:23等），都是罪，包括思想、意志、情感、行为，包括人察觉到的、没有察觉到的。异教对罪的定义，都是在被造世界狭隘的视野、依靠罪人的有限和有罪的观察，得出的，就像在其他方面，属神信仰是神定义罪、解释罪，异教是被造物定义罪、解释罪。上面提到的异教的例子，无一不是出于人的感知、观察、推理，是我觉得什么是罪、就是罪，我们觉得什么是罪、就是罪，权柄是什么？是我、我们，这也是为什么异教在这方面存在巨大分歧。每个罪人、或者每一群罪人，盯着被造世界、人类社会、人性的一角，然后得出普世的结论，他说的不是全无道理，但这无法掩盖他的方法和结论的荒谬。
不信神的和基督徒在此的分歧，不是人有没有“罪”，不是人有没有感觉到自己有“罪”，而是这个罪是否是亏欠神的荣耀、玷污神的圣洁、违背神的诫命。基督信仰不是嫁接在异教的概念之上，而是让罪人通过认识真正的神，真正的认识罪。世人谈的罪是生理问题、伦理问题、经济问题、社会问题，圣经谈的是神学问题，是以自有永有的独一真神为中心的神学问题。异教谈罪，谈的是罪的现象、罪的感知，圣经谈罪，谈的是神设定并掌管的神人关系；异教谈罪的前提是，圣经启示的神不存在，圣经谈罪的前提是，圣经启示的神存在；异教谈罪，谈的是对被造物的罪，圣经谈罪，谈的是对万有的创造者、掌管者的罪；异教讲的罪受惩罚，或是人间的法律、或是自然的规律（例如因果报应），圣经讲的罪受惩罚，是公义圣洁的神审判罪人。在这一点上，罪人对基督信仰的排斥，排斥的是圣经定义的罪背后的属神框架，这个神创造万有、掌管万有、审判万有，每个罪人要对神负责，这也是为什么虽然罪的概念是普世的，但罪人真正认识到什么是罪，是如此困难，我为什么要对一个我根本不认识的神负责？我都不认识他，我怎么亏欠他的荣耀？违背他的诫命？又不是我故意不认识，是他没有让我认识！这是罪人心里的结，无法开解。罪人假定这个真神不存在，人在真神面前的无辜，圣经讲的是这个真神存在，人在神的面前“无可推诿”；罪人假定神没有提供足够的证据让人知道他的存在，圣经讲的是，人以及周围的世界都是神存在的证据，“神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。……他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”，“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（罗1:19-20, 32, 2:14-15）认罪的问题，最终是认识神的问题，认识真神存在，并且他的存在是明明可知、无可推诿。这也是我们自己在认识神、在向别人传讲神时，必须清楚的。如果不谈罪，那连异教都不如；如果在异教层面谈罪，那还是异教；只有按照圣经启示去认识神、认识罪，基督信仰才有存在的必要。
Q1：圣经定义的罪与世人理解的罪，有什么区别？这个区别为什么重要？
圣经教导，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15），“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:8-9）。说人是罪人，这个罪到底在哪里？说的是人的哪个方面？
首先，圣经定义的罪是个人的而非社会的。犯罪的主体是一个一个的人的个体，是这个个体亏欠神的荣耀、玷污神的圣洁、违背神的诫命，神因此定罪、审判。圣经的确提到集体的罪，但这个集体的罪是由每个犯罪个体、每个犯罪主体组成的。与之相对的，异教常讲“社会性”的罪，例如以阶级、种族划分的，因为某人是某个阶级、所以他有罪，因为某人是某个种族、所以他有罪，这些人定义某人犯罪，不是因为某人犯了什么罪，仅仅是从某人的社会角色或地位出发。圣经定义的犯罪主体是个人，犯罪的责任主体也是个人，每个人要为自己的罪在神面前负责。社会是人犯罪的环境，但不是制造人犯罪的根源，更不是人犯罪的借口，这也是圣经与异教的分歧，例如，今天异教把罪的责任定位在社会，某人犯罪是社会造成的，是他的父母、教育导致的，所以他犯罪之后，不应该受惩罚，不仅不应受惩罚，社会反而应该补偿他。类似思维对社会的破坏是毁灭性的，当犯罪主体和犯罪主体的责任从个体转移到社会时，犯罪主体就不需要负责，罪也就不会得到限制、威慑，罪就不断蔓延。这种思维也渗透到教会，打着仁爱、宽容的旗号，去消灭犯罪主体的责任，把犯罪者变成受害者，例如，某人偷窃，不是他心里犯罪，而是他被某种“占有”心理所控制，他也没有办法，现代心理分析理论提供了大量术语帮助人做出类似解释，不少基督徒也欣然接受，还觉得自己很高尚（这些基督徒表现的“爱”其实是异教式的爱）。
其次，圣经定义的罪是属灵的而非身体的。这个罪不是身体机能的某种缺陷，罪的居所不在四肢、也不在某个器官，罪的居所在人的灵魂、在人的内心（这个心不是指心脏，而是内在的人，inner being, the whole person）。人犯罪不是因为身体机能残缺，不是因为身体里某些疾病，不是因为身体的化学物理失衡，这些可能与某些罪相关，但这不是罪的源头，罪的源头是人心，是人心向罪、人心犯罪，然后体现在思维、意志、决定、行为。把人的罪的源头从人心转移到身体，也是异教常用的手段，好像是因为人犯罪是因为身体原因，所以他是被动的、迫不得已的，他还是受害者。例如，在同性变性的问题，有些人支持的理由就是——他们生下来就这样，他们的身体就是这样，这是天然的、所以是正常的，根本不是罪；再比如，有人酗酒、吸毒，这还是因为他们的身体，就是上瘾体质，没办法，所以不能批评他们，你不酗酒是因为你不是这个体质，他们酗酒是因为他是这个体质；类似的解释可以推广到“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴”（加5:19-21）。罪不再是罪，你看到的只是个疾病，是身体本身的问题，是体质决定性格、性格决定命运。这个逻辑正确吗？这是异教的宿命论，只要你有某种体质，你就有某种命运。这依然还是在消灭犯罪主体的责任，而且依然有不少基督徒趋之若鹜，例如某个基督徒犯的是上面提到的“恼怒”的罪，有人说他其实只是易怒症，他里面某种激素分泌导致他这样，所以不能怪他，他是受害者。人当然喜欢这种理论，因为它能帮助人解脱，从犯罪的责任、犯罪的愧疚、犯罪的后果中解脱，也可以把罪正当化，好像说神就不能因此审判罪人，因为这个人没办法。对罪的错误认识，其中常见的就是这一点，消灭犯罪主体的责任，历史上的诸多错误万变不离其宗。
其三，圣经定义的罪是人的堕落而非神的责任。这就涉及到最后一点，犯罪是人主动违背神的旨意，而非神的失职、神的无能。罪人消灭犯罪主体的责任，最后是要把犯罪的责任归咎于神，例如上面提到的，如果罪是社会性的、是身体的，那人犯罪之后，谁负责？最终是神负责，因为这个人犯罪，不是他想犯罪，而是神把他放在这个社会、神给他这个身体。听起来很熟悉？始祖犯罪之后，亚当说，“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”，夏娃说，“那蛇引诱我，我就吃了。”他们是在推脱犯罪主体的责任，把个体的责任转移到社会（女人和蛇），把人的责任转移到神（你所赐的），上述异教不过是在重复罪人在伊甸园里做的。对人类犯罪，常见的一个疑问就是，是不是神造的亚当和夏娃有缺陷，所以他们才犯罪？这也是在把人的责任推脱给神，把人犯罪的原因说成是因为神没有把人造好。人犯罪不是神没有把人造好，是人主动犯罪、主动悖逆神的诫命，罪是对神的诫命的违抗、不是人本身的残缺（sin is ethical not metaphysical）。与之相应的，基督徒重生得救，不是在身体机能方面获得超能力，而是认知、思维、意志的转变，是从否定神到信靠神、从悖逆神到顺服神的转变，不是身体机能或者其他能力本身的变化，而是这些能力运作体系的变化。例如，得救之后，你的记忆力会突变吗？不会，但之前你把你的记忆用于服务罪，如今你用于服务神（this is an ethical transformation）。
Q2：罪人犯罪，这个罪指的是人的哪个方面？试举一例，如果在这一点上错误，会有什么后果？
6.2.2 罪的源起
人类并非自开始就是罪人，神创造天地、万物、人类，“事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。”（创1:30-31），“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人。……”（罗5:12）。神起初创造的世界和人类是美好的，没有罪，人类的罪从亚当、夏娃犯罪开始，这是创世记第3章的记载。圣经对“罪的源起”的解释是清楚的、也是有限的，我们对圣经启示的理解也应是确定的、克制的，圣经讲的清楚的部分、我们要确定，圣经没有讲的部分、我们要克制。常见的一些问题，如神为什么不阻止亚当犯罪？神为什么不把亚当造得不会犯罪？诱惑亚当的魔鬼又是从何而来？魔鬼是什么时候堕落的？魔鬼为什么会堕落？神为什么不阻止魔鬼堕落？是神没有能力吗？对此，圣经不是没有教导，但圣经也没有给罪人想要的答案，属神思维在这些问题上与异教思维的不同，不是前者比后者知道的更多，而是前者有敬畏神、信靠神，并由此而有克制，后者没有，前者承认我不知道、但神知道，后者认为我如果不知道、神也不可能知道。
两个常见的错误，一是把魔鬼犯罪、人类犯罪归咎于神，既然魔鬼和人类都是神创造、掌管的，那他们犯罪了、神就要负责，神的创造有缺陷、神的掌管有漏洞；二是把魔鬼犯罪、人类犯罪置于神的掌管之外，因为神是圣洁的、不会犯罪，所以魔鬼、人类犯罪和神没有任何关系，神也没有办法，是他们“自由”意志的犯罪，神“尊重”他们的自由意志。前者是不信神的人常犯的错误，后者是口称信神的人常犯的错误，前者否定神的良善、圣洁，后者否定神的权柄、能力，前者是恶神、后者是小神，前者把人当作机器、后者把人与神同等。不信神的认为，只要把责任推给神，问题就解决了；一些基督徒认为，只要撇清神的责任，问题就解决了。二者都是肤浅、片面的理解和思维，后者在基督徒中很流行。说到罪恶源起、人类犯罪，他第一反应始终是挥舞“自由意志”这个大旗，说“因为神给人自由意志，所以神不会介入、神就让人做人要做的事情，犯罪了也是没有办法”。这种认识看似是正确的、其实是错的，看似是有效的、其实是徒劳的，其本质还是异教式思维。其一，这种脱离神的掌管、神的旨意的“自由意志”，是出于异教、不是出于圣经，圣经启示的被造物没有此等自由、也没有此等意志（见3.2.2神的掌管），被造物不可能脱离自有永有的神的掌管，万事万物不可能独立于神的旨意，因为“万有都是本于他、倚靠他、归于他”（罗11:36）。其二，这种所谓的“自由意志”不仅否定了神的掌管，也否定了神的救赎，如果人的意志是一种脱离神的自由，是神不会介入的自由，那人怎么得救？靠着自己吗？退一步说，即使人靠着自己相信了，那人会不会在这种“自由”里放弃神？会不会在信与不信之间穿梭？对神的错误认识、对罪的错误认识，一定导致对救恩的错误认识。如果人类犯罪不在神的掌控之下，那罪人得救也不可能在神的掌控之下。其三，被造物从来没有异教想象的“自由”，人类从来没有罪人想象的“自由”，罪人觉得自由就是想做什么就做什么，这个自由是人类不可能有的，人作为被造物本身是受限的，受到神的旨意、人的本性、时间、空间等等限制，人的自由始终是限定的，问题不是有没有限定，而是在什么限定之下。
关于罪恶起源，关于被造物与神的关系，圣经启示的是——神没有参与罪、不可能参与罪，但罪又在神的掌管之下，至于神具体是如何操作的、神怎么能够做到，圣经没有讲、我们也没有必要猜。神的掌管不是参与罪、指使被造物犯罪、胁迫被造物犯罪，天使、人类有神赋予的“自由”，在神掌管之下、在神的旨意之中的自由，这种自由不表示被造物想做什么就可以做什么，不表示被造物从神的独立，而表示被造物是责任主体，被造物到神面前要为自己的所思所做负责。人的自由是神的恩赐，与之相应的是人的责任，脱离神的恩赐谈这个自由是错误的，脱离责任谈这个自由也是错误的，没有神的掌管、不存在这个自由，没有人的责任、也不存在这个自由，这个自由不是自生自灭（没有神的掌管）、不是自由自在（没有人的责任），是有圣经解释的确定内涵。圣经对人的自由的定义，不是绝对自由论（Libertarianism，脱离神的掌管和旨意的自由），不是机械意志论（Fatalism，人机械的按照神的旨意运转），而是神创神治之下的自由、意志、责任（Christian Theistic Compatibilism）。对此，之后在关于罪性、救赎的章节还会提到，亦参见《圣经概览》2.2。
Q1：关于罪的源起的诸多问题，我们理解的原则是什么？常见的错误是什么？
对人类犯罪的具体过程，圣经的记载很简练，只有创3:1-7的七节经文。这是人类犯罪的开始，是所有罪的源头，所有的罪与亚当、夏娃犯罪有着一以贯之的性质，因此这不只是历史，也是照进每个人心的现实。下面谈其中几点，一，人类犯罪是在魔鬼犯罪这个大的图景之下，人类的罪是如此开始的、也是如此继续的。这不是否定人作为犯罪主体的责任，而是我们应看到人类犯罪不只是人类犯罪，在这背后是很多时候我们看不到的魔鬼及其随从者反叛神、敌挡神（The Fall of man had a cosmic background, which was the Fall of Satan and his rebellion against God ever since.）。人类犯罪是人悖逆神，然而不只是人悖逆神，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3），“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12），“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44），“全世界都卧在那恶者手下。”（约一5:19）。人犯罪看似是服务自己，其实是在服务魔鬼、降服于魔鬼，认魔为父，安然在恶者手下被其奴役。诱惑人犯罪、指控人犯罪（伯1:9-11, 4-5）、吞噬人（彼前5:8），是魔鬼敌挡神的重要内容，神对人的救赎是神对魔鬼的得胜的一部分（约16:11, 林前6:3, 15:20-26, 启20:1-3, 7-10）。人类不是世界的中心，人类不是黑暗势力的中心，但神的救赎恩典临到人，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗8:4-5）
认识到魔鬼在人类犯罪之中及之后的角色，不是让我们惶恐，有些人常常因此惶恐，他觉得魔鬼太可怕了、行踪不定、捉摸不定，魔鬼今晚来我家怎么办？他侵入我的大脑怎么办？魔鬼哪天诱惑我、我不信主了怎么办？这种惶恐多出于无知，人不知道魔鬼是谁、不知道神的工作和旨意，所以他认为哪里都可能有魔鬼出没。魔鬼在神的掌管之下，他作恶、但他不能想做什么就做什么（他也没有这种“自由意志”，见伯1:1-12, 2:1-6），魔鬼的工作是受限的，他通常的工作模式不是以有形可见的方式在人群活动，不是鬼附在某个人，对此这里不展开谈，参见《被鬼附体？邪灵的现象》，《被鬼附体？如何应对》。基督徒有神的启示、有主的同在、有圣灵内住，没有必要对魔鬼惶恐，不应出于无知而对魔鬼战战兢兢。同时，我们也要充分认识到魔鬼在堕落的人类、社会、世界的工作，充分认识到他对基督徒、教会的攻击和干扰。这些是“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”，在我们可见的异教的意识形态、宗教、哲学、政治、社会、战争、和平、信息、教育、经济、科技背后，有着魔鬼及其随从无孔不入的存在；在教会内部此起彼伏的异端、错误、假冒为善背后，有着魔鬼及其随从的工作（林后11:13-15）。我们很多时候无法准确定位魔鬼的具体工作内容（当然这也没有必要），我们也不应把魔鬼的工作简单化（例如，魔鬼对信息教育的渗透不是说所有异教的信息教育内容都是错误的，魔鬼的伎俩是更“狡猾”的），但我们不应无视魔鬼的角色，不应低估属灵争战的性质和难度，这也是我们为什么必须时刻信靠神，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林后10:4-5）
二，魔鬼试探是瞄准神的话语，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？……你们不一定死！因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:1-5）这与神之前说的，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17），是鲜明的对照。具体内容不在这里分析，这里主要看原则，魔鬼的试探直接攻击的是神人关系的枢纽——神的话语，神的话语的真实性、神的话语背后神的权柄和神的良善。一旦这个枢纽被摧毁，神设定的神人关系也就不再，神的话语如果不再可信，那神就不再可信，人也就没有信神的可能。值得注意的是，魔鬼并没有直接攻击神，没有直接让人放弃信神，他采取的是迂回策略，“神岂是真说，……你们不一定死！”，神的话不一定真实；“因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”，神不是为你们好，你们值得更好的。这种策略不仅对亚当、夏娃是有效的，在人类历史、以色列历史、教会历史也是屡试不爽，通过攻击神的话语来攻击属神信仰、攻击神。它至少有两个优势，一是它给人一个继续信神的假象，很多人不认为这是什么威胁，我还继续信神、他还继续信神，都没有放弃神、还很敬虔，你为什么要纠缠这些“细节”、这些“神学”论辩？二是它给人一种虚伪的正义感，我是在寻求真正的神、真正的神的启示、真正的美好，你们这些拘泥于圣经的是死板、教条，我才是正确理解神的话语。撒旦的成功之处在于他让致命威胁显得无害，让悖逆神显得美好，对教会威胁最大的不是制造这些威胁的人，而是把这些威胁说的无害的人，不是悖逆的人，是美化悖逆的人（见下段）。
神的话语、神的诫命不是神，但神的话语是“神”的话语，神的神性反映在神的话语的属性，神的真实反映在神的话语的真实，神的圣洁反映在神的话语的圣洁，神的良善反映在神的话语的良善，神的权柄反映在神的话语的权柄（见2.1, 2.3, 2.4, 2.5），如此等等，对神的话语的攻击与对神的攻击是无法分割的，对神的话语的否定与对神的否定是一体的。这看起来是很清楚的，然而这却是撒旦一而再、再而三腐蚀教会的成功切入点。很多人和亚当有着同样的幻想，我可以否定神的话语的真实性，同时继续保有和神的正常关系。经常有基督徒认为，否定神的话语的真实性不是什么“实质”问题，说神的话语在某某方面有错不是“实质”问题，只要我们相信圣经的“主要”教导就足够了；某某人、某某教会、某某宗派“虽然”不承认圣经是神的话语，不承认圣经是真实的、完备的，那也无所谓，他们不还在讲圣经、讲福音吗？最后葬送教会的不是那些推崇错误的少数派、极端派，而是包容、美化错误的多数派、温和派，当坚持圣经教导的人敲响警钟的时候，这些温和派和极端派一起与之对抗，一个个教会、一个个宗派就此倒下。这也是我们为什么要清醒的、清楚的、毫不动摇的坚持神定义的神的话语的属性，我们眼前这本圣经作为神的话语的属性，因为任何对此的攻击，都是对神的攻击，在这种情况下进行所谓的“包容”、“调和”，做一个中庸的温和派，是不负责任的、是为虎作伥。作为成熟的基督徒，我们应该有这个基本的意识和底线。
三，犯罪是体系的转移。魔鬼的试探不只是在讲一句话，他是在宣讲一个体系，一个完整的认识神、人、世界的体系，因为他在宣讲另一个神，所以体系的根基都是对神的定义。魔鬼所在的是独立于神、与神为敌的体系，魔鬼呈现的也是独立于神、与神为敌的体系（这里的独立指的是魔鬼在意识上想独立于神，而非他实质上可以），人类从无罪到犯罪是体系的迁移，是整个世界观、思维观念的改变。魔鬼讲的中心是——神的话语是虚假的、神不是良善的，取而代之的是——魔鬼是真实的、魔鬼是良善的，因此异教体系是魔鬼的体系，异教拜的不是偶像、是魔鬼（林前10:20），这个世界是伏在恶者手下（约一5:19）。异教体系具体表现千差万别，其诱人之处之一，是这种虚假的选择感，似乎人是自由的，可以在千万个不同选项里自由决定，就像魔鬼对亚当、夏娃暗示的，你们离开神，可以自由选择幸福的道路。但异教殊途同归，其共通的、不变的属性是，他的一切认知思维都是独立于神，是以颠倒的神人关系、颠倒的神与被造物的关系为前提，离开神和神的话语，用人类有罪有限思维对现实的再造，即常讲的，属神体系是神解释万有，异教体系是被造物解释万有，这是根本分歧所在，这也是我们检视某个意识形态、某个教导的核心标准。
这也是为什么我们始终强调“体系”，有些人觉得这个词语很陌生、这个词语有些哲学化倾向，然而这个词语本身并不罕见，按照圣经教导，这个词语也可以正确表达圣经的意义。属神体系的根基是神的独一，万有都是本于他、倚靠他、归于他，神的工作和旨意决定万有，神的启示和话语设定对神、人、世界的完整解释。一个体系，或者是基于神和神的话语，或者是基于魔鬼和魔鬼的话语，要么是神告诉人这一切是什么，要么是魔鬼告诉人这一切是什么，人并非独立的，人在神和魔鬼之间并非中立的，人感觉的中立是假象，是魔鬼给人的假象。这个完整解释是囊括一切的，体系的性质会体现在一个人对一切的认知理解，体系的错误会体现在一个人对一切的认知理解，从一个角度讲，亚当犯罪之后，似乎什么都没有改变，然而一切都改变了，因为他的认知思维体系改变了，他看待并思考现实的体系已经异化，在魔鬼为中心的体系里，神、人、世界都不再是原来的样子，不再是真实的样子，神不神、人不人、鬼不鬼。因为人的堕落是体系的堕落，犯罪是罪的体系，神对罪人的救赎也是体系的救赎，这在之后会展开谈；同时，我们与异教的对话，也应是体系的对话，亚当是在体系的对话中犯罪的，在亚当里的人也在体系的对话中得救（见主、使徒传讲福音的例子，尤其徒14, 17）。
Q2：如何理解魔鬼的试探，亚当、夏娃犯罪？就以上三点中的一点，展开谈自己的认识和体会，认识到这一点的意义是什么？
6.2.3 罪的表现
人的罪，常用“原罪”（Original sin）来表达，非基督徒也常借用这个词语（异教原本没有此类表述）。那“原罪”指的是什么？这个词语有没有圣经的依据？“原罪”指的是人生而有罪性，犯罪的本性，犯罪不是人出生之后获得或形成的某种倾向、能力，而是与生俱来的罪性的自然表达，罪性是堕落人性的一部分，是以亚当为元首的人类的人性的一部分。
6.2.3.1 普世存在
自亚当堕落之后，人犯罪是普世的现实，人不教而犯罪，没有人不犯罪，世上没有一个人完全遵从神的诫命（除了降世为人的主，但主不在本节讨论范围）。圣经对此的教导一以贯之，神说“你吃的日子必定死。”，亚当犯罪，死进入人类，“你本是尘土，仍要归于尘土。”，亚当后裔的列表是死的列表（创2:17, 3:19, 5:4-31）；罪继续恶化，到洪水之前，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……世界在神面前败坏，地上满了强暴。……凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创6:5, 11-12）；圣经记载的圣徒，从挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦、约书亚、大卫、所罗门等都有犯罪，没有一个人是无可指摘的（虽然圣经没有记载每个人物的罪）；“世上没有不犯罪的人”，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”，“谁能说：‘我洁净了我的心，我脱净了我的罪’？”，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”，“”（王上8:46, 诗51:5, 58:3, 箴20:9, 传7:20, 赛64:6, 耶17:9等）；摩西律法设置的献祭，表明以色列全体民众从祭司到平民无不犯罪，因为无不需要献祭（利1-7, 16）。
主和使徒在新约依然教导罪的普世。世人的状态是犯罪、是灭亡，主来是“叫一切信他的不致灭亡，反得永生。”，“不信的人罪已经定了”，“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3:16-20, 路5:32），“你们虽然不好（实为“恶”、“罪恶”），尚且知道拿好东西给儿女”（太7:11）；“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。”（约8:34, 44）使徒讲人的罪，“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑；所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。’”（罗3:9-18），“犹太人和希腊人”，意指所有人（希腊指代外邦人）；使徒在多处对罪人的表述，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。……”，“你们从前虽然做罪的奴仆……”，罪人是“属肉体的”、“体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（罗1:18-32, 3:23, 5:10, 6:17, 19, 7:5, 8, 14, 8:5-8, 林前3:1-3, 5:9-11, 加3:22, 5:19-21, 弗2:1-3, 西1:21, 3:5-7, 帖后1:8-9, 提前1:15, 多3:3, 彼前4:1-3等）基督徒也会继续犯罪（来4:14-16, 约一1:8等），之后会谈，但这里的重点是罪的普世。
有人说，圣经里不也说“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”，约伯“完全、正直，敬畏神，远离恶事。”，大卫不也说“我向来行事纯全”？“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。”，这是不是说他们三个是义人？（创5:24, 伯1:1, 诗26:1, 结14:14, 20）此外，不信神的外邦人，会不会不犯罪？“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（罗2:14-15）下面分别看这些问题，其一，以诺、挪亚、大卫、但以理等圣徒都是因着信靠神得救，不是因着自己的“义”得救（来11:4-38），如果他们不犯罪、那就可以靠自己的义了；其二，圣经讲某某圣徒是义人，他“合神心意”、“行事纯全”、“正直”等等，不是说他彻底无罪，而是说他有属神敬虔，在神的恩典里有属神心志、品格、情感，这表达的是一个得救的圣徒的状态，不是一个没有得救的罪人的状态，即使得救的圣徒依然还会犯罪，虽然这个罪并不能否定得救生命的性质；其三，不认识神、没有律法的外邦人，有神放在人心里的“律法”，即良知，但没有一个人可以完全遵照自己的良知行事，更不要说这个良知本身是受罪污秽的，使徒讲的，“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗3:20），如果一个人知道神的律法、都无法不犯罪，更何况那些不知道神的律法的人？使徒的逻辑是，如果犹太人是罪人，那么世人都是罪人，“律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”（罗3:19），律法直接证明犹太人有罪，也同时间接证明世人有罪。
罪对人而言不只是抽象问题，它是现实问题，是每个人都有的、都要面对的，基督信仰对人的意义首先是因为人有罪、人犯罪，如果人没有罪，那基督信仰没有存在的必要。基督信仰的普世性也与罪的普世存在相关，主要求基督徒传讲福音直到地极，因为罪是直到地极。教会历史上，频繁出现的对基督信仰的一个攻击方向，即否定人的罪性、普世罪性，从使徒教会、到四世纪的伯拉纠主义（Pelagianism），再到近代的自由主义（Liberalism）、新自由主义（Neo-orthodoxy, e.g., Karl Barth, Emil Brunner），以及泛福音派内部混杂各种源流的错误（例如，有人认为，不认识神的可以靠着好行为得救）。具体内容在这里不展开。
Q1：罪是普世的，“世人都犯罪”，罪人理解这一教导的难点在什么地方？这个教导为什么很重要？
接下来的问题是，亚当犯罪，但为什么全人类都有罪性？都会犯罪？亚当犯罪和我有什么关系？亚当犯罪是他犯罪，他犯罪连累到我，这公平吗？他犯罪，让我生而有罪，这公平吗？类似问题也是很多人否定人的罪性的理由，他觉得神应该公平，给每个人一个新的机会，所以人生来是无罪的，罪是人之后有的。
首先，上述罪的普世存在是圣经教导和人类社会的事实，至于一个人是否理解亚当的罪与世人的罪之间的具体关系，并不是否定罪的普世存在的理由。不管你知不知道你的罪是怎么来的，你的罪是无法否认的（就像一个人可能暂时不知道自己是怎么掉在坑里，但掉在坑里的这个事实是无法否定的）。其次，亚当后裔的罪与亚当犯罪的关系，使徒在罗马书第5章有解释。“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……因一人的过犯，众人都死了，……因一人犯罪就定罪，……原来审判是由一人而定罪，……若因一人的过犯，死就因这一人做了王，……如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；……因一人的悖逆，众人成为罪人；……罪做王叫人死……。”（罗5:12-21）亚当没有原罪，因为神创造的亚当是无罪的；但亚当犯罪之后人类就有了原罪，因为亚当是人类的元首，即使徒说的“一人”，罪进入亚当、就进入了以亚当为元首的人类，亚当的状态定义了人类的状态，这是亚当和人类的关系决定的，人的属性是亚当的属性。亚当是人，但不像你我是任何一个人，他是人类元首，他对人类有着你我不可能有的影响。亚当有罪、人类就有罪，亚当被定罪、人类就被定罪，亚当与神隔绝、人类就与神隔绝，罪自亚当就成为人性的一部分，只要你有人性，你就有了罪性，人性和罪性自亚当犯罪之后就不可分割。因此，想象着每个人有重新来过的机会，是不可能的，除非神重新创造人类，只要你的人性是来自亚当，你的罪性也就来自亚当。
有些人说，神这么做不是违背了他自己的话吗？“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的，都为本身的罪。”（申24:16, 结18:20），神这不是因为亚当而归罪于全人类吗？这个问题还是没有明白亚当在人类中的特殊地位，亚当不仅仅是一个父亲，他是人类始祖，是“一本造出万族的人”之“一本”（徒17:26），是不可与其他人相提并论的。而且罪人的罪性是从亚当而来，亚当被定罪、人类就被定罪，但神审判罪人，不只是在这个层面（当然包含这个层面，见上引用的罗5:12-21），神是审判每个罪人的罪，是按照每个罪人的罪去审判他（罗2:6-11），神并不会因为其他人的罪而审判一个人[1]。神在罪人周围和罪人心里也有足够的见证，罪人被定罪是“无可推诿”（罗1:19-20, 2:1, 14-15等），上述理由可以自我安慰、可以搪塞别人，但不会说服神。
人的罪性（原罪）指的不是罪的具体行为（即罪行），虽然罪性是罪行的源头。罪性是先于人的行为，罪性是因、罪行是果，一个人在没有罪行之前、已有了罪性，即大卫说的，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）一个人不是因为他有了罪行、才有罪性，也不是因为有了罪行、才是罪人，他是亚当的后裔、即有罪性、即是罪人，如主说的，“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:17-18）是人性决定人的行为，这也是为什么犯罪是不用教导的，因为罪是人里面的、是人性的一部分。婴儿也是罪人，虽然他还没有意识进行犯罪；一个人在睡觉，他没有罪行，但他还是罪人。世人、包括一些基督徒对罪性的排斥，在于他不能接受罪是如此的普遍和彻底、没有一个人可以逃离，他觉得这太不近人情，怎么能这么说别人？怎么能这么说婴儿？但我们这里说的，不是一个人想不想接受的事情，而是这是不是现实，是不是圣经的启示。如果是，那不论你想不想接受，你都应该接受、并且面对，只有面对这个罪，人才有可能得救。罪性在先还是罪行在先，不是一个空洞的讨论，这决定了人性、也决定了救赎的性质，如果罪行在罪性之前，那人的最根本问题是行为，得救要改变的也是这个行为；如果罪性在罪行之前，那人的最根本问题是罪性，得救要改变的也是罪性。前者是人力可为的，后者是人力不可为的，前者是人的自救，后者是神的拯救。基督救赎不是在认知、意志、行为层面对人的改造，而是在人的里面，属灵层面、人性层面对人的重生，是新造的人（New Birth, New Creation），是心志的更新、新心、新灵（结36:26, 罗8:2-6, 林后5:17, 加2:20, 西3:9-10）。世人不是没有看到罪，但他看到的是肤浅的层面，他解决罪也是在肤浅的层面，只有基督福音能把人的问题讲清楚，并且解决。这也是为什么只要轻看罪，就会轻看神的恩典，人就会骄傲，轻慢神，教会的堕落往往也开始于在人的罪性上似是而非。
至于亚当的罪如何具体在人类繁衍中传播，这里不谈（圣经也没有具体指明，如前所述，人是奥秘的，人本身的具体运作机制是人无法参透的），我们应确定的是，罪是罪性、是人性，是自亚当而有的罪性、人性，下节会展开谈这个罪性的具体表现。
Q2：圣经怎么教导亚当的罪与世人的罪之间的关系？亚当犯罪，世人都有罪性，这公平吗？
Q3：罪性和罪行之间是什么关系？
[1] In condemnation, there is both a collective element and an individual element, similar to salvation. We should not deny either nor shall we confuse them. Man has a collective guilt in Adam, thus condemnation in Adam; but also an individual guilt in himself, thus condemnation in himself.
6.2.3.2 全人存在
罪在人的群体是普世的存在，即全人类；罪在人的个体是全人的存在，即全部的人、人的全部。人类堕落之后，罪性是人性的一部分，人性所及之处、即罪性所及之处，罪性全面腐蚀和渗透了人性，导致没有人的哪个部分是没有罪的存在、没有罪的影响，包括人的身体、机能、认知、意识、潜意识、思维、判断、品格、情感等各个方面，当然，罪的形态和运作机制在这些方面并非等同，而是有着差异。人的犯罪会体现在上述各个方面，在身体、机能、认知、意识、潜意识、思维、判断、品格、情感等各个方面犯罪，很多时候是各个方面协同犯罪，即全人参与犯罪。这里看其中几点。
其一，这是圣经教导与异教的区别。异教并不否认人有某种“罪”或者“缺陷”，但他不可能承认人的这种“罪”或者“缺陷”是全方位的、是全人的，这是异教不可能触及的深度，因为没有一个罪人可以接受自己堕落到如此深度（他无法照此活着）。异教认为人有一部分没有“罪”或者“缺陷”，这个“好”的部分可以用于弥补那些“罪”或者“缺陷”的部分，这是一切异教自我救赎的理论基础。例如佛教，他认为人有问题、世界有问题，但什么没有问题？人的思辨、悟性没有问题，人的救赎在于开悟、觉悟。道教认为人有问题（或局限、缺陷），但什么没有问题？人的认知、行为没有问题，所以人可以通过修炼以成仙、丹药以长生。现代主义认为人有问题，落后、愚昧，但人的观察、思维、推理没有问题，所以人可以借此达到文明、进步。马克思认为人有问题，压迫、剥削，但人本身的道德水准没有问题，所以只要消灭阶级，就可以进入大同社会。异教意识形态长期在其体系制造的乐观与悲观之间徘徊，乐观的时候是认为人类“好”的部分可以弥补“坏”的部分，悲观的时候是认为做不到，两汉是乐观的、魏晋是悲观的，现代是乐观的、后现代是悲观的，这个变化和循环始终在继续。古希腊神话的西西弗斯，是这种状态的很好表达，他推着巨石上山、到山顶巨石再滚下来、他再推上山，他乐观的向上、感觉努力就可以到终点，可之后有得重新再来，这是人类在堕落之后的徒劳。罪人的症结，是他的悲观不够彻底，他的乐观因此也不够高级。他觉得人有问题，但问题不大，还可以应付，应付的结果呢，是对现有问题的修修补补；他的悲观没有看到深层次的问题，他的乐观也就不可能触及深层次问题。罪人总想着，如何如何就好了，结果如何如何之后，要么原来的问题还在、要么有新的问题，没有止境。
圣经启示的人类状态，是在另外一个层次和境界。圣经讲人的罪，是全人的罪，是覆盖和渗透全人的，人的问题是全方位的，是彻底的堕落、完全的堕落，是“死”。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。……当我们死在过犯中的时候”，“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”（太8:22, 弗2:1, 5, 4:18, 5:14, 西2:13, 提前5:6, 约一3:14），死是什么？死是全人的死、全面的死（没有一个死人是死一半、死四分之一，或者死百分之九十九），死人是没有自救能力的。从这个角度，所有异教都认为人的问题是“病”，只有属神信仰定义人的问题是“死”，病是可以自救、自愈的，死是不可能自救、自愈的。异教的希望是，罪人靠着罪在罪恶的世界，脱离罪，这可能吗？就像一滴水要用水搭成一座梯子，然后走出大海，这可能吗？罪人的全部就在罪里，他怎么靠着自己走出罪？属神信仰给人的，首先不是希望，是绝望，是彻底的绝望，是死的绝望。
有人常有疑问，可罪人没有死啊？他还活着啊，他也有思维意志啊？死应该就是个比喻吧，不是实指吧？圣经讲罪人“死在过犯罪恶之中”，侧重指的不是罪人肉体的死，当然，“罪的工价乃是死”（创2:17, 罗6:23），罪人的死包括肉体死亡和永恒审判。这个死还讲的是属灵的死，是对神的死，是在罪里的死，就神的启示、神的圣洁、神的公义、神的诫命、神的荣耀而言，罪人是死的，死人是无法回应的、是无法动作的，即“死在过犯罪恶之中”的人对神是无法回应的，对神的诫命是无法动作的。“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道”，“原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗8:7, 林前2:14），这种状态下服从神的诫命“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申6:5），是不可能的，视同死人。也是从这个角度，罪人的状态被表述为“完全堕落”（Total Depravity），不是说罪人都邪恶到再不能邪恶的地步，也不是说罪人没有任何思维能力或者道德意识，有，每个罪人都有思维能力和道德意识（罗2:14-15），这种思维能力和道德意识有其运作的空间和意义，但面对神的启示、神的圣洁、神的公义、神的诫命、神的荣耀，罪人的这种思维能力和道德意识是徒劳的，是“死”的，是一无所能，罪人的完全堕落指的是罪人面对神的完全无能，不能认识神、不能顺服神，他的完全堕落是对神的全面敌挡。因此，罪人得救是神的恩典，且完全是神的恩典，是神的拯救、不是神人共救，罪人在罪里的死决定了罪人的得救只能是神的大能的复活，让罪人从死里复活，因为罪人在罪里没有认识神的可能、更没有信靠顺服神的可能。
Q1：圣经定义的罪人的状态是什么？与异教有什么不同？什么是罪人的“完全堕落”？
有人说，那罪人不还有思维能力和道德意识吗？他们虽然不认识神，但他们的思维能力和道德意识总还可以吧？他们在不涉及神、宗教、信仰的层面，总还是说的对吧？这还是对罪人状态的错误理解，罪人的罪是全人的，罪人的一切包括思维能力和道德意识都受到罪的污秽、罪的扭曲。这里有两个共存的方面，一方面是罪的污秽，罪人的思维能力、道德意识与他的身体机能等方面一样，与犯罪之前相比，是钝化的、退化的、弱化的、可能老化的，是不可靠的，人会忘记、会疏忽、会犯错；一方面是罪的扭曲，即使罪人的某些局部能力还可以运作，例如他可以计算一加一等于二，他可以看到太阳、月亮，但他的观察、思维、推理是在罪的体系里，这个罪的体系在扭曲他的观察、思维、推理，有的看到太阳、会敬拜太阳，有的理解了一加一等于二、就觉得自己有理解一切的能力。因此，基督徒不能迷信罪人的能力，虽然罪人不会在所有方面都犯错（他依然有神的形象，依然生活在神的见证里），但他所在的罪的体系决定了他的所有认识都是被罪污秽和扭曲的，基督徒不能不假思索的、不加分辨的接受罪人提供的信息（包括不信神的、也包括基督徒的）。
为什么讲这些？因为，首先，有些基督徒经常对异教的所谓“科学”发现和理论，缺乏清醒和敏锐，“科学”、“证据”、“推理”、“逻辑”等词汇一出现，他就退避三舍，心理有着极大的弱势，“这些都是科学家，这么权威的发现，能有什么错？基督徒不应什么都反对，所以这些科学、我们应该接受，即使和圣经有什么冲突，圣经解读是可以调整的嘛！”，最常见的是在进化论、人类起源、心理学、精神病学、病理生理学等方面，好像只要是打着“科学”旗号的都是不容置疑的公理。这其实根本上不是科学问题，是神学问题，是对罪的定性。由于罪的存在，尤其在不信神的罪人里的存在，没有纯粹的“科学”，也没有任何一个“纯粹的”学科，因为没有任何一个学科的研究者是无罪的。上述罪的污秽、罪的扭曲一定以某种方式在这个人的运作中体现，包括他对物理、化学、数学、医学等的研究，对历史、社会、美学、艺术的研究。例如，如某人设计某个机器，他的疏忽或者错误导致这个机器不可靠；如某人研究药物，在这个药物的安全性尚未得到验证时，他为了盈利，谎称药物有效；如某人探索人类起源，他在否定神的前提下、在不愿意真神存在的前提下，去分析、解读他发现的证据，并得出结论的，在这个层面，他做出的是循环论证。诸如此类，不一而足。
罪人的道德意识也是被罪污秽和扭曲的，基督徒也不能随意的认同罪人的道德，虽然在某些层面，基督徒和某些罪人有一定共识，例如某些罪人知道孝敬父母，基督徒也孝敬父母。但我们要知道，罪人的道德体系是堕落的，他某些看似值得赞赏的道德是这个黑暗体系上面的浮沫，属神思维与他们是在不同的体系，有着不同的根基。例如，在今天有些不信神的也反对同性变性，看似与基督徒立场一致，但背后二者是有显著分歧的，基督徒的立场是基于神的创造、神的启示，他们的立场是基于传统、道德感、功利或者其他。我们很高兴看到他们不与同性变性的浊流同步，但我们也要清醒，他们与我们并不在同一体系。罪人道德意识的扭曲也很常见，指的是某种正确的道德观念被扭曲为病态的、罪恶的观念，例如有的不信神的也知道温柔、善意，但这种温柔、善意往往扭曲为对罪的纵容和妥协；有的不信神的也知道爱父母，但这种孝敬往往扭曲为愚孝、愚忠；有的不信神的也知道爱子女，但这种爱往往扭曲为占有、强制。我们很高兴看到某些不信神的有着一定的道德观念，他们对基督徒也有一定友好，但我们同时要看到这种观念背后的扭曲。
这不是说基督徒不犯罪（之后会展开），不是说基督徒就不用审视自己和其他基督徒，也不是说基督徒对非基督徒就是疑心重重，而是说既然圣经是如此定义罪的存在，既然罪在罪人里是如此的存在，我们的认知和应对就应与之相称。
Q2：罪对人的影响，是不是只局限在宗教、信仰？认识到这些有什么意义？
其二，秩序。圣经讲全人犯罪，人性可及之处、就是罪性可及之处，并不否认罪在人的各方面的差异，相反，圣经教导这种差异，要求我们认清这些差异。罪在身体、机能、认知、意识、潜意识、思维、判断、品格、情感等的表现并非均一，罪的表现是全人的，但罪的根源、罪的居所在人的灵，在人的心。圣经讲罪人在罪里的死，是在灵里的死，“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了”，罪人与赐生命的神、赐生命的灵隔绝（创3:24, 弗4:18），“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约3:5-6），“随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。”（罗8:5-6）。圣经讲罪从人里面发出，是从心发出，“唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的，至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”（太15:18-20），手可以犯罪，但罪的居所不在手、而在心；“人心比万物都诡诈，坏到极处”，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”，“你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心”（创6:5, 8:21, 耶17:9, 太12:34, 来3:12等）。这至少有两重意义，一，因为罪的根源、罪的居所在人的灵，人的心，所以神的拯救的核心也在人的灵、人的心，当然神的拯救是全人的拯救，但这个拯救的核心不是身体机能、不是四肢、也不是道德意识、不是科学精神，而是人的灵、人的心，是灵的重生、心的重生，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（诗51:10, 结11:19, 18:31, 36:26, 多3:5, 来10:22），仅仅停留在其他层面、没有触及到灵和心的拯救，不是真正的拯救。二，因为罪的根源、罪的居所在人的灵，人的心，基督徒生命的成长在于心的培养和塑造，关键是心里认识神、心里渴慕神、心里信靠神、心里敬畏神、心里顺服神，去除罪、限制罪首先是心里去除罪、限制罪。既然我们最大的问题在心里，我们最重要的工作也是在心里，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴4:23），“尽心、尽性、尽意爱主你的神”（太22:37）。也就是说，基督徒最重要的工作是别人看不见的工作，是只有神看得见的工作，真正在意神的一定在意罪，真正在意罪的一定在意自己的心，否则，不又成了法利赛人式的假冒为善，在人前做出敬虔、在心里充满污秽吗？“有敬虔的外表，背了敬虔的实意？”（太23:25-28, 提后3:5）我们怎么认识罪，会直接影响我们怎么看待自己、看待别人，怎么生活、怎么思考。
Q3：罪是全人的，是不是罪的表现在全人是均等的？其核心在哪里？认识到这一点有什么重要性？
————————————————以下为8月12日至18日
6.2.4 罪的后果
罪不只是个现象，如太阳东升西落、四季冷暖变化等现象，罪是“亏欠神的荣耀、玷污神的圣洁、违背神的诫命”，罪是对神设定的宗教秩序、道德秩序的反叛，是对神的反叛，是对万有的创造者、掌管者、审判者的反叛，因此，罪是有后果的，不论天使犯罪、还是人犯罪。在神创神治的世界，没有从神的独立或者中立，不存在说我和神没有任何关系，也不存在说神不能拿我怎么样，每个人要对神负责，对他的创造者、掌管者、审判者负责，不论他愿意还是不愿意，“不要自欺，神是轻慢不得的。”，“我们的神乃是烈火”（加6:7, 来12:29）。神起初向亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17），讲的是神的诫命和神设定的秩序，以及反叛这个秩序的后果。魔鬼的试探是要亚当相信反叛神是没有后果的，“不一定死”，不仅没有坏处，还有好处，“如神能知道善恶”（创3:4）。魔鬼希望所有罪人继续相信的，也是这一点，只要他们笃定犯罪没有后果，就可以随意犯罪、放肆犯罪，甘心乐意的做魔鬼的门徒。对犯罪没有忌惮的，就成了人间的恶魔，“恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。……他心里说：‘我必不动摇，世世代代不遭灾难。’他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。”。（诗10:3-11, 14:1, 罗1:32）一个认为可以自由犯罪的人，是可怕的，这种思维可以在异教框架下运作，也可以在基督信仰的名义下运作，如使徒说的某些人“将自由当作放纵情欲的机会”，“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”（加5:13, 犹1:4）。
Q1：罪人认识到罪和罪的后果，其阻碍是什么？
人类犯罪的后果，创世记第三章以及后续圣经对此有完整的解释，下面简要看其中几点。罪的最直接后果是——死，“你吃的日子必定死”，“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19），“罪的工价乃是死”，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（罗6:23, 加6:7-8, 雅1:15. 启21:8）。死是与生相对的，罪人的死是因为罪将人与生命的源泉隔绝，与神隔绝，“于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3:24），这种隔绝并不是说罪人脱离神的掌管、也不是说罪人没有任何生命可言，而是说罪人与神的永生无份，罪人的今生是短暂的、结束于死亡，死亡之后是神的永恒审判。“罪的工价乃是死”，并非说彻底消灭（如佛教的寂灭，人死如灯灭）、也不是说彻底失去意识（soul sleep），今生的罪人有意识、将来肉体复活的罪人还有意识（启20:13-15），“死”指的是与生命、美好、良善、圣洁、公义、恩典的源泉隔绝，“与神所赐的生命隔绝”（弗4:18, 西1:21），“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:2）。这个死有几重意义，其一，现在活着的罪人是“死”的，“你们死在过犯罪恶之中”（太8:22, 约5:21, 弗2:1, 提前5:6, 约一3:14, 启3:1），这是属灵的死，虽然这个人活着，有呼吸、思考、行为，但他在罪里是死的，就神创造这个生命的目的而言是死的，因为他不认识神、不荣耀神，“不服神的律法，也是不能服”（罗8:7, 见上节6.2.3.2）。这个死是之后两种死的序幕，但这种死是可以改变的，信靠耶稣基督的人“已经出死入生”（约5:24, 约一3:14）。今生是“出死入生”的唯一机会，死后没有、将来复活之后也没有，“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”，“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（约9:4, 林后6:2）。
其二，现在活着的人会“死”去，这是肉体的死，所有罪人都会经历肉体的死（以诺、以利亚的特例除外），信靠神的圣徒也会（林后4:16），这是“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”（罗5:12）。虽然属神和不属神的都有这个死，但对他们的意义不同，对属神的，这是“离开身体与主同住”（林后5:8, 腓1:23），“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，……成就极重无比、永远的荣耀。”（林后4:16-17），死标志着今生的结束、永生的开始，标志着彻底脱离罪、得以完全的荣耀神。对“不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”（帖后1:8），死标志着彻底的与神隔绝，再也没有机会与神和好，等待他的是将来肉体的复活和审判。对属神的，死是最坏的已经结束，最好的刚刚开始；对不属神的，死是最好的已经结束，最坏的刚刚开始[1]。其三，没有得救的罪人将来有“第二次的死”（启20:14-15, 21:8），指的是永恒的审判，“哀哭切齿”（太8:12, 13:42, 50, 22:13等），这是终极的痛苦、也是终极的死，是今生的人无法想象的，但因为神的圣洁和公义，必然存在的。如果死不是如此可怕，那么基督的救赎就不会是那么必要和值得。
罪不仅将人与神隔绝，罪还导致神人之间的排斥、敌对，罪将神人之间原本美好的关系，变异为神人之间敌对的关系，这是双向的。罪人不信神、否定神、与神为敌、叛逆神、亵渎神，“他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，……将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”，“因着恶行，心里与他为敌”，（罗1:20-23, 5:10, 西1:21）；同时，神厌恶罪，神的忿怒临到罪人，神不容许罪人接近，否则神会直接击杀他们，“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转做他们的仇敌，亲自攻击他们。”，“祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”，“我们……本为可怒之子”，“恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（出19:11-15, 24, 诗5:5, 11:5, 赛63:10, 罗1:18, 弗2:3）。罪的后果，不只是被动的隔绝人与神，人也不只是被动的不知道神，这里有着主动为敌的状态，罪人是主动的、蠢蠢欲动的，按捺不住的要悖逆神（sin is active not passive, willful not in ignorance），神在天上察验一切，“神的愤怒从天上显明在”罪人身上，这是始终持续的双方敌对。罪人常常觉得我只是不认识神、或者回避神，但他不承认自己是在主动对抗，主动的无视神在世界和圣经里明明可知的见证。
Q2：罪对神人关系的后果是什么？
罪的后果除了直接表现在神人关系，也体现在人对自我的认识，人犯罪之后，“二人的眼睛就明亮了”，“那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创3:7-8）前者是罪人的自信，后者是罪人的不自信，前者是罪人意识到的“得”，后者是罪人意识到的“失”，罪人犯罪，一方面是怡然自得，一方面是怅然若失，他有成就感、也有负罪感，成就感推着他更勇敢的犯罪，负罪感让他有所忌惮，他想放肆却有些不敢，他想放手却有些不甘，这是罪人在罪里的挣扎。不是罪与义的挣扎（因为他不明白义，这是圣灵的工作，约16:8-11），这是在罪里找最优解的挣扎（因此不是什么“天”人交战），罪人的理想不是不犯罪（他也不可能不犯罪），而是犯罪到什么地步有着最优的结果。但在罪里是没有最优解的，这也是为什么罪人犯罪从来没有真正的快乐，因为罪的机制在人里面制造的“得”、“失”是没有最优解的，他得到越多、回头看失去的越多，他失去的越多、往前看想得到的越多，这是无解的，罪是无底洞。同时，哪些人里面的撕裂是最严重的？是那些“得到”很多的，或者“失去”很多的，得到或者失去的越极致，二者在人里面的撕裂就越严重，这不是说其他罪人没有这种撕裂，而是这种撕裂在这些人身上体现的淋漓尽致。罪里没有中庸之道，也没有什么极致享受，罪吞噬人、伤害人，像野兽一样把人撕裂，让人疼痛难忍（罪人的区别是疼痛程度和忍痛能力的区别而已），异教意识形态有两重作用，一是把人撕裂，二是给撕裂的人提供麻醉，只有基督信仰能让人从撕裂中觉醒，并且把罪的撕裂治愈。
罪也影响人际关系（与魔鬼的关系在6.2.2已有提及，这里不再展开），人的堕落导致人际关系的堕落，因为是堕落的人在运作这个关系。最初的人际关系受此影响，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创3:16），这里的原文和翻译有些复杂，但根本原则是清楚的，即罪导致夫妻关系的变异。随着人类的繁衍，罪也在各个人际关系中以各种方式显现，从该隐嫉妒并杀死亚伯、拉麦的狂傲，到洪水之前“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……地上满了强暴。……凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”，洪水之后的罪仍然在人群中间蔓延（创4:3-8, 23-24, 6:5, 11-12）。摩西律法指出大量人际关系的罪，并对人际关系进行规范（出20:12-17），主说，“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”，使徒说，“你们中间的争战、斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。”，罪的表现包括“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”（太15:19, 加5:19-21雅3:14-16, 4:1-2），这也多是人际关系的罪。不是说这只是人际关系的罪，如前所述，罪首先是对神的，人际关系的罪是罪在人际关系层面的反映，是神人关系决定人际关系。因此，解决罪的问题，也是从神人关系入手，这是属神认知的区别性，如果我们对罪的性质是如此认识，那我们处理人际关系就应该按照这个原则（即使对方不认识神，至少我们这一方应该持守属神原则），这在《基督徒生命》，尤其“生命的运作”中有展开讨论。
罪的后果还有在这个世界罪的咒诅，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。……地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（创3:16-19），这是人类生存繁衍必有的痛苦，如怀胎、劳作。因为罪的咒诅，堕落的人和堕落世界承受的后果还有很多，例如疾病、自然灾害、意外伤害等等（路13:4），有些是其他罪人故意造成的（例如凶杀、战争, 路13:2），有些是魔鬼直接操作的（伯1:13-19, 2:7）。生活在这个堕落的世界，这些是不可能完全规避的，神保守属神的人，但这不表示属神的人对此免疫，相反，属神的人在有些方面会承受比其他人更多的苦难（太10:24-25, 提后3:12）。这些罪的后果是在提醒所有人，罪的存在、神的审判，以及“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13:2-5）；对属神的人，这是让我们更加投身于基督的盼望，“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。”，“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（罗8:18-24, 林后4:16-18）我们不会懂得所有事情背后发生的具体原因和机制，像约伯所承受的、像历代圣徒所承受的，但我们“晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”，“我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活”（罗8:28, 林后4:13-14）。
Q3：在人、人际关系、世界的层面，罪有哪些后果？
[1] This is why Joel Osteen’s book “Your Best Life Now” is satanic.