1  对圣经的接受

1.1  简介

前面谈的是神的启示在神以及历史的层面，下面谈的是神的启示在个人层面：基督徒如何接受圣经，以及神的话语如何在基督徒里工作。这里谈的接受，不只是接受圣经的文字，而是理解神启示的真理，并顺服神启示的权柄。这是默示圣经的圣灵，将神的话语应用在基督徒的认知和生命中。神的真理是我们明白的真理，神的能力是我们信靠的能力，神的应许是我们持守的应许。

圣经是神的权柄作出的启示，神的启示赐予具有思维情感的人，对神有绝对、完全、恒久依靠的人，罪人，蒙恩得救的罪人。神的启示是信息，但同时每个启示都是神的呼召，呼召人对神和神的启示作出正确的回应，这个回应简单概括即是对神的启示的理解和顺服。

基督徒对神的启示的理解和顺服，源自于上面的呼召、外面的激励、里面的渴望，是神所命定的基督徒生命的常态与动态。上面的呼召指的是神的权能、应许、恩慈呼召基督徒寻求神和神的旨意，只有在神那里有真理、良善、圣洁、永恒的美好、不朽的荣耀；外面的激励指的是撒旦的攻击、堕落世界的试探、罪恶的网罗，以及世上的艰难困苦，只有依靠神和神的保守，坚定的站在神的话语里，行走在神的真道中，基督徒才有得胜、平安、盼望，超越世界的信心与勇气；里面的渴望指的是在圣灵里重生的基督徒天然的渴慕神、依靠神的话语，紧紧的抓住神和神的应许，在神的里面喜乐，即使在患难中也是常常喜乐。

神的启示历来是属灵争战的主战场，魔鬼对神的攻击首先针对的是神的启示，在伊甸园中，在旧约，在新约，皆是如此。神的真实与神的话语的真实密不可分，如果神的启示被视作虚假的，启示背后的神也是虚假的；如果圣经是不可信的，启示圣经的神同样不可信。所以，罪恶的试探总是始于对神的启示、以及所启示的神性的怀疑，将被造物的信靠从神转移到被造物。对神的启示的态度和回应，表征这个人的属灵身份和属灵状态，并维持此身份和状态。基督徒生命源于对神的启示的明白和信靠，维系于在神的话语中的保守和建造，归依于神的荣耀。对每个启示的理解和顺服，是基督徒属灵生命的一部分，也是属灵争战的一部分，是在宣告我们从属于谁的权柄，依靠谁的能力。

1.2  接受圣经

圣经是神的启示，是对神所掌控的历史的真实记录，是神所掌控的神-人之间的沟通。这个沟通始于神的启示、默示，通过圣经的完成、保存、翻译，直至圣经在个体的应用。神始终是整个过程的掌控者，被造物没有资格、没有能力对神的话语作出定义，因此圣经是自证自明的，圣经的权柄、无误、完备、清楚是自证自明的；同样的，圣经在人类个体中的应用是圣经定义的，圣经决定圣经应该如何被理解、顺服、传讲。人并不定义圣经应用的规则，人的角色是服从神在圣经中所定义的规则。

异教对神权柄的认识按照被造物的逻辑，把神视作被造物或者放大的被造物，用被造物之间的关系理解神-人关系：即神的对人只是在外部施加影响，人始终是平行于神而存在的，神的权柄可以商榷，神的诫命可以选择；这样，圣经的理解和应用成为完全个体主观的行为，是人类的思维、理性、判断独立工作的领域；圣经有文字的意思，但如何理解、运用，尤其是在今天这个与圣经作者相去万里千年的世界，取决于人、人的需要、人的价值。在圣经的接受层面出现的混乱，根本原因是对权柄定义的错位，人在接受圣经时因袭异教的逻辑，通过扭曲历史或者现实来矮化神的权柄，虚化神的真理，最后，对圣经的理解应用成为肆意妄为的试验场。

空喊激昂的口号、粉饰外表的虔诚是无用的，因为在试探和争战面前不堪一击，它掩盖生命的真相，制造虚假的繁荣，以至恶习已久，人失去觉醒的意识和意志。所以，我们对圣经的接受，须根植于神在圣经中确定、实在的权柄和真理中，踏实谦卑的行走神的道。这是个体面对神，超越万有、掌管万有、审判万有的神，赐给我们耶稣基督无上恩典的神。在无所不知的神面前伪装是愚蠢的，虽然伪装会给人暂时的欢愉，这是死亡的麻醉，囚笼的幻觉；信实的接受神的启示，真实的面对神，因为逆反罪的惯性，会有煎熬，逆反罪的惰性，会有沮丧，但圣洁的自由才是真正的自由，对神的信靠才是恒久的喜乐。

1.3  圣经的意义

神作为圣经的作者，以及神-人沟通的主宰者，是圣经意义的定义者。如果神仅仅是给予圣经的文本，而没有确定圣经的意义，神的权柄是没有意义的，因为神在圣经中的权柄只能通过圣经的意义体现。所以神在圣经原本中确定了圣经文本的形态，同时确定了圣经文本的意义，以及圣经应当如何被解读和应用。把圣经意义的定义权转移到任何被造物的企图，都是对神的权柄的否定和僭越。

人的责任是理解并应用神在圣经中确定的意义，而不是制造或者是裁定圣经的意义。即，人对圣经的解读，如同对一切的解读，都是二次解读，是对神已有解读的再解读，是对神已经赋予的意义的认知和接受。这包括教会的牧师、教师、其他基督徒，所有人在神的话语面前都是仆从的角色，不管他的职分、恩赐、属灵状态等等。

基督徒的接受并不是在神之外独立完成的，而是依靠神的恩典，圣灵在基督徒的里面作启蒙心智的工作，使基督徒可以明白圣经的意义，并作出神所悦纳的应用。当然，这不是说基督徒可以无需努力，或者说基督徒不会出错。但基督徒对圣经的正确领悟来源于神的应许和工作，而且是神将神在圣经中定义的真理启示给人。神的工作确保了人的二次解读的可靠性。

2   对圣经的接受：理解

2.1  理解的内容

圣经是信息量巨大的文献，在数千年的历史时空中启示了神自创世到末世的工作和旨意，涉及到宗教、自然、历史、社会、文学艺术等多个领域，以及数千个人物、数百个地点、数十个民族与国家，因此圣经的知识对有限的人来说缈无边际。那学习圣经学的是什么内容？是以上的所有内容吗？

圣经不是简单的文献集合，而是神给予人特定的启示，归总于其特定的内容和目的。其目的是使人知道神并在神的面前过圣洁的生活，其内容是关乎神、神的神性、神的工作、神的旨意，关乎人、人的救赎、人的生命。其它所有的知识都是服务于此的。神对基督徒的呼召，不是科学、文学、历史，而是真理、仁义、圣洁。基督徒可以成为某方面的专业人士，也可以成为研究圣经某个特定学科的专家，但这不是对基督徒区别性的呼召，不是对基督徒普遍的呼召，也不是基督徒学习圣经的终极目的。

所以，基督徒学习圣经须着眼于对神的认识以及对基督徒属灵智慧、品格、生命的塑造，当然在学习过程中必然涉及到圣经语言、历史、地理、社会等知识，但后者是服务前者的途径与阶梯。学习须经由这个阶梯，但不可停止于这个阶梯。

其次，基督徒学习的是神的权柄启示的确定、无误、清楚的真理，不是人的意见、想象、推理。在某些倾向影响之下，对圣经的学习很容易异化成对神学传统的学习，对教会历史、神学历史的学习；在另外一些倾向之下，圣经学习异化成为对个人感觉、直觉的激发与表达。前代和当代人对圣经的解释对我们是重要的借鉴，个人的理解和情境是圣经学习重要的维度，但如果没有圣经确定的教导，如果我们的认知没有建立在圣经确定教导之上，类似的学习只是在人的层面探讨人的意见，对生命没有益处。

2.2  理解圣经的前提

理解圣经，真正的理解神的启示，须以人的天然认知能力和属灵认知能力为前提，因为圣经的启示同时是文字的启示和属灵的启示。按照神的形象被造的人，具有天然的认知能力；在基督里新造的人，具有属灵的认知能力和品格。基督徒是有双重身份和双重能力的人，两者都是神的恩赐，为神的荣耀，为人的益处。天然的能力服务于属灵的能力，天然的用处服务于属灵的目的；但属灵的能力又不是独立于天然能力而活动，对圣经属灵智慧的认知一定基于对圣经文字意义理解。

历代教会中的理性主义和神秘主义的倾向，都破坏了上述双重能力的有机联系，走到极端。理性主义过分强调天然认知能力的角色，认为它可以独立、中立的运作，并可靠的运作，而忽视人的属灵身份；神秘主义过分强调属灵认知能力，认为它可以脱离天然认知能力，在抽象、空虚的参悟中得到属灵智慧，并与神交通。但在基督徒里面的双重能力从来不是如此，二者不是平等、不是平行的，但二者又不可分裂，更不可人为制造敌对。

2.3  理解圣经的方法

理解圣经的方法是圣经定义的，这个方法是圣经和神启示的属性所决定的。神如何启示圣经决定了我们如何理解圣经，我们的理解方法必须符合神的启示原则。

2.3.1        圣经和神启示的属性

2.3.1.1         神的启示通过个人沟通的方式、运用人类的语言和语言沟通的方式

神的启示是多次多方的，可以通过文字、被造物、异象、神迹等等，但圣经是神给予人的文字启示，是通过文字进行的神-人沟通，是通过个人沟通的方式，运用人类的语言以及语言沟通的原则。神不局限于人类语言，神的存在和荣耀是远远超乎人类语言可以表达的境界的，但神屈尊向人启示，选择人类的语言与人沟通，并且确保这个沟通的可靠。人类无法完全的知道神，但藉着圣经和神的恩典，人可以真实的知道神。

2.3.1.2         神的启示是在特定的历史情境下

神在圣经中的启示是历史中的启示，是在神所拣选的救赎历史的节点，通过神所拣选的仆人所完成的。不管是这个历史情境还是启示的内容，都不是偶然的，而是神智慧的旨意，启示的内容符合这个历史情境，合乎救赎历史次第开展。神和神的旨意不受一时一地的历史情境决定，神的权能与恩典也超越被造的历史时空，但历史是神的工作，是神掌管之下的工作，服务于神的目的，所以，历史的意义是神所赋予的，历史的真实及其在神的计划中的重要性是神所赋予的。

2.3.1.3         神的启示是给当时历史情境下的人以及后来者

神在圣经中的启示是给予当时历史情境下的圣经读者、听众，以及后来者。圣经的绝大多数内容有直接的受众和间接的受众：直接受众是圣经作者定意的在当时历史情境中最初的接收者，圣经书卷的内容最初是直接给予这些人的，他们处在此书卷的历史情境之中，对此书卷所讲的内容有直接的体验；间接受众是在此之后所有有机会接触到圣经的人，包括信神的和不信神的，他们大多不在此书卷所将的历史情境之下，即使是同时代人，他们的体验也是有区别的（例如，以弗所人看到罗马书，提多看到提摩太书）。

2.3.1.4         神的启示是通过人的天然认知能力接受的

圣经启示授予的对象是人，全部的人，心思、意念、情感、行动，但作为文字启示，首先直接授予的是人的认知，所以，圣经启示是通过人的天然认知能力接受的，虽然被接受的真理绝不仅仅停留在或作用于认知领域。所以天然认知能力是个体接受圣经真理的窗口。神给人启示的渠道不局限于认知能力，但天然认知能力是神所命定的人接受圣经启示的可见途径，对神的信靠意味着基督徒须依靠而不是无视这个途径。

2.3.1.5         神的启示是给神所赐予的接纳的心智

当然，仅仅天然认知能力无法完全接受圣经。神的启示，作为恩典、能力在人里面工作，赐给神所塑造的对真理接纳的心智。这个特质不是新的对语言文字信息的分析能力，而是对其真实性、重要性、以及权柄的认知和接受。

2.3.1.6         神的启示是在当下的情境中被接受的

每个接受圣经的人都在当下的情境中接受，而且是不断变化的情境。即使是圣经的直接受众，此情境也非一成不变，而且必然会与圣经作者在完成圣经时的情境有所不同，甚至绝大多数时有相当的不同。这个情境有内在和外在的维度，有主观的维度和客观的维度，有社会、地理、文化等时空维度，每一维度又与圣经书卷的历史情境中的维度不同。这导致接受圣经在个体及群体中的复杂性，以及个体及群体在接受圣经时持续的动态变化。

2.3.1.7         神的启示是给神的民这个群体的

人的个体直接对神负责，人在解读圣经时也是以个体的认知来解读，对神的话语的理解和顺服是神直接给予基督徒个体的呼召，即使是给予群体的真理或诫命，最终必须付诸于每个个体的接受。但每个个体都是在群体中存在的，包括在极端条件下，人依然受到其他个体的影响。

神的启示给予神的民的个体，也是给予神的民的群体，是个体组成的群体，是群体中的个体。基督徒是教会中的基督徒，在正常情况下，个体基督徒是在基督徒的群体中接受圣经，在神的民的历史源流中理解和应用圣经，受到这个源流的影响并成为这个源流的一部分。当然，这个源流存在正面和负面的因素，须按照圣经鉴别，但没有一个人独立于此源流而运作。所以，对圣经的接受要正视历史源流的存在和影响，其价值以及局限。

过分强调个体的独立性，或否定个体的独立性，过分强调源流的价值，或彻底否定源流的意义，都是错误的。神赐下历代和当代的牧师、教师，为的是成全圣徒，建造教会，但牧师、教师的权柄和作用须在圣经定义的范围内，一旦僭越，就会绊倒信徒、腐蚀教会。

2.3.1.8         神的启示是统一的整体

圣经经由数十名作者、历数千年完成，虽然诸作者相隔久远，书卷内容体裁各异，圣经是统一的整体启示。所有圣经书卷都是同一作者，圣灵；同一内容，神的启示、工作、旨意；同一主题，神的救赎与荣耀，同一目的，使人知道神并在神面前过圣洁的生活。圣经启示的多样性是在统一整体中的多样性，圣经内的渐进启示是在统一整体下的渐进启示。

2.3.1.9         神的启示是内在经纬交织，紧密联系的整体

统一整体之下的圣经各部分不是松散的集合，而是紧密有机的联系。救赎历史的纵贯线与神学教导的横贯线相交织，圣经的文字、历史、神学在多个维度相互呼应、相互映照，究其一点而牵动全局。

这个经纬交织的整体是基于神在启示和救赎历史中的工作，基于神对万有的创造、掌管，以及神所掌控的万有之间极度复杂的关联。即使在人可见可察的范围，这些关联也是叹为观止，其信息量远远超过人类的想象和测度。

这个经纬交织的整体是基于诸圣经作者在圣经中的直接或间接对话，有意识的传承和推进圣经的启示。圣经作者之间的对话是圣经内容关联的主要体现，除常见的引用、印证，相同或类似的语汇、句式、图景也是先知-使徒对话的轨迹。

2.3.1.10    神的启示是为神的荣耀，为完成神的目的

神启示圣经的终极目的，是为神的荣耀，为完成神的目的，这是总领圣经的纲要。圣经内容涉及许多方面，圣经启示来自不同历史情境，人对圣经的接受有多个角度，具体的应用更是不可胜数，但从圣经默示到保存、接受，从上古到末世，都在神设定的终极目的之下。自有永有的神是自我存在、自我解释、自我服务的神，万有的存在、解释、目的都依靠神，所以神所有工作的目的是且只能是为神和神的荣耀。

神的启示始于此，归于此。神在圣经作者、圣经读者中的目的可以有多重，人对圣经的理解应用可以有多个维度，但都在神终极旨意的提纲挈领之下。任何对圣经的接受，若不服从于它、或不服从于它的定位，都是错误的。圣经并不否认被造物的需要和角色，但被造物的需要和角色不是被造物定义的，而是神定义的，不是终极的，而是依附于神的。

2.3.2        理解圣经的几个层面

理解圣经包括相互关联的三个层面：文字层面、历史层面、神学层面。学习圣经的最终目的不是记忆文字和历史，而是知道神和圣洁生活的真理，但神学教导建立在历史和文字之上，通过二者传达，没有后者，神学无从谈起。但仅有文字和历史，圣经就与世俗文献无异。理性主义谈文字、历史，不谈神学，神秘主义谈神学，避谈文字、历史，都是错误的。

文字层面是单字、词组、句子、语法、写作方式等等语言和文学要素，这是圣经作为文字启示最基本的层面，是理解文字启示的无法跳过的路径。神在圣经中运用人类日常沟通的语言、人类日常沟通的方式，所以理解圣经的文字意义是按照人类基本认知规律，同时关注圣经中文字和文学要素的多样性及其影响。常见的问题是错误定位文字和文学要素，无视日常文字沟通的原则。例如，放大比喻的关联，死板的理解夸张、讽刺等文学手法，都是先入为主的理解圣经，错误自然不可避免。

历史层面是历史叙事的情境和情节，即什么时间、什么情况下、发生了什么事件、什么人做了什么、说了什么。这是圣经启示的基本事实，是文字表达的直接意义。以上的时间、地点、人物、事件、情景、言论都是相关的，在特定情境下发生，所以须注意这个情境以及人、事、物与情境的关联，因为事情不是无端发生，人也不是无缘由的说话。很多错误与此有关，有些把人、事、物与历史情境割裂，简单的推导为与情境无关的普遍应用；有些把人、事、物与历史情境捆绑，认为只有在这个特定情境才适用。看似讲的是圣经，其实是拿圣经来套用人的偏见。

神学层面是圣经的教导，关乎神和敬虔生活的真理，是对神在历史情境中启示的真理在当下个体中的应用，理解历史情节所启示的神、神的工作、旨意，以及神所解释的世界、人，并照此思维、判断、决定、行事为人。这不是简单重复圣经的内容或罗列圣经的教导，而是在人的认知中构建基于圣经的思维体系，关于现实的判断原则。很多时候圣经学习停留在圣经的历史情节，或利用圣经教导解决一时一地的问题，二者都不能对基督徒的生命有实质性的建造，因为生命的成熟与刚强不在于熟悉历史知识或是

解决眼见的生活需要，而在于建立在圣经真理的价值观和思维判断，属灵品格和智慧的塑造。常常学习不能明白真道，孱弱而缺乏判断力，原因是没有入门，没有扎根，功夫多花在偏陋浅薄、琐碎游离之处。

以上每个层面都有局部和整体。局部的文字元素组成整体的段落、书卷，局部的历史情节构成整体的历史脉络，局部的神学教导形成整体的神学体系。整体给予局部丰富、深刻的内涵与联系，并正确定位局部应该如何理解、运用，而不走向极端。只重局部没有整体，失之于乱，只重整体没有局部，失之于空。圣经不仅包括单元的知识，而且是知识的体系和网络，最终成为基督徒的思维系统和认知网络。

2.3.3        理解圣经

基于圣经和神启示的属性，以及圣经启示的多重层面，下面看理解圣经的一些原则。对这些原则的具体应用，因人而异会有各种方法、规条、习惯，这些可以作为借鉴，但须与圣经的教导区别。他人对圣经的应用，即使是正确有效的应用，不是圣经，最多是学习圣经的辅助。

2.3.3.1         参见12.3.1.5 运用和培养属灵的品格和恩赐

理解圣经是属灵认知能力和天然认知能力的共同运用，缺一不可。基督徒的属灵认知能力源自圣灵的重生和内住，同时与基督徒对属灵品格的培养、属灵恩赐的运用有关，不是静态的。基督徒对圣经的理解以正确的属灵状态为基础：信靠、谦卑、爱心、渴慕、耐心、盼望等等。这不是外在仪式的重复（虽然一定会以某种外在形式表达），而是来自对神-人基本关系的正确理解，对神和神的恩典的绝对依靠。

在神所设定的基督徒生命动态中，属灵智慧的增长与属灵品格的塑造、属灵恩赐的操练相互推动，一荣俱荣，一损俱损。在严重缺失属灵品格、缺乏属灵警醒的情况下，对圣经的理解最多是肤浅、表面、形式化的。更重要的，没有属灵品格作为根基，再多的圣经知识只能使得人越发骄傲、冷漠、自以为义。

2.3.3.2         参见2.3.1.4 运用和培养天然的认知能力和恩赐

圣经是文字的启示，对圣经的理解在绝大多数的情况下，是通过文字媒介完成的，或是书写形式或是口头形式。人类的天然认知能力是弹性的，借着合理的培养和练习，可以有很大的提高。当然，疾病、年老、以及后天的条件会限制这个认知能力，但在我们可以的范围内，应主动的培养这个能力以及保持其状态，避免破坏这个认知能力的事情。

现今对图像和视频的过度依赖，娱乐和消费成为信息的主流内容，极大削弱了人处理文字信息、尤其是严肃文字信息的能力。圣经启示作为严肃的文字信息，是不会随着科技和时代改变的。我们不排斥对科技的合宜应用，不排斥适当的消费和娱乐，但基督徒对当代科技和生活方式须有正确和清醒的认识，不能随波逐流。

2.3.3.3         参见2.3.1.6 正确的认知条件

学习圣经需要基本的物质条件，首先，可能的条件下，持有圣经的文本，此文本来自可靠的抄本或可靠的翻译，能够正确表达圣经的原意。其次，学习圣经需要时间，足够的时间。基督徒有神的恩赐，但这不包括认识和处理文字信息的超能力。圣经本身是复杂深刻的信息体，同时人有相当错误、偏见、懒惰、反复，所以学习圣经是长时间的过程。

2.3.3.4         参见2.3.1.7 正确教导和引导

学习圣经是个人行为，但又不是单纯的个人行为。基督徒中有新生的，有婴孩、年少、年青，有成熟的。在通常情况下，基督徒在教会中彼此扶持，为教师、牧师所教导和牧养。尤其是在不具备足够判断力和自我生存能力之前，基督徒需要正确的引导。当然，牧师、教师以及成熟的基督徒须负责任的、在圣经定义的权柄范围内、用神定义的真理来带领和帮助。

2.3.3.5         合宜的使用工具

在可能的条件下，基督徒借用合适的辅助材料来学习圣经，因为直接跟随别人学习毕竟是有限的，只能涉及圣经部分内容。所以基督徒的自学是圣经学习的重要方面，但自学不是个体孤立的思考，而是学与思结合，借鉴历代和当代成熟基督徒的理解，弥补自身天赋、条件的不足。常用的工具有可靠的注释圣经，经文对照检索，词语索引，圣经辞典，圣经百科全书，语言工具，圣经注释，神学著作，教会历史，历史和社会学分析等等。

2.3.3.6         理解和应用相辅相成

理解圣经与应用圣经不可分割，而且理解就是在思维和判断中对神的启示的应用。圣经是对全人的呼召，定然要求人按照圣经来思考、判断、并且行动。同时，对圣经的应用将人在头脑中的概念理解转化到现实情况，可以暴露很多在概念中过于简单化、理想化、片面、极端的错误，尤其可以揭示在概念之下的品格、意志、情感等问题。所以应用圣经不仅是理解圣经的必然结果，应用圣经对理解圣经是相当大的助益。