人在这个世界会问很多问题，基督徒和非基督徒都会问，各个方面的问题，衣食住行、生老病死、生命起源、人生归宿等等问题。对此，神在神的话语中已经为人类的一切问题提供了解答，没有任何一项是圣经没有涉及到的，圣经是唯一涉及一切现实的文献，因为圣经的中心是创造万有、掌管万有的神。有些人一听，觉得很费解，圣经有一切问题的答案？圣经能告诉我汽车工作的原理吗？能帮助我设计建造房子吗？能治疗我的疾病吗？得病了不去看医生，去看圣经？没有房子不去买房子，去看圣经？说圣经有一切问题的答案，不是无稽之谈吗？这里说圣经为一切人类的问题提供了答案，不是说圣经提供了详尽的答案，更不是说圣经提供了你想要的答案，圣经是关于神和万有的解释，是在这个体系里圣经提供了关于万有的解答，但是，圣经的解答有不同方式，下面举例看其中方式，这些方式并不是排他的，有的时候会几种同时存在。

其一，对有些问题，圣经的回答是——你不应该问这些问题。有些问题是人不应该问的、是人没有资格问的，或者是人无需知道、没有必要问的。例如，“彼得看见他，就问耶稣说：‘主啊，这人将来如何？’耶稣对他说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！’”（约21:20-23），彼得对约翰今生命运的问题，是他不需要知道的，主也不会告诉他的，类似的求知欲是没有意义的，再比如，“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。’”（徒1:6-8），关于主复兴以色列国的时间，不是他们需要知道的，神知道、但他们没有必要知道，他们的责任不是探究这个时间，是在神设定的之间到来之前，信实的在万国为主见证。上述问题并不是出于恶意，但有些问题是出于恶意，例如，“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”（罗9:18-20），“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。……’”（太12:38-45）。圣经的回答不是在回答，而是在指出提问者的问题，提问者是在颠倒神人关系，在高于神的位置来要求神、指责神，这时你如果只是顺着他的问题去回答，是避重就轻。问题都是出于人的好奇心和求知欲，但有些好奇心和求知欲已经越过了人的界限。

其二，对有些问题，圣经的回答是——神和神的旨意，没有别的解释。为什么神可以这么做？因为他是神，所以他可以这么做；为什么是这个样子？因为这是神的旨意，所以是这个样子，圣经的解释到此为止。例如，接着上述问题，“你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’……窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”，为什么“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”？因为神是神，神是万有的创造者和掌管者，他有完全的权柄、能力、和自由。那神也太不公平了吧？神是公义、圣洁、良善的源头，并且是公义、圣洁、良善的定义者和裁决者，说神不公平公义是自相矛盾，公平从来不可能是在神之外或者之上的标准，神之为神意味着一切标准只能以神作为参照。类似的问题还有很多，为什么神让撒旦堕落？为什么神不阻止人类堕落？为什么基督不早点来？为什么神不让福音传给所有人？为什么神拯救所有人？这些问题的最终答案只有一个，这是神的旨意，对信靠神的人、这是足够的，对不信神的人、这是远远不够的。这些问题最后，人必须面对这个“随己意行万事的神”（弗1:11），时间是“父预定的时候”（加4:2），得救是“预定得永生”（徒13:38, 罗8:29-30）。理解类似问题的关键，不是没有理性，是理性正确的位置，是理性之上的信心，因为这些问题涉及到理性无法触及的层面。

其三，对有些问题，圣经的回答是——这不是你的根本问题，你的根本问题是……。你的问题是没有看到自己的问题是什么，你可能只是关注肤浅的问题，却无视深刻的问题。例如，“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该做什么善事才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。……’”（太19:16-22），他问做什么善事，主问他什么是善，他认为他的问题在做事情，主提醒他首要问题是善的标准。再比如，“祭司长和民间的长老来，问他说：‘你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？’耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？’”（太21:23-27），他们的问题不只是关于主的权柄，他们的混沌是全方位的，他们连约翰的权柄都不敢承认，何谈主的权柄？类似的还有，使徒在哥林多前书提到教会结党纷争的问题，他并没有直接解决这个问题，而是指出他们认知思维的异教化，放弃属神智慧、跟从异教智慧（林前1:10-3:23），也就是说，有些时候，圣经的回应是先让我们理清楚问题。

其四，对有些问题，圣经的回答是——你需要到某个程度，才能明白。“我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了”（林前13:11），“我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该做师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”（来5:11-14），“我所做的，你如今不知道，后来必明白”（约13:7）。人的认知能力不同，基督徒的生命阶段不同，有些教导是到某个阶段才可能理解的，甚至有些问题是到某个阶段才会问的。“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约3:12），成熟的人可以成熟的提问，也可以成熟的寻找答案、领会答案。这就提醒我们不要轻易的下结论说，圣经没有答案，圣经没有讲，因为完全可能是圣经讲了、讲清楚了，但你不明白；有时候也不是别人没有讲清楚，是你听不清楚、听不进去，你不能吧你的问题归咎于别人、归咎于神。

其五，对有些问题，圣经的回答是——给你直接的答案。有些问题，圣经是有直接答案的，主和使徒是直接回答的，例如，法利赛人问“纳税给恺撒可以不可以？”，主回答，“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神”（太22:15-22）；五旬节时，众人问彼得，“我们当怎样行？”，彼得说，“你们个人要悔改，……”（徒2:37-39）。类似的问题和例子很多，这里没有必要再列举。但圣经里有直接答案，你知道这个答案的前提是你明白圣经，至少是明白涉及到答案的这些圣经，即便圣经里有，你不明白、不知道对你而言是没有意义的。你不知道，你问的某些基督徒不知道，不表示圣经里没有；你理解错了，你问的某些人理解错了，不表示圣经错了。当然，还有一个重要的点是，你是否愿意接受圣经给出的直接答案，例如，圣经说不可偷盗，答案很直接，但你是否愿意顺服这个诫命？圣经教导的直接，并不等于在你生命中应用的直白，不是圣经把问题复杂化，是你的罪把问题复杂化，最后你不能回过头来说是圣经的错，是圣经把你搞的混乱。

其六，对有些问题，圣经的回答是——给你思考问题、解决问题的架构。对人的很多问题，圣经是不直接触及的，但这不是说圣经没有讲，圣经在不直接触及某些问题时，一定给出了思考、解决这些问题的架构，你应该以什么心志、思维去应对。例如，圣经不直接告诉你应该去做具体哪种类型的工作，但圣经讲了足够多关于工作的教导；圣经不直接告诉你应该去怎么寻找丈夫或妻子，但圣经讲了足够多关于人际关系、家庭的教导；圣经不直接告诉你今天看多长时间电视，但圣经讲了足够多关于基督徒生命，包括基督徒与媒体、娱乐的教导。有些人埋怨圣经不实用，是因为圣经没有直接给他想要的回应，他想让神直接告诉他，像编好的程序一样，每一步该怎么做。他的基督徒理想是机器人，但圣经的基督徒理想不是，神的话语不是塑造机器人、听话的机器人，是塑造新造的人、爱神爱人的人，圣经不直接告诉你具体选择，但圣经塑造的你可以做出具体选择，属神的选择，圣经教导在生命中的多数应用是以这种形式，基督徒应该拥抱这种形式，勇敢的面对成年人的世界，不能像小孩子一样胆怯。有的基督徒的问题，是一直在回避圣经的这个回应，一直在圣经之外寻找自己想要的回应，要在梦里、感觉里、异教里寻找。圣经给的是一个人的塑造方案，他要的是一个机器人的程序，圣经 塑造的是主体，他要的只是指令。如同前面的几点，关键是我们是否愿意接受圣经的答案，是否愿意按照圣经教导去处置事情，我们在寻求神的回应时，我们想要的是神的回应，还是我们要神的回应。