最近在基督徒生命模块讲到一些与家庭伦理相关的问题，例如同性、变性、离婚、堕胎等等，由于时间和篇幅所限，我们只是粗线条的指出它们背后的主导异教意识形态，以及圣经对此的定义和解释。与之相关的另一方面，是基督徒如何在生活中具体应对在自己、家庭、教会、以及其他人际关系中出现的上述问题。这种具体情况会有很多，不可能一一列举，例如，有的是基督徒犯这些罪，有的承认这些是罪但是对罪是排斥的，有些根本就不承认这些是罪；有基督徒的家人、朋友、同事说自己有同性、变性的倾向，或者是想要离婚、堕胎，有的在欢喜享受、有的在试图挣扎，有的和基督徒关系亲密、有的相对疏远，有的基督徒可以直接介入、有的基督徒无法介入或者不宜直接介入。圣经启示的清楚并非让基督徒的思维简单化，属神体系的认知思维不是一个两个概念，好，我知道这是对的、这是错的而已，它是丰富的、深刻的、全面的认知思维，可以一针见血的看到人事物的本质，也能够入木三分的分析人事物的复杂结构，这是基督徒成长的目标。不少基督徒可能以为，我明白圣经的一些教导，就可以迅速解决我的问题、别人的问题，这是错误的期待、不现实的期待。你明白这一个概念，与你能够在圣经体系里、在圣经的生命体系里成熟的理解并运用这个概念，之间还有很远的距离，不是神的话语没有能力，是你的无知、罪还有太多的阻力。简单化的幼稚思维，与基督徒生命的成长是相悖的，既然要成长，就要摒弃这种思维，“在心志上不要做小孩子，……在心志上总要做大人”（林前14:20, 弗4:13-14）。这个生命体系在神的话语体系里的成长，基督徒的认知、思维、意志、情感的全面建造，也是我们在讲基督徒生命时一直强调的重点。学习圣经的一个教导、一个启示，不是找到了点石成金的魔法、也不是找到了万能的钥匙，这一个教导、一个启示是属神体系的一砖一瓦，不要幻想着这一个就可以如何如何，你我的问题没有这么简单、别人的问题也没有这么简单。下面就生活中的具体应对，谈几个原则。

一，基督徒持守圣经教导，持守对神的信实。某些基督徒对圣经教导的认同，是建立在错误的、空洞的、如沙土秸秆一样的根基之上（太7:24-27），是感觉、是体验，他为什么承认圣经的某个教导，因为他感觉这是对的、从经验出发总结这是对的。圣经的真理对人当然会有感觉、体验的层面，但圣经的真实不取决于人，而是决定于神，是神的真实决定了神的话语的真实，神的权柄决定了神的话语对人的权柄。经常看到的就是，一开始某个基督徒坚持圣经对性别、堕胎等方面的教导，但是，一旦他的孩子、他的亲人、他的朋友有这方面的倾向、选择的时候，他就开始怀疑圣经、否定圣经，开始篡改他过去一直认为正确的圣经意义，他觉得圣经不应该是圣经表达的意思，基督讲的不是圣经讲的、保罗讲的不是圣经讲的。这是基督徒的悲哀，他在用罪的正常化来否定圣经的真实性，他对罪人的同情、恻隐超过了对神的信实、忠诚，他无法接受圣经对他心爱的人所做出的判断，他无法接受神对这些所谓“无辜”的人、“无辜”选择的厌恶。类似的逻辑在很多人中间存在，而且不仅是在同性、变性的问题上，有的人无法接受圣经启示的神，因为他无法接受神的审判，无法接受神要审判他自己心爱的那些不信神的人，因此他抗拒神，这里的人是同样的推理，他对人的所谓的爱与他对神的排斥、甚至恨恶是同时出现的，他可以接受的、神如果不接受，那他就不得不与神分道扬镳。主说的很清楚，“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒”（太10:37），这些人对人的“爱”过于对神的爱，那他对神的爱也就与恨没有多少区别。

类似的，某些基督徒很容易陷入异教的说教，他的思维不是扎实的、坚固的属神思维，他对神的教导、神的诫命理解的肤浅，因此异教稍微新鲜一点的理由，他就会觉得很有道理，“被一切异教之风摇动”（弗4:14）。例如，异教在灌输“存在就是合理”的理念，你看，这个人生来就如此、天生的秉性就是如此，基因就是如此，你怎么能强制他们改变呢？有的基督徒马上觉得这好像也对啊。且不说这些人讲的有没有实际证据，即使退一万步，就算假定有个人生来就是如此，那这就是正常化、正当化的理由吗？人生来就有罪，罪就不再成为罪吗？人生来就贪婪，贪婪就不是罪？人生来就嗜杀，杀人就不是罪？基督徒的真伪善恶判断从来不是基于现象的，而是基于神定义的标准，基督徒的真伪善恶判断不随着现象转移，会随着现象转移的不是真正的标准、不是基督徒的标准。神说是罪就是罪，与犯罪的人数多少没有关系，与这些人看似多么“无辜”、“被动”也没有关系。这就又回到另一个根本问题，神有没有资格、有没有理由审判罪人？神的审判是不是公义的？罪人都是生而有罪，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”，“罪是从一人进入世界”，“因一次的过犯，众人都被定罪”（诗51:5, 罗5:12-21）。那好，既然生而有罪，既然是亚当带来的罪，那神只要审判亚当就行了？我犯罪又不是我要犯罪，我生而犯罪能怎么办？按照异教的逻辑，神的审判根本不可能，整个基督信仰也就没有存在的必要，但可怕的不是异教怎么想，可怕的是有的基督徒根本没有想明白这个问题，因此在异教的说教面前，才那么容易就被牵着鼻子走。

二，基督徒对人事物成熟的分析判断能力。我们一般讲的是异教宏观的意识形态，这个意识形态是异教社会的发动机，裹挟着异教社会的所有人，但是，这并不表示异教社会里的所有人对此都有清醒的意识。如同，罪人“随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2），然而，几乎没有一个罪人会意识到这一点，虽然这是每个罪人生命的事实；再比如，我们说康德、尼采、弗洛伊德是对现代异教意识形态影响巨大的人物，现今的流行资讯、大众媒体、社会管理都有他们的思想，但多数人估计都不知道他们的学说是什么。这里有一个人类社会的宏观思想气候和微观思想气候的差异，二者是一体的但还是有不同，我们多数时间谈的是这个宏观气候，是整体异教体系的特征、或者是在某个时代的突出特征，在这个宏观气候之下是在每个小范围的微观气候，每个具体的人、多数的人是停留在这个微观气候的互动。但这个微观气候是宏观气候的逐级渗透，它会过滤掉一些过于学术的、精英的、极端的表述，而转换为相对通俗的、大众的、倾向性表述，当然这种区分不是绝对的。这里想说的是，某个有同性倾向、同性选择的人，他不见得自己意识到自己缺乏真正的自我认同、不见得以为自己是自由至上或者是利益至上，就像他不会知道自己是在事奉世界的主人、是在追随魔鬼（约8:44, 约一5:19），他可能不是同性运动的先锋、不是在前面冲锋陷阵的死士，他可能只是这个运动的被动受害者。这不是说他的选择不是罪，而是说他犯罪不是那种激烈的类型，就像在一个洪流之中，有的是在上翻滚的浪花，有的是沉在下面的泥水，但都在这个洪流的裹挟之中。

因此，我们在观察和思考具体人事物的时候，应当注意到思想大气候和思想小气候的共同作用，在每个个体里的效应，理解到导致他现有思维背后的原因，评估他现在的状态，然后采取合宜的应对，符合神的教导、同时适应这个个体情况的应对。如前所述，同一种罪在不同人里面的发展阶段不同，不同的人对此的态度也不同，没有一种机械的方式哪里都可以用。例如，有的是刚开始有一些间断性的想法，有的是发展到持续的顾念，有的到了激烈的欲望，有的是已经付诸行动，有的是基督徒在犯罪、有的是非基督徒在犯罪，有的是在排斥、有的是在迎合、有的是模棱两可。圣经教导的立场是清楚的，圣经要求基督徒的属神品格和诫命也是清楚的，但我们不是照本宣科的念这些教导，也不是机器人一般的执行指令，我们是基于属神品格、属神智慧、属神思维对现实的人事物、现实的短期和长期效应做出分析，然后在对神的信靠和信实、对神的爱、对人的爱里做出决定，这不是容易的，对基督徒有相对高的要求，这也是为什么我们应当坚持不懈的追求在基督里的成长和建造。

三，基督徒的成长体系和教会的牧养体系。常见的所谓成长、牧养不是体系的，而是危机式的成长、牧养，是在出现问题的时候才想着去圣经里找答案，出现问题的时候教会才想着去做点什么事情。这不是正确的模式，不是说不应该去处理危机，而是说不应该等待危机的出现和爆发。成长的功夫、牧养的功夫都应该做在暗处、平常处、点滴积累之处、风平浪静之处，然后才能显在明处、特别处、胸有成竹之处、惊涛骇浪之处。例如同性，不是说等到某天一个基督徒、或者家里的某个孩子说，我要成为同性、我要和同性结合，然后才发现问题、才想着要解决问题，不是等到田野荒芜了许多年，然后很惊奇的说自己看到了杂草丛生。同性、变性、离婚、堕胎等等反映的不只是异教社会的问题，更是反映了基督徒和教会的问题，肤浅的、表面的、形式化的个体和群体生活，导致大量基督徒的无知、孱弱，在许多基本问题上没有装备、没有准备，在日常生活中缺乏基本的鉴察力、判断力，更不要说敏锐力，自己的生命、家人的生命、群体的生命都差不多是在异教社会的放养，温水煮青蛙一般，等到水沸腾的时候就已经迟了。我们很多时候是在静静等待问题的出现、蔓延、激化、最后爆发，在问题可以被迅速抑制的时候无动于衷，在问题可以被外力隔离的时候无动于衷，等到最后才突然惊慌失措，想要快速解决方案，这是不可能的。罪是复杂的，罪人是复杂的，一旦某个罪生根发芽、盘根错节，要想清楚是很困难的，冰冻三尺、非一日之寒，你对问题的处理要与这个问题的性质相称，长期、复杂的问题要长期、复杂的处理，但首先我们要做的，是要避免问题的长期化、复杂化，防微杜渐，等到酵在整个面团里都蔓延的时候，清除酵是不可能的（林前5:6-8），病入膏肓之际没有人有勇气刮骨疗毒。