近期，哈马斯对以色列的大规模袭击，以及随之而来的周边地区的冲突，让以色列再次成为国际政治的焦点，也成为不少基督徒关注的话题。我们没有在冲突发生之后马上谈这个问题，不是因为这个问题不重要，也不是因为有什么忌讳，而是不想在即时新闻的热度之下分析复杂问题。这时候多数人的关注是伪关注，他不是真的关注事件的性质、背后的来龙去脉，他只需要某种对他自己情绪的带动，对他片面立场的认同；他的观点是伪观点，因为他的观点不是基于对事实的理解和分析得来的，是道听途说来的，是别人通过官方媒体、社交媒体给他灌输的，他不是一个思考的人，他只是一个重复别人观点的机器，更准确的，他只是一个被别人左右的机器。只是愿意在新闻热度之下思考问题的，只愿意跟着大众媒体、社交媒体思考问题的，其实没有思考问题的能力、也没有对问题的真正兴趣，他的爱、恨、愤怒、激动只是血气，甚至只是暂时的，过一会儿，他的这些情绪就会转移到别的事情上。因此，避开新闻热度，避开事情刚发生之后的扬起的尘土，我们一方面避开了前面的这种伪关注，也一定程度避开了的噪音和喧嚣。
基督徒有情绪、但不是情绪式的反应，基督徒有立场、但不是被世界左右的立场，我们常讲的属神认知思维体系、属神生命的成长，就在于让我们遇到事情，不管是平常事、还是非常事，我们的反应不是凭着血气，不是混沌的随波逐流，不是临时起意去找答案；囊括万有的属神体系已经给了我们认识并思考万事万物的框架，赋予我们成熟分析问题的能力，也有基于体系的深度和定力。否则，基督徒会像世人一样，被某些迎合血肉之气、混淆视听的人所蛊惑，被各种似是而非、不辨是非的观点摇摆。下面仅就以色列民族、犹太人、以及当代以色列的地缘政治等，简要提几点。
其一，圣经定义的以色列民的地位，“在万民中做属我的子民，……你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民”，“耶和华你神从地上的万民中拣选你，特做自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们”，“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们”，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的”；以色列民族有着其他民族没有的尊容和恩典，“你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”，“福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”，神“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人”（出19:5-6, 申7:6-8, 太10:5-6, 罗1:16, 2:9-10, 3:1-2, 9:4-5, 弗2:11-12）。这不是说他们自动得救，不是说他们得救有什么捷径，一些犹太人有这种误解，以为肉体上属亚伯拉罕就足够（太3:9, 约8:39），但基督徒不能走到另一个极端，认为犹太人没有任何特别之处。我们不应夸大神给犹太人的恩典，也不应矮化这个恩典。主以犹太人的身份降世为人，他被犹太人拒绝并被钉上十字架，多数犹太人并没有接受耶稣基督为主，主对耶路撒冷和犹太人说，“你们的家成为荒场留给你们！’”，“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏”，神的审判临到这个民族，过去两千年的历史是清晰的印证（太23:38, 路21:24）。部分基督徒认为，神对犹太人的审判，是基督徒或者外邦人可以随意压迫犹太人的理由；还有部分基督徒认为，神向以色列及其先祖所立的约已经废去，因为他们悖逆神，所以在神的计划里，犹太人已经沦为与外邦人无异。然而这与圣经的教导是相悖的，主对他们说，“我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”，“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”；使徒们问，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”，主并没有否认以色列的复兴，而是说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”；当然还有使徒在罗马书中所言，“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。……如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”，“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”（罗11:1-32）。使徒在罗马书9-11章做出的以色列人和外邦人的对比，把这里讲的“以色列人”的身份表明的很清楚，这里的以色列指的是“以色列人，亚伯拉罕的后裔”，与外邦人不同的。至于旧约里对以色列将来复兴的预言，就更不同多讲，神应许的新约首先是给以色列人的，是包含属灵和物质的完整救赎（耶31:31-40, 结36:22-38），某些人认为其中属灵的是有效的、物质的是无效的，或者属灵的是真实的、物质的是虚指的，这种想法是读者的选择性阅读，不是圣经的意义。
其二，新约的犹太人已经是比较复杂的组成，例如新约里提到的一些群体——法利赛人、撒都该人、奋锐党人、希律党人，犹太人也散居在罗马境内和境外各地（徒2:9-11），还有世俗历史记载的其他人群。这些人群的神学理解和神学倾向不同，更不要说政治和社会理念，例如，法利赛人算是神学正统的代表，撒都该人对圣经和基本神学的理解都属于异类（太22:23），奋锐党可谓是矢志政治革命的，希律党是想要政治投机的。大量希腊化的犹太人和本土的犹太人之间也有分歧，甚至会产生冲突（徒6:1）。犹太人和犹太教在耶稣被钉十字架之后的一百年间，出现了重大变化，包括耶路撒冷城破（70AD），多次起义、叛乱、战争，最后多数犹太人离开犹大地，在各国各民族中迁徙、定居，有些时候他们是被容纳的，有些时候是被限制的，有些时候他们是被迫害、甚至被屠杀的，在基督徒的土地上，在穆斯林的土地上。具体的历史和神学发展在此不论，经过中世纪和现代之后，今天的犹太人比新约时期更呈现多元化，仅就神学倾向而论，有的是世俗化的犹太人，他没有宗教认同，虽然可能对犹太人的传统有文化认同；有的是自由派的犹太教，类似于自由派的基督教，讲宗教，但这个宗教与圣经启示的神无关，是一种人文化的社会宗教；有的是保守派的，有的是正统派的，这两种都相信希伯来圣经是神的启示，并且持守摩西律法，当然，他们之间还是有些分歧，并且各个派别内部还有更细的划分，例如经常听到的，“哈西迪”派(Hasidic)，“阿什肯纳兹”派(Ashkenazi)。今天谈到犹太人，不是一种犹太人，这是一个相当复杂的群体，并且散居在世界各地（以色列大概有全世界一半的犹太人，另有约同样数量在美国）。
神对以色列民族的信实，“以色列全家都要得救”，这个救恩并不是自动的、机械式的临到每一个犹太人，犹太人得救的条件和外邦人是一样的，他们要认识并信靠耶稣基督，“直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”。在他们信靠主耶稣基督之前，他们和不信主的外邦人有着一样的结局，并不存在给犹太人的特殊福音，更不存在不信耶稣就能得救。否认耶稣基督为主，他们和他们的先祖的态度是一样的；我们感谢神，自使徒教会至今，有很多犹太人信靠耶稣基督，但我们要看到，就整体而言，他们至今依然是自新约以来的状态，“以色列人有几分是硬心的”。基督徒和犹太人的关系是复杂的，一方面我们有着共同的旧约，我们承认的神都是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是赐律法给摩西、应许国度给大卫的神（这与伊斯兰教不同），一方面我们要看到他们在基督、福音这些根本问题上，还在与神对抗。如使徒所说，“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”，“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了”（罗10:2-4, 约一2:23）。他们和我们不完全一样，但又不是完全不一样，这种复杂在使徒的罗马书9-11里有鲜明体现。
其三，在此之上，还有一层复杂就是以色列，1948年成立的这个现代国家，以及由此产生的长期地缘政治冲突。首先，关于这个国家的性质，以色列是一个世俗国家（如美国、日本），不是政教合一的国家（如伊朗、沙特），不是旧约以色列国、犹大国的延续，不是按照摩西律法建立或运作的；在这个国家里，就民族而言，大约74%是犹太人，21%是阿拉伯人[1]，就宗教而言，一调查显示，20岁以上的犹太人里，约45%自认为是世俗或者非宗教人士[2]。因此，把这个现代国家视为神在圣经里应许的以色列复兴国度是错误的，并且，神应许的国度复兴（如耶31，结36）与犹太人的属灵得救是紧密相关的，没有后者就不会有前者。基督徒不能赋予这个世俗国家与之不相称的意义，某些基督徒在解读时，把二者简单的等同，把圣经对以色列民族的应许直接投射在今天这个世俗国家，把每次以色列的战争、危机都与末世直接联系起来，这同样是把人的意思强加于圣经。这里不是说以色列这个世俗国家与神的计划没有任何关系，有，存在某种关系，神让万事相互效力，万事都在神的掌管之下，但我们还不能看得清楚，因为不知道将来如何发展，不知道神的具体旨意，但我们可以确定的是，现在看到的情景，与圣经里预言的主再来的末世，是不同的（见太24:3-44），基督徒不应轻言末世、不要谈主再来的具体时间（帖前5:2），不要有末世恐惧症、或者末世狂躁症，一看到国际大事，就觉得这是末世马上到来的征兆，这种心态是很不健康的。
以色列这个现代国家的成立，其背后有复杂的历史源流，这也是其地缘政治极其难解难分的原因。且不谈圣经历史，且不谈自七世纪起穆斯林和基督教国家的回合，仅就近代以来，以色列今天所在的这片土地，处于三大洲交错之地，是奥斯曼、英、法、美等国际政治外交的焦点。以色列建国背后有几方面的力量在推动，一是犹太人的复国主义运动，二是与之相关的欧洲新一轮的排斥犹太人运动（19世纪），三是英国在近东地区的扩张，四是一战之后，奥斯曼战败并解体，英国托管巴勒斯坦地，并有少数政治领袖支持犹太人复国，五是二战时期纳粹对犹太人的种族屠杀，六是二战之后联合国的分治方案（1947），第二年，1948年以色列建国。这些错综复杂的机制相互作用，再加上原有的历史的、宗教的盘根错节，以及现有诸多政府、民族、组织的立场和利益，尤其是涉及到具体人群的居住地、迁徙、和福祉，使得地缘政治冲突的分析和解决变得极端的棘手。现存的冲突是被某些人劫持的，某些人在持续的冲突和仇恨中是有既得利益的，虽然这些人并非冲突的直接受害者，也是因为如此，他们可以不惜代价的实现其目的。这里不具体谈，这里只谈一个现实。以色列国是两千年后，犹太人第一次有个自己民族占据多数的国家，这也是世界上绝大多数国家承认的主权国家，但有部分国家和组织，其中不少是在以色列周边活动，以消灭以色列国、消灭犹太人为己任，近期的袭击就是其中的一个例子，以色列国面临的不是外交危机、不是主权危机，是生存危机。这个危机还会持续存在，因为在某些人眼里，共存是不可能的，而背后支撑这个强烈意志的宗教因素，将来只会愈演愈烈，基督徒包括在西方社会的基督徒，对这个危机也不会完全免疫，因为这是一个具有侵略性的、追求政教合一的宗教在衰微了几百年之后的再次崛起。
基督徒思考政治，思考的是现实政治，不是虚无的空想政治，不是我希望世界成为什么样，是面对世界现在这个样子，我该怎么思考和应对。如果我们思考这个问题（当然，不是每个基督徒都有必要去想这个问题，或者有兴趣去想）或类似问题，基督徒的基本原则是：首先基于事实，不是道听途说，不是流言、污蔑，是就是是、不是就是不是。其次，基于圣经定义的正义和邪恶，不是异教灌输的是非曲直，不能颠倒是非、颠倒黑白，基督徒的忠诚不是对某个组织或者群体的，是对神的，基督徒是最不应该人云亦云的人。其三，基督徒对人的理解，应该是在圣经定义的架构里的，对人的尊严、价值的理解。其四，基督徒不应过分的热衷政治（除非一部分有神的特别呼召和恩赐），尤其是今天的消费式的政治评论、洗脑式的政治宣传，这些东西其弊远远大于利。对此，可参见“基督徒生命”有关政治的章节（10.4点击打开）。
[1] https://www.jewishvirtuallibrary.org/latest-population-statistics-for-israel
[2] https://www.timesofisrael.com/religion-has-outsized-role-in-israel-yet-most-of-its-jews-arent-really-observant/
