提前2:9-15关于女性基督徒的教导，常见的有两个问题，其一是“不许女人讲道，也不许她辖管男人”，什么是“不许女人讲道”，这在之前的文章已有讨论；其二是“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”，什么是“必在生产上得救”。

这里的“生产”指的是生育孩子（见路2:5），首先，我们可以排除这句话表达的不是什么意思。它表达的不是女人通过生育孩子而得蒙救赎，通过生育孩子称义、得永生，这显然违背圣经其他地方的教导，违背使徒在这封书信的教导（1:2, 4, 2:5-7），违背使徒在这节经文的教导（“长存信心、爱心”）。它表达的不是敬虔的女人在生育孩子时得蒙保守，以至于不会有危险或者困难；圣经其他地方没有这个教导，这也与使徒所在社会女性生育的现实不符，与教会历史和今天的现实不符。这里不是说所有女性基督徒都必须结婚或者生育，结婚和生育是神的恩赐，有的女性可以独身、也可以选择不再嫁（林前7:8-9, 25-27, 提前5:9-14）。有人认为这里讲的是神在伊甸园应许的，“女人的后裔要伤你的头”（创3:15），耶稣基督作为女人的后裔成就救赎（加4:4）。这个表述本身当然不是错的，但与提摩太前书上下文关系不大，本段讲的是教会的女性基督徒，第13节提到夏娃的目的还是为了说明关于普遍的女性基督徒的事情，而非夏娃、马利亚等特定的女性。

使徒在2:1-3:16讲的主题是，“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你；倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行”（3:14-15），前面分别是关于提摩太（并所有基督徒，2:1-7）、男人（2:8）、女人（2:9-15）、监督（3:1-7）、执事（3:8-13）。2:11-12讲女人应顺服男人，2:13讲创造的秩序，2:14讲犯罪的秩序，2:15紧接着讲“然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”。“然而”表明这是紧接第14节讲的夏娃先被引诱、先犯罪，夏娃犯罪随之而来的咒诅是，“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚”（创3:16）。女人原本在这个咒诅之下，“然而”，在基督里得救的女人，没有停留在这个咒诅中，她以信心、爱心、圣洁、节制过敬虔生活，生养子女是神给予的荣耀呼召，是她的敬虔生命的一部分，如使徒在后面说的，已婚的女性基督徒“生养儿女，治理家务”（5:14-15）。“然而”对比的是，“生产”（生育子女）作为咒诅和作为属神生命的敬虔呼召。

那为什么要说“在生产上得救”？此处是将来时态，“将在生产上得救”、“将通过生育儿女得救”。这里的“得救”，与下面4:16节的“救”是类似的意思（同为将来时，虽然原文的词语不同），“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”。使徒当然不是说，提摩太能拯救自己和他人，“救”指的不是称义、赦罪、获得救恩，而是如何在救恩里保守自己、保守他人，以至于最终得救（已经在救恩里的人，走向救恩的完全成就）。提摩太谨慎学习、教导、遵行神的话语，由此保守自己和他人在神的恩典中（当然，最终是神在保守我们，但我们在神里面也保守自己，如腓2:13，亦见《基督徒生命》6.3神的保守、我的持守）。类似的，已婚的女性基督徒以信心、爱心、圣洁、节制来践行神的呼召，这也是在神的恩典里保守自己，从这个角度，践行神的呼召是“得救”的一部分，因为这是基督徒保守自己的一部分。使徒在这里强调生育子女，不是说生育子女是女性基督徒的唯一呼召，原因一是第14节提到的犯罪后的咒诅与生育子女相关，二是针对当时某些假教师对婚姻、生育的矮化（提前4:3），某些人包括某些基督徒对此的污名化（提前5:14-15，“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄；因为已经有转去随从撒旦的”；多2:4-5，“少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤”）。即使在当时，已有部分女性轻视神的恩赐和呼召，认为神让女性基督徒做的某些事情是对女性的矮化，是不公平的，所以她们想要和男人一样，但使徒提醒他们，这不是神对女性的矮化，这是神给女性的尊荣。女人的尊荣不是成为男人，女人的尊荣是成为神要她成为的女人，这也就再次回到2:11-14节讲的教会男女的秩序。

今天教会遇到的问题，不是今天才有的，使徒在这里不仅没有某些人认为的模棱两可或者是落伍过时，他恰恰是针对今天教会内部的这种风气，这和两千年前没有多大变化，因为异教思维渗透教会、渗透基督徒，导致基督徒认知扭曲，这和两千年前没有多大变化，今天可能更甚而已。同时，2:11-14与2:15讲的是同一类问题、同一个原则，以这个角度看2:9-10，使徒也还是在谈同一类问题、同一个原则，什么是基督徒的女性，什么是属基督的女人应有的认知思维和价值观念，什么是与此相悖的异教思维和观念。