本文原载于“简要问答”页面，更多讨论可参见“基督徒生命”10.1.2.3——子女之孝，属神信仰与传统儒家孝道之间的分歧和冲突。

不信神的家人的葬礼，有叩拜、烧纸等行为，基督徒如何处理？类似事情的原则，可以参照哥林多前书第8章和第10章，结合罗马书14。一方面讲是否可以吃“祭偶像”的肉，使徒说，“ 偶像在世上算不得什么 ”，“ 不吃也无损，吃也无益 ”，“ 凡摆在你们面前的，只管吃 ”，因为这肉就是食物，偶像并不存在，偶像祭祀不能改变肉是食物这个神赋予的天然属性， 吃祭偶像的肉与偶像敬拜是可以分开的，“ 因为地和其中所充满的都属乎主 ”， “ 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的， 都因神的道和人的祈求成为圣洁了 ”（提前4:4-5）。但另一方面，使徒又讲到，“ 那吃祭物的岂不是在祭坛上有份吗？ ”，“ 外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。 ”，这里讲吃祭物与祭祀是有某种关联的，基督徒“ 不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席 ”。

那到底吃偶像祭物与偶像敬拜是否能够分割？基督徒到底应该如何对待？可吃不可吃，首先取决于吃祭物这个决定、行为，能否与偶像敬拜清楚的区隔，或者说，基督徒吃祭物是否参与了异教敬拜，如果没有，那基督徒有吃的自由，不是犯罪。例如，10:25-27，基督徒买的肉或者是异教家庭吃的肉，是异教祭祀之后再流通到市场上售卖的，售卖和食用这个肉不是异教祭祀的一部分，所以基督徒可以买、可以吃。但如果，吃祭物是异教祭祀的一部分，比如在某些异教看到的，那吃祭物就是在参与异教崇拜，就是罪，“惹主的愤恨”。在“可吃不可吃”的问题之下，还有一个“当吃不当吃”的问题，就是8:7-13, 10:23-33讲的，如何正确运用自己的自由来建造人，建造其他基督徒，并在不信神的人面前见证神，“ 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人 ”。

基督徒如何应对和处理中国传统丧葬仪式，以及背后的整个传统文化和宗教，是自基督教传入中国以来，基督徒一直面对的问题，在历史上也有很多经验和教训。这里仅结合上述圣经原则简单谈一下。一，基督徒是否可以参与的问题。因为各个族群、地域、风俗、城乡的差异，本土信仰、个人信仰的差异，每个具体丧葬仪式是不同的、一个丧葬仪式中的各个环节也是不同的，很难一句话概括说，可以或者不可以。有些的宗教意味是非常强烈的、甚至是宗教主导的，有些的宗教意味相对少一些，有些是基本没有宗教色彩的，基督徒在此判断的基本原则就是，参与这个仪式、活动是否是在参与异教，或者说，是否能够与异教崇拜分割。如果可以分割，基督徒有参与的自由，如果不可以，基督徒不能参与。例如，焚香、烧纸等明显的异教活动，表征某种与死去人的沟通，基督徒不能参与；有些事情，例如一般性质的吊唁、表达对死者的哀思、某种哀悼的衣着服饰（创37:34, 撒下3:31等），对吊唁者的宴请致谢等等，多数情况是与异教崇拜没有关系的，基督徒可以酌情参与。二，基督徒是否应当参与，可以参与不表示应当参与。在基督徒的自由里，在圣经定义可以参与的活动、仪式中，要适当考虑自己的状态，同时考虑对其他人的影响，就是使徒讲的“益处”、“造就人”。圣经没有定义为罪的事情，如果基督徒本人认为是违背神的，基督徒本人不可以做，“  若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心；凡不出于信心的都是罪 ”（罗14:23）。对其他人的影响，包括对基督徒和非基督徒的影响，指的是在合适的范围内不希望别人产生错误的解读，例如绊倒软弱的基督徒（罗14，林前8，10多次提到的主题）。三，是与不信神的人的沟通。基督徒在这件事情上的选择（当然还有很多事情），是不信神的人不能理解的、甚至觉得是无理取闹的，基督徒在沟通的时候坚持对神的信实，持守圣经的教导，同时也尽可能的解释基督徒的立场，我们不是不哀不痛、不是没有骨肉亲情，我们反而有更深的哀痛和亲情，但我们不能按照异教要求的方式来表达这种哀痛和亲情。