马太福音第12章，法利赛人说主是在靠着鬼王赶鬼，主的回应里有这两句话：
“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，唯独亵渎圣灵总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12:31-32）
那什么是“不得赦免的罪”？什么是“亵渎圣灵”、“干犯圣灵”？一个人如何能够知道自己有没有犯这种罪？为什么是诸罪中的首罪？为什么这么严重？为什么冒犯圣灵比冒犯基督更严重？不是说神是爱吗？为什么还有不能赦免的罪？
首先看这段话的上下文：有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”（v.22-24）。主所行神迹的真实性，是众人和法利赛人都没有否定的，众人如此惊奇以至于他们承认行神迹的耶稣是大卫的子孙、是基督，而法利赛人则说耶稣是靠着鬼王做这些事情，非但不是基督、而且是鬼王的门徒。然后主说了之后的一段话，第一个部分（v. 25-30）指出法利赛人推理的荒谬、矛盾，第二部分（v. 31-32, 以及33-37）是定他们的罪，他们在这里犯的罪不得赦免，而且是从心里发出的恶。
凡是与神的神性、神的诫命相悖的就是罪，每个人犯罪都是在逆着神给这个人的见证在犯罪。有的是神在被造世界和人心里的普遍见证（罗1:19-20, 2:14-15），有的还有神的特殊启示，例如神通过基督、先知、使徒的工作和教导（如申4:15-24, 30:15-20, 王上18:21, 约14:6-14, 来1:1-2等）。都是罪，但罪与罪的程度不同，罪是在逆反神的见证，神的见证越多、越清楚，在此基础上否定神、悖逆神的罪就越大。以色列悖逆神要比外邦人悖逆神严重的多，因为他们有更多更清楚的见证；类似的，那些亲眼见过基督的人否定主，要比那些没有见过而否定的人，有更大的罪：
“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”（太12:38-42）
“……有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”（太21:33-41）
在这里，那些法利赛人的罪如此的严重，正是因为主在这里的见证是如此的清楚，连法利赛人都无法否定其真实性，但他们的结论是——耶稣靠着鬼王赶鬼。这个结论不是因为他们不清楚、不是因为他们无知、不是他们还有可能糊涂的空间，而是故意逆反着事实，从对耶稣的仇恨出发进行恶毒的诋毁，在不可能下这个结论的情况下得出这个结论。他们的罪不可赦免，因为他们面对的是极致的见证，试想一下，神子亲自站在他们面前，通过圣灵的大能医治被鬼附的又瞎又哑的人，还能有比这更大的见证吗？如果你连这个见证都能推理出是鬼王在赶鬼，那你在什么条件下才会承认基督？如果尼尼微人听到约拿都能悔改，比约拿更大的那一位在他们中间行前所未有的神迹，他们反倒污蔑主是鬼王，这是因为见证不足吗？是因为他们还尚存着某些无知、某些蒙蔽吗？不！在极致的见证面前做出极致的叛逆，证明这些人已经完全主动的沉沦在恶里，死心塌地的与神为敌。
为什么他们的罪不可赦免？因为他们面对终极见证时已经做出终极决定，这个终极决定就是他们的终极归宿，他们已经触及神的底线。这与一般意义的否定神不同，所有对神的否定都是罪，但多数人在否定神时背后有他的些许无知、被动在里面：“思念变为虚妄、无知的心就昏暗”，“此等不信之人被这世界的神弄瞎了眼”，“我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的”（罗1:21, 林后4:4, 提前1:13）。他们有神给的见证、因此如果神就此定他们的罪，他们是没有借口的，但因为他们有的不是终极的见证，他们还有被赦罪的可能，还有得救的可能，像逼迫教会的扫罗一样。但这里的法利赛人没有这种可能，因为他们有的是终极的、极致的见证。
也就是说，神的恩典是无限的，但神的恩典不是没有底线。有的人对神的恩典有错误的认识，他以为神赦罪，就是赦罪的无底洞，不论人如何、神都赦罪，不论人否定神到什么地步、还都有得救的空间，这是圣经的教导吗？不是！神是圣洁的、大而可畏的（来12:28-29），不是罪人随意戏耍的、随意试探的。类似的教导在圣经里还有，例如：
“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（太7:6）
论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。（来6:4-8）
因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当做平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！(来10:26-29)
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。（彼后2:20-21）
人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。（约一5:16）
以上讲的都是某些人对神的否定已经触及底线，因为他在足够清楚的见证面前最后还是选择否定这个见证，那么他的结局就只有沉沦，再也没有赦罪的可能，因为再也没有比这更大的见证。当然，我们不知道这个底线具体在哪里，这也不是人应当知道、或者应当询问的，人要做的、当做的是，明白神的启示、信基督得救、并在圣灵里持守这个恩典，不是去想我如何否定神的见证、还能保留赦罪的可能，这种危险的试探是在拿着自己的生命做游戏，拿神的荣耀做筹码。“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2），不要在如此严肃的问题上拖延或者反复。
还有一点，为什么这里强调“亵渎圣灵”？亵渎基督和亵渎圣灵有什么区别？从神性的角度，没有区别，都是对神的亵渎，因为父、子、圣灵在神性上是合一的且同等的；但从父、子、圣灵在掌管和救赎中的分工而言，是有区别的，圣灵是做具体工作的，神的一切见证都是通过圣灵具体完成的，一个人否定、亵渎基督有可能只是在概念上否定，他只有一些关于基督的概念、对基督没有足够清楚的认识，但一个人亵渎圣灵、能够到亵渎圣灵这一步，一定是有圣灵在他里面、在他周围清楚的、极致的见证，因此亵渎基督可能还未触及底线（如逼迫教会的扫罗，提前1:13），但亵渎圣灵一定是突破底线。
