路加福音第16章的这个比喻，是第15-16章主的教导的一部分，这里的听众有主的门徒（路16:1），也有众税吏和罪人（路15:1，他们中至少部分是门徒），以及法利赛人和文士（路15:2, 16:14）。第15章的三个比喻，寻找迷失的羊、寻找迷失的钱、迎回迷失的儿子，主要是针对法利赛人说的，“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路15:2），这三个比喻的主题是主的恩慈，不愿一个罪人沉沦，主看到罪人悔改回转之后的喜悦（路15:5-7, 9-10, 20-32，注意这些段落中突出的“欢喜”、“快乐”）。第16章则是针对法利赛人“贪爱钱财”（路16:14），当然这不只是法利赛人的问题，这是罪人的通病，因此这些教导对所有人都是适用的。第16章的结构是：不义管家的故事⟶法利赛人和主的对话⟶财主和拉撒路的故事，理解其中的部分应在这个完整单元里，下面着重不义管家的故事，稍作分析。

第1-7节：这个故事的情节比较简单，一个管家被主人发现浪费财物，在被解雇之际，他私自减少别人欠主人的债务，为自己的将来做出安排，故事的关键是他说的，“我知道怎么行，好叫人在我不做管家之后，接我到他们家里去”。

第8-9节：这是对上述故事的总结和评论。有的人很诧异，为什么他私自吞没别人的钱财，还被夸奖呢？这里的“主人”[1]为什么夸奖欺骗自己的人？首先，这是一个比喻，主设定这个故事来解释属灵的教导，不是说每个管家都会如此行事、每个财主都会如此回应，主是在讲主设定的这个管家、这个财主，这是主设定的，里面的人物反应是主设定的反应，目的是为传达主想要借此传达的信息。因此，在这里僵硬的推敲细节，怀疑这不可信、这不可能，是没有意义的，因为这个故事就是主设定的。其次，管家被夸奖，不是因为管家浪费、欺骗，而是“聪明”、“有远见”，而且紧接着说的清楚，“今世之子，在世事之上，……聪明”，他的聪明不是属神的聪明、是属世的聪明，但的确是一种聪明，是能够对自己的将来有所预判、并有所准备。最后，也是这里的重点，主的总结有两点。一是“今世之子比光明之子更加聪明”，光明之子要学习今世之子的，当然不是管家的浪费、欺骗，而是“聪明”，有预判、有远见，根据目标对现有的资源、尤其是财富进行合理运用。如果今世之子都能够有如此见地，光明之子怎么能够混混沌沌呢？类似的对比在圣经中也很常见，多用世人做世上事情的精神来类比基督徒做属神事情应有的精神，例如，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”（提后2:3-7）如果世上的士兵、运动员、农夫都知道为自己的目标来投入、努力，那基督徒在主的事情上岂不是更应该投入、努力吗？他接着提到的，“凡事主必给你聪明”，应有的智慧和洞察力、执行力。

主在这里强调的是如何运用钱财，运用钱财的方式如何与自己的目标一致，这就联系到第二点，“我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。这是对门徒说的，也是对周围的其他听众说的，“不义的钱财”指的是那些被罪人用于不义目的的钱财，这些钱财原来是用于不义的，如今应当用在什么地方？用在那些“可以接你们到永存的帐幕里去”的人，这些是什么人？这些是属基督的人，如同主在马太福音25:31-46节提到的，“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（见下故事中的拉撒路），“这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”。这当然不是说在依靠好行为得救，而是说信基督的人对基督身体的认同，并且按照这种认同来运用自己的财富。如何运用神的恩赐也是第25章前面的童女的比喻、才干的比喻讲的主题，这与路加福音16章里讲的是一致的：基督徒应该以属基督的眼目来看待和运用财富，在属基督的终极目标总领之下来处置财富。

第10-13节：这还是在说如何看待和运用财富，但说的是更为普遍的原则：处置财富体现对神的信实，处置财富也是神对人的试验，人的忠心是否能够与神的恩赐相称，只有更大的忠心才能担当更大的托付；贪爱钱财与爱神是不相容的，爱世界的心与爱神的心是抵触的（提前6:10, 雅4:4, 约一2:15-17）。基督徒的财富观并非是边缘化的、无关紧要的，它是完整基督徒认知思维体系的一部分。

第14-18节：法利赛人对此嗤之以鼻，对主的态度是轻蔑、无视。主指出，他们的问题不仅是贪财，更深刻的问题是“自称为义”，自视甚高、自我欺骗，他们不觉得主说的有什么特别之处，即使是对的也和他们没有什么关系，自以为义是自我屏蔽。主接着点出三个重点：福音已经来到；律法定要成就；罪恶发乎内心。这三点都是直指法利赛人的自义：福音已经来到，你们不能无动于衷，要做出回应；律法定要成就，你们要想清楚你们与律法的距离；罪恶发乎内心，不要满足于表面，鉴察你们的内在，到底是罪还是义。

第19-31节：接着，主通过又一个故事设定——财主和拉撒路，作为刚才教导的再次阐述和最后汇总，上述元素在这里都有出现，集中体现了法利赛人的问题。这个财主一方面只是将钱财用于个人享乐，拉撒路在他门口病饿致死，这种处置钱财的方式正是主在前面批评的，这个人的结局是对所有人的警示、对法利赛人的警告。另一方面，财主希望通过神迹来劝告自己的弟兄们，让他们可以得救，亚伯拉罕说，“他们有摩西和先知的话可以听从”，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”。法利赛人的状态正是如此，他们以为他们明白摩西和先知的教导并以此为荣（约5:45-47, 8:39-41），这是自义；面对主的明明可知的见证，他们一直向主要神迹（太12:38-42, 16:1, 路11:16, 23:8等），这还是自义。这个故事里亚伯拉罕说的，也是主在约翰福音第5、8章对他们说的，“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行”，但他们有一层坚硬的外壳，刀枪不入。

主设定不义管家的故事，在向门徒教导属神的财富观，同时由此揭示法利赛人的罪，也是罪人普遍的问题——贪财与自义。贪财让他们的心沉没在这个世界，自义让他们和神之间有重重阻隔，钱蒙着你的眼睛，你就看不到神，自义蒙着你的心，你就看不到基督，贪财与自义往往是彼此相伴的，看似是自我享受、却是自我毁灭。

[1] 部分解释会把这里的“主人”理解为主耶稣，似为不妥，主在第9节用的是第一人称，主人一词与第1、2、5节应是同一指代。