女人是否可以讲道，在今天的教会看似没有争议，为什么只有男人可以？男女不是平等吗？这不是歧视女性吗？这不是压制女性基督徒的服事吗？旧的传统怎么能适应新的时代？神不是爱人吗？绝大多数的所谓教会在这个问题上已经做出决定，而且大多数的基督徒在这个问题上也已经做出选择。但到底可以不可以，这个问题到底应该如何回答？

1. 首先这是基督权柄的问题。
2. 其次这是使徒权柄的问题。
3. 然后这是圣经启示的问题。
4. 然后这是圣经经文解读的问题。
5. 然后这是圣经教导应用的问题。
6. 最后看为什么那么多人反对圣经教导。

注：这里没有列举相关的经文，因为这里讲的大多都是在最近的学习模块中重复出现的内容。

1       首先这是基督权柄的问题

女人是否可以讲道，谁可以讲道，符合什么条件可以讲道，这是教会秩序的问题。到底谁有权柄和资格来定义教会的秩序？是基督，还是基督徒？这是基督按照基督权柄的定义？还是基督徒根据自己的需要、感觉做出的选择？在这件事情上，是基督掌权还是基督徒掌权？谁是教会的头？谁掌管教会？谁定义教会应该如何运作？谁定义男女的秩序？如果对这个根本问题的回答是错误的，这个人、这个教会的错误绝不是男女秩序而已，他的错误是对整个神人秩序的颠覆，这时候也就没有必要和他继续讨论教会秩序的细节，因为他的错误在神人关系的架构，他的紧迫任务不是学习教会秩序、而是认识神。

2       其次这是使徒权柄的问题

下一个问题是，使徒的教导是否是基督的教导，使徒到底是按照基督赋予的使徒权柄进行教导，还是他只是作为一个普通基督徒在说自己的想法？他讲的到底是不是来自基督的启示、圣灵的默示？到底是不是完全来自神的权柄、无误的教导？或者说，他写的圣经到底有没有错？这是一切讨论的前提，如果保罗仅仅是在说自己的看法，如果保罗讲的漏洞百出，我们也就没有必要讨论他讲的到底是什么，不仅没有必要看他讲的这一点，他讲的所有内容都没有必要去看。因此，如果对使徒权柄存在分歧，女人是否讲道也没有必要讨论下去，因为我们讨论的出发点、根据不同：一方相信并持守保罗的使徒权柄、圣经默示，一方只是将圣经视为时代、历史、社会的产物；一方的根基是神的话语，一方的根基是被造物的构造。双方立场的根基不同，当然无法继续讨论下去。

3       然后这是圣经启示的问题

因此，女人是否可以讲道，这是圣经启示的问题，如何回答这个问题，有且只有一个标准，就是看圣经讲的是什么，圣经讲的是什么、就是什么，就是我们相信并遵守的，任何将其他标准带入这个讨论的都是在转移根基、模糊焦点。标准不同，当然不可能在结论上有所认同。但绝大多数人在这里，都是采取其他的标准，他之所以得出与圣经相悖的结论，是因为他的根据不是圣经，而是其他。女人是否可以讲道，这不是一个实用性的问题，不是说有用就是对、没用就是错；这不是一个实验性质的问题，不是说我们实验一下，验证一下再决定；这不是一个个人选择的问题，不是你想怎么样就怎么样，他想怎么样就怎么样，这是基督的教会，轮不到少数人或者多数人僭越；这不是一个社会风气的问题，不是说社会上接受的什么，教会就做什么，这是基督的教会，不是黑暗掌权的社会；这不是一个是否公平的问题，如果你觉得神的限制就是不公平，那你这种公平的想法是魔鬼的诱惑，魔鬼就是用这个在伊甸园里诱惑亚当和夏娃的，你想要绝对的公平、那你对神的控诉就没有穷尽，神的规则不仅在这里限制女人，神的很多规则限制了所有人，神给鸟儿有飞翔的能力、但他没有给我，这是神的不公平吗？最后，这不是一个是否有人支持你的问题，在这个世界不管你有任何想法，你都能找到支持你的人，甚至都能找到拿着圣经来支持你的人，这能说明什么？说明你的想法都是对的吗？魔鬼拿着圣经问基督，能说明魔鬼是对的吗？

我们可以讨论、学习这个问题，但前提是我们相信并持守基督的权柄、使徒的权柄、圣经的权柄，以圣经的启示作为我们判断的根据。离开这个根基，我们再美好的想法、再有野心的计划，与异教无异。有些人一直在标准问题上游移，口头上说相信圣经，实际上不停的将实用主义、经验主义、世界的要求、自己的感觉带入，即使他看到圣经是这么讲的，还是在说，“但是，我感觉如何如何”，“但是，别人也很有效，如何如何”，“但是，这个时代如何如何”。标准问题、权柄问题，是我们在讨论任何问题之间一定要清楚的，如果你相信圣经是神的话语，那就接受、顺服圣经的教导，真伪的检验标准是神的话语，不是实用、经验、感觉；如果你不相信圣经是神的话语，那就不要再伪饰，直接了当的告诉自己和别人：我的标准就是实用、经验、时代。为何不能诚实一点呢？为何已经不相信圣经，还要拿圣经来给自己遮掩呢？为何是你不相信圣经教导，反而来指控圣经讲的不清楚、不对呢？抛弃圣经，直接开宗立派，不是更能实现你的理想吗？

4       然后这是圣经经文解读的问题

这里只是简要看三处经文，而且只关注男女秩序的问题，相关的其他问题暂时不谈。更为详细的讨论和分析，可见Recovering Biblical Manhood and Womanhood.

提前2:11-14: 女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

圣经在此“不许女人讲道，也不许她辖管男人”，这句话的意思非常的清楚、直白，讲的是教会内部的男女秩序，在讲道事工、权柄结构上体现的秩序，女性基督徒在教会内部的工作是受到这个秩序限制的，她可以参与这个秩序之外的其他工作。有些人问，那这是不是与当时社会风俗有关？的确，圣经有些规则与当时风俗有关，例如新约圣徒的问候方式。看是否与风俗有关，需要看保罗在这里是如何解释这个规则的，这个规则设定的依据是创造的秩序和堕落的秩序，这两个秩序是与社会风俗无关的，是在任何的社会开始以前就已经发生的。从另一个角度，教会内部的男女秩序基于创造的男女秩序、并用于纪念堕落中的男女秩序，这两个人类起初的重大事件，定义全人类的重大事件，因此，与文化是无关的。同时，教会内部的男女秩序与神设定的家庭内部的男女秩序是一致的，如果否定前者，那就意味着神的秩序在教会和家庭之间出现冲突、矛盾，神是矛盾的神吗？神的这个定义不是因为男女在能力、在秉性等方面的不同，神不是因为男人比女人聪明，这是一个“硬”秩序，因为创造秩序、堕落秩序，所以有这个秩序。这与圣经中的很多其他秩序是一个类别，例如旧约的祭司制度，神拣选亚伦家族是因为他比其他家族更有能力、更聪明？不，是因为神的拣选、神的设定；可拉一党正是因为对神定秩序的不满，进行反叛（民16-17）。基督拣选十二使徒是因为他们比其他人更虔诚、更智慧吗？当然不是。难道神定的秩序，最后都是人与人之间的争竞、比较？神有没有资格来制定一个秩序，就因为他是神，所以人要遵守？我们到底能不能说，不因为别的，就是因为神的权柄，所以我服从他定的秩序？还是说，我们只能是，因为神的秩序符合我的需求、感觉，我才遵守？我们的顺服到底是什么？

林前14:34-35: 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。

这里所讲的与提摩太前书的教导是一致的，从另一角度验证了这不是文化性的（“像在圣徒的众教会一样”）。这里的上下文侧重在讲教会聚会的秩序，针对的是一系列的造成聚会混乱的问题，其中之一就是男女秩序。所以，理解这个教导，应该在教会集体敬拜的框架内看，联系前面的14:26-33，这里的“讲话”不是指女人在教会不能发出声音（当然，几乎没有人会有如此极端的想法），所以，这个“讲话”不是泛指、而是特指，特指的是在集体敬拜的情况下，对全体会众进行教导，这与提摩太前书规范的是同一点，这里还是谈与家庭内部男女秩序相关的教会内部的男女秩序。

林前11:2-16: 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道（实为“说预言”），若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女；因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她做盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。

这是很多人有疑问的经文，也是有些人用以质疑前面两处教导的经文，他说，这里讲的蒙头是文化表达，前面讲的男女秩序怎么不是？这里的蒙头也是根据创造秩序的，那这里怎么是文化表达？看似很有道理，但我们需要仔细分析这里的内容。保罗提到三重秩序：

1. 创造秩序：女人乃是由男人而出；基督是各人的头，男人是女人的头。
2. 自然秩序：你们的本性不也指示你们，男人若有长头发……，女人……。
3. 社会秩序：男人不蒙头、女人蒙头。

这三重秩序是相关的，创造秩序是根本，这里教导的男女的区别和秩序与保罗在其他地方、圣经其他地方的教导是统一的；自然秩序是创造秩序在自然世界的表达，这里是人的头发，涉及到男女身体特征的区别；社会秩序是创造秩序在某个文化、社会中的表达，包括常见的衣着、服饰的区别，在这个教会是蒙头。所以我们在理解这段经文是，应当注意这三重秩序的关系，以及保罗在教导过程中从一个到另外一个的转换。如果僵硬的用一个秩序从头到尾的平推，当然会认为这里要么只有文化的习惯、要么只有不变的形式，但这里是三重秩序的教导，创造秩序是根本，自然秩序是见证，社会秩序是表达。对今天的基督徒，我们接受创造秩序、认识自然秩序，然后在我们今天的社会中进行合适的表达。在这一点上，圣经对男女性别的区别也是类似的教导，男女性别的区别基于创造（创1:27），见证于自然（罗1:26-27），表达于社会（申22:5）。所以男女区别、男女秩序是一体的，哥林多前书这里的教导并不是什么突兀的、难以理解的，圣经讲的很清楚、而且前后一以贯之。

有些人拿出圣经中关于女性事工的很多例子，来否定上述的教导。这些例子，在这里就不赘述。首先，这些例子，不管是旧约还是新约，没有一个与上述保罗讲的存在冲突，女性事工都是在保罗所讲的框架之下进行的。其次，用描述性的经文来反对教导性的经文，是错误的解读圣经的方式。记载在圣经中的例子，不一定是用以正面规范基督徒的例子，不能说圣经中存在这个个案、我们就要按照这个个案去行，圣经记载大卫犯罪，我们也跟着犯罪吗？

至于有些人说，虽然女人不能讲道，但如果她丈夫可以讲、她也可以讲，这更是无稽之谈，连世人都看得出其中的荒谬，如果一个女人没有做总统的资格，她丈夫成为总统之后，她自己难道就自动行使总统的职责吗？神对牧师、教师的呼召难道是一人有权柄、全家享权柄吗？

5       然后这是圣经教导应用的问题

圣经如此教导，不表示接受圣经教导的人就能够正确应用圣经教导。在现实教会中，的确会出现很多问题，虽然有些人坚持男女在教会的秩序，没有女性讲道，但这一点并不能保证这是个真正的教会、不能保证教会事工的正确性。性别只是讲道、教会领袖的诸多要求之一，是基本的要求，但绝不是唯一的要求，不是说只要是男性，就可以如何如何，因为只有这一个男性，就可以如何如何。神对教师、牧师的要求是清楚的，（徒20:17-35, 提前3:1-13, 提后2:1-26, 3:10-4:6, 多1:5-9等）。女人不可以讲道，并不表示是个男人就可以，任何人都必须符合神在圣经中设定的标准，不仅是性别的，包括其他的关于认知、品格、能力等诸多方面。

有些教会虽然不允许女人讲道，但他越过圣经的限定，人为设置很多限制条件来屏蔽女人参与很多教会的事工。在新约，女性基督徒在教会中有重要的作用，在讲道、领袖的职分之外，有很大的服事的空间，例如在传福音、祷告、教导女性和子女，以及主持和带领教会的一些事工，这里没有时间展开谈，但我们要持守的是神设定的界限，不是人为增加的屏障。

6       最后看为什么那么多人反对圣经教导

为什么那么多人反对圣经的这个教导？这个问题不是个案，我们可以看看现今有多少所谓的基督徒不相信神的独一、不相信基督是神的儿子，有多少教会已然变成世界一般的娱乐休闲场所，讲的都是世界的智慧、人间的机巧，有多少教会已经在男女性别的分别上随从世界，更何况是男女的秩序？在今天的社会，这难道还能让我们惊奇吗？信仰的世俗化、异教化，一定是源于圣经教导的世俗化、异教化，因为圣经是信仰的根基。已经有太多的人，他解读圣经的方式是由世界定义的，世界流行什么、他从圣经里提供什么，而且他不觉得他是在悖逆神，他觉得他是在帮助神，帮助神的信仰更好的在这个世界生存，帮助人扩大教会的影响力、吸引更多的人、调动更多人的积极性。他觉得按照神的秩序不会带来好结果，遵守神的秩序，会让人觉得落后、歧视，很多人就不来教会、就如何如何。在男女性别上妥协的人，和在男女秩序上妥协的人，用的是同样的逻辑。圣经在这两个问题上讲的是同样的清楚、是同样的依据，对否定男女秩序的人，没有什么可以阻挡他否定男女性别的区别，这也为历史所证明。这个错误不是一个点，而是一股风潮，世俗化的风潮，开始于世俗化的风潮最后一定走向异教化，令人悲伤的是，有多少人被这种风潮裹挟，为这股风潮摇旗呐喊。