旧约圣经里有很多圣日节期，安息日、除酵节/逾越节、初熟节、收割节（七七节）、吹角节、赎罪日、住棚节（收藏节）、安息年、禧年、普珥日等，见于出埃及记第23、24章，利未记第23、25章，民数记第28章，申命记第16章，以斯贴记第9章等。这里有两个相关的问题，一是基督徒是否需要继续持守旧约的这些圣日节期，二是基督徒是否需要持守和新约相关的圣日节期。回答这些问题，和回答任何问题一样，神的话语是我们认知思维的起点、终点、参照点，是神的话语最终决定我们如何思考，如何看待圣日节期，不是我们的感觉、不是社会的风俗。我们的感觉和社会的风俗只有服从于神的话语才是有效的、有益的，基督徒不应当盲从感觉或者风俗，不应该盲从自以为好的感觉、习以为常的风俗。神的话语定义某事是错的，你再觉得对，你也是错的；神的话语定义某事是对的，你再觉得错，你还是错的。基督徒如果还是感觉用事、意气用事，那还不具备成熟思考问题的能力，因为没有成熟思考问题的兴趣。

在新约，主遵守摩西律法的规条，如割礼（路2:21-24, 27），安息日（路4:31），逾越节（约2:23），住棚节（约7:2, 14）等等。那基督徒是不是也遵守这些规条呢？效法基督是不是效法基督持守这些节期呢？如经常所讲，效法基督不是复制基督，主做了很多事情，有的是我们不可能做的、有的是我们不应该做的（主有神子独有的能力和呼召），我们是效法主的心志、不是复制主的行为。我们不仅应明白圣经描述的现象，也要理解圣经对此的解释，主遵守摩西律法包括持守圣日节期，是为什么？使徒说，“我们为孩童的时候受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:3-5），“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9:4-5）。摩西律法、摩西之约不是终极的（来3:5-6，摩西为仆人，基督为儿子；耶31:31-33，摩西之约为暂时之约、新约为恒久之约），它们是基督道成肉身、成就救赎的框架，主“生在律法以下”，不是为了让所有在基督里的人继续持守摩西律法，“律法是训蒙的师傅”，“律法本是叫人知罪”（罗3:20, 加3:24），而是要显明完全的、没有瑕疵的义（太3:15, 来4:15）。结果就是，“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”，基督徒如今敬拜神是按照心灵的新样（结36:26-27, 约4:23, “真理和灵”的敬拜）。

新约的基督徒应有的是新约的敬拜，符合新约精神的敬拜，与基督的恩典、与圣灵的重生内住相称的敬拜。回到摩西律法、或者是引入摩西律法式的规条（用新约的材料，但还是摩西律法式的原则），是救赎历史的倒退，是对新约区别性的认识不足。这里说的不是你是否靠着遵行摩西律法得救（依靠行为得救当然是伪福音, 加5:2-4），这里说的是基督徒是否需要以摩西律法作为生命准则，是否需要以类似于摩西律法的规条作为生命准则，使徒给出的答案是——不需要，也不应该。“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的做奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份！我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4:8-11），“谨守日子、月份、节期、年份”是“懦弱无用的小学”，基督徒没有必要继续这些规条。

在歌罗西书中，他讲，“所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2:16-23）。他说的包括“饮食”、“节期、月朔、安息日”、“不可拿、不可尝、不可摸”的规条，这些都属于“世上小学”，与什么相比是“小学”？与基督相比，摩西律法是“小学”（见加3:24, “律法是我们训蒙的师傅”, 加4:3, “我们为孩童的时候受管于世俗小学之下”），因为“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首”，所以“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”（西2:8-10）。有人以为他说的只是世人的智慧，不，他说的包括世上的、也包括摩西律法在内、也包括摩西律法式的思维，所有以类似形式性的规条来规范基督徒生命，不论是饮食的、节期的、还是什么别的，也不论是旧约的节期、还是后人制定（或伪托）的新约的节期。

这也是为什么新约没有摩西律法式的规条，不再有旧约的圣日节期、饮食禁忌，更没有添加类似的圣日节期、饮食禁忌，因为这些都与新约不符，与基督和基督徒的身份不符（关于饮食，见徒10:15, 提前4:4-5, 多1:15）。新约有没有对饮食、日期的规范，有，但不是摩西律法式的，而是新约式的，是自由的圣洁、圣洁的自由，是自由的爱、爱的自由。如饮食，“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前8:1-13, 10:23-33），针对犹太人占据多数的教会，使徒行传第15章的规定与此也是一致的（徒15:29）。使徒在罗马书同时提到饮食和节期，“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”（罗14:1-6），使徒在这里讲的是基督徒有的守节期或者不守节期的自由，如同吃肉或者不吃肉的自由，原因是什么？是因为“信心软弱的”（亦见林前8:1-7, “偶像不算什么，……但人不都有这等知识”）。这个上下文的情境很重要，否则有人会以为使徒此处说的和上一段提到的有矛盾，上面说不可守节期，这里又说可以，到底怎么回事？二者的关系与哥林多前书第8章1-6节和7-13节之间的关系相同，8:1-6讲的是真理、事实的真相，基督徒成熟的理解应该是什么，8:7-13讲的是某些软弱的基督徒还未能理解这个地步，应该怎么对待。

使徒在这里说的是某些个体的状态，某些个体尚未成熟的理解，在这个层面（并非把这个理解作为全体基督徒必须守的规则），使徒充分理解软弱基督徒的状态，“若有疑心而吃的，就必有罪”（罗14:23），“免得叫我弟兄跌倒”（林前8:13），但这不是说软弱是基督徒的理想状态，软弱可以是一种状态，但不是理想状态，基督徒生命的目标不是软弱、持续软弱，不是不成熟，而是“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”，“我们传扬他，是用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（西1:9-10, 28），新约基督徒敬拜神的理想依然是“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”。

因此，当有基督徒认为某些日子特殊，守某些日子为宗教节日，需要问的是，这到底是在什么前提下去认识的、去守的。到底是回到摩西律法式的思维，回到“世上小学”，“私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”，还是说因为“信心软弱”，到底是因什么在守、为什么而守。在这个时候，请不要再说，“我感觉要守，所以守”，“我感觉守这些日子挺好，所以守”，“大家都守，我也守”，而是首先想清楚，圣经讲的是什么。

有人说，那新约圣经不是还说“主的日”（启1:10），基督徒们不也在“七日的第一日”聚会吗？（徒20:7, 林前16:2），这不是一个新的圣日吗？这不是新约基督徒应该守的吗？篇幅关系，这个问题以及圣诞节的问题，在下一篇文章继续讨论（点击打开）。