传讲福音是基督徒生命里特殊的人际互动，特定对象——非基督徒，特定内容——基督福音，特定目的——希望对方认识神、信靠基督，这是主给使徒基督徒的诫命，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了”，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”，基督福音是“传到普天之下，……传于普天下万人听的”。基督信仰是扩散性的信仰，“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。……天国好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来”，这个扩散是通过一个一个罪人从不信到相信，从属罪、属世界到属神、属基督，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”，“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”。基督信仰的传播是从基督到使徒，从使徒到使徒教会，从使徒教会到罗马及周边众教会，到今天世界各地的教会，两千年来，福音以各种方式从基督徒传到非基督徒，有人传了、有人听了、有人信了，每个基督徒都是这个过程的亲历者、也是受益者。传福音似乎无需多言，历代基督徒都有去做，现在很多基督徒、教会也在做，连基督教的异端都在做，但是，形式的熟悉和重复并不意味着没有问题，经常出现的情况是，它反而掩盖长期存在的、有些是根深蒂固的错误，像在其他议题上，根本问题不是没有在做事情，而是没有按照神的话语来理解和处置事情，努力的重复是努力重复错误。传福音是基督徒与世人直接接触的领域，普遍而言，也是教会世俗化、基督徒世俗化的严重领域，我们需要的不只是说知道传福音的诫命而已，也不是去传福音而已，我们需要在神的话语的体系里理解这个诫命、顺服这个诫命，离开神的话语的体系、离开神的话语的定义和规范，你有的不是神的诫命，是你自我改造的条例，你有的也不是对神的顺服，是自我想象的安慰。下面从几个方面看传讲福音和见证，其地位，传福音在基督徒生命和教会生活中的位置，其内容，传福音传的是什么，其性质，传福音是在做什么，其方法，如何传福音。

10.7.1 其地位

10.7.1.1 必要性

基督徒要传讲福音，是基督的诫命、是使徒的教训、是基督徒的责任，也是圣灵在基督徒里激发的渴望，这不是说每个基督徒在任何时间都要传福音，不是说每个基督徒都有同等的传福音的恩赐和呼召，但是，传讲福音是基督徒个体以及群体生命在这个世界运作的必要组成部分，是基督信仰在这个世界延续的方式，是神命定的罪人在这个时代得救的途径。停止传讲福音的教会，一定会随着现有基督徒的自然死亡而结束。基督信仰不同于异教、不同于许多伪基督教，基督信仰在人类社会里的继续存在，是基于传讲福音，不是基于自然生育、不是基于文化传承，不是生在基督徒家庭的就自动成为基督徒，不是生活在基督教文化的就自动成为基督徒，在堕落的世界，成为罪人是“自动”的，但成为基督徒从来不是“自动”的，是认识基督、信靠基督而得救，基督徒不是任何人、任何社会的默认状态，是罪人转变进入的新的状态。基督徒如果没有给子女传讲福音，他们不会信，如果没有给周围的人传讲福音，他们也不会信，甚至可以说，仅仅给子女传讲福音是不够的，即使基督徒的子女都信基督也是不够的，基督信仰应该是代际传承的信仰，也应该是社群传递的信仰，“你们要去，使万民做我的门徒”，这是到万民中去，到不信神的人中间，与不信神的人接触、沟通，把福音讲给他们，基督信仰的扩散性是基督信仰在社会领域的生命力所在。失去向外扩散渴望的信仰是死的，如同停止生长的树是死的，活着的树必然生长，从土壤里汲取养分转变为新枝、新叶、新芽，一旦它不再从土里吸收养分，树也就会枯死。向外扩散停止的同时，是内在的严重腐化、败坏，二者都是失去生命力的体现，每一次教会整体重新焕发活力的时候，也是教会传讲福音兴旺的时候。

基督信仰的扩散性首先出于基督信仰的内容，创造万有、掌管万有、审判万有的独一真神，有着“天上地下所有的权柄”的基督，世人都犯了罪、死在过犯罪恶里、为可怒之子，罪人“若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄做神的儿女”，这是全人类的神、全人类的救主、全人类的罪、对全人类的审判、给全人类的救赎，不是说所有人都会信、都会得救，但你信不信、得不得救都不改变这个事实。基督信仰是从一个民族而出、但不是局限在这个民族，是先传到某些民族、但也不停留在这些民族，这个普世性意味着扩散性，基督信仰对任何人都有权柄、有意义的，基督徒对任何人传讲福音时，讲的都是这个人的创造者、掌管者、审判者，这个人的罪、这个人面对的审判，这个人需要信靠的基督，这个人可以享有的救赎。其次，基督信仰的扩散性出于基督信仰的个体，蒙基督恩典得救的人，认识到罪恶可怕、审判可畏，心里被神的爱融化、温暖，他认识到罪的可怕、也希望别人认识到罪的可怕，他认识到神的美好、也希望别人认识到神的美好，这是神放在每个人心里的同情、怜悯之心，也是圣灵放在基督徒心里的爱心。使徒对犹太同胞，“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”，他对罗马人，“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”。我们没有使徒一样的托付，但我们应效法使徒的心志，“原来基督的爱激励我们，……我们做基督的使者，就好像神借我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好”，基督的爱是我们爱基督的源泉、是基督徒彼此相爱的源泉，也是基督徒爱世人的源泉，终极的爱是以基督为内涵的，我们对世人终极的爱，是传讲基督的爱。这不是说我们只讲福音、不做任何其他事情，但在我们做任何事情的时候，心底总有这样一个愿望，希望对方信靠并享有基督的美好。

10.7.1.2 重要性

传讲福音对基督徒是必要的、也是重要的，对基督徒是有益的，这里指的不仅是狭义的、直接的讲福音，而是涉及到基督徒与非基督徒之间广泛的关于价值观、生命观、世界观、信仰观的对话，基督徒希望借此让非基督徒认识真神和基督，同时，这些对话可以助力基督徒的成长。基督徒生命成长是以神在圣经里的启示和解释为核心，与神和被造世界的完整互动，其中包括与基督徒、与非基督徒的互动，正常的基督徒生命二者皆有。基督徒成长的理想环境不是没有没有异教意识形态的真空无菌环境，是健康的属灵环境、并正常接触世俗社会。有人问，他不信神，对我有什么益处呢？我知道我对他有益处，但他对我能有什么益处？不是他不信神本身对你有益处，而是你可以从与他的互动里受益，不是他怀着好意，是神有着美意，下面看其中几点。

首先，与非基督徒的互动有助于我们理解基督信仰的区别性，让我们更加清晰认识基督信仰的立场。和别人对话，是你了解他的过程，也是你鉴察自己的过程，你听他的想法、也反思自己的想法，你在判断双方的分歧、认同所在。每个对话都是思维体系的对话，是属神体系和异教体系的交锋，每一点的接触都带着体系的区别。当你在属神体系里思考，你们的沟通会让你不断认识到体系对思维的全面影响，属神体系与异教体系的全面差异，你也就越来越深刻理解属神体系的正确、稳固，以及异教体系的错误、矛盾。他的立场是在帮助你反思并梳理自己的立场，你越确信他的立场的错误，你越坚定属神立场的正确。当然，前提是你在属神体系里思考，否则，经常出现的就是，某些基督徒反而在放弃属神教导、走向异教思维，非但没有加深对二者区别的理解，渐渐在消灭二者的根本分歧，结果就是，两个人越沟通，这个基督徒越来越不像基督徒，那个非基督徒越来越不屑于成为基督徒，这是彻彻底底失败的沟通。其次，与非基督徒对话有助于基督徒提高警惕，摆脱属灵惰性。基督徒生命时常会出现懈怠、自我满足，被虚假的安全感迷惑，仿佛一切安好、万事无虞，这是生命的慢性毒药。在一般生活里懒散的人，身体不会是健康的，在属灵里懒散的人，其生命也不会是健康的。与非基督徒的沟通，包括有些时候对方带着敌视、恶意、暴力的回应，会强迫基督徒回到警醒的战斗姿态。以色列民进入迦南之后一段时间，虚伪和平消磨了战斗能力、战斗意志，“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事”。类似的，在基督徒失去属灵争战的意志时，神让争战来到基督徒面前，传讲福音不是意识形态交锋的唯一形态，但传讲福音不可能没有意识形态交锋。放弃这种交锋的基督徒，最后他连自己信的什么都不知道，人在没有敌我识别的时候，也失去了自我认同。有的时候，我们应当感谢神，我们周围有障碍，有敌意，有危机。

其三，与不信神的人沟通，有助于我们理解罪的深刻和顽固。某些人他觉得自己得救很简单，别人传了，自己天赋异禀就信了，他在神的恩典里往往低估神的恩典，因为他低估自己的罪，只看到最后神的恩典成就的片段，以为一切都是顺理成章，甚至很长时间以后还是这么想。与非基督徒的互动，尤其涉及到传讲福音时，对面的非基督徒可以作为一面镜子，让基督徒看到别人的状态、也看到自己曾经的状态，陷在属罪思维里的人，是何等的坚定又是何等的脆弱，是何等的理性又是何等的疯癫，是何等的勇敢又是何等的怯懦，是何等的满足又是何等的悲惨，罪如何扭曲人的思维，这世界的神弄瞎了心眼，神人颠倒、善恶颠倒、福祸颠倒，罪如何迷惑一个人、又毁掉一个人，更重要的，眼前的这个人并非个案，“那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”。在这一点上，每个罪人，每个基督徒在得救之前，都是一样的，这消灭了某些基督徒错误的优越感，是在自己的罪面前的谦卑，让基督徒在神的恩典的面前谦卑，是自己与众人在罪里面的平等，让基督徒认识到一切都本乎恩。这就联系到，其四，与不信神的人沟通，有助于我们理解神的恩典的奇妙。基督徒应该不会否认神有恩典，但我们常常会用自己的有限感知来矮化神的恩典，觉得神的恩典很好，大概就是我现在感觉到的，我理解到这一步已经很不错，但是，神恩典的奇妙往往是出乎我们意料，这个时候，我们也难以接受。例如，亚拿尼亚在听到主的吩咐之后，很难理解，他说，“主啊，我听见许多人说这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”，他似乎觉得，主让他去找扫罗，是不可思议的、甚至是有种可能的误会，这样的人不值得；接着，“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒”，扫罗成为基督徒，像是天方夜谭、是骗局。在某种相对固定的生活模式里，我们可能生出类似的想法，在人看来不可能的，我们揣测对神也不可能，生活里重复的经历让我们开始用自然规律来解释人的得救，甚至预测人是否可以得救，当神的恩典不再奇妙、不再叹为观止，也就不再动人心魄。我们向非基督徒传讲福音，向那些看似友好的、向那些看似很不友好的，我们在传讲，也是在期待并体验，神在人不可为之处大有可为。

其五，与不信神的人沟通，是基督徒践行信仰、践行属神敬虔的契机。属神生命的运作对神、对人、对世界的多个维度，有对信神的人、不信神的人。其中，我们与不信神的人在信仰、观念方面的互动，是重要内容。你和他在沟通的时候，你的生命是全面参与的，例如，你的属神意识，意识到神的同在、神的恩典和应许在这个互动中与你同在，你在这个互动里的所思、所想、所言、所行的终极目的是荣耀神；你的属神认知，对神、基督、福音的理解，你讲的一定是你首先要明白的，连自己都不清楚怎么可能讲出去呢？你对对方的理解，对方处于什么状态，对方在沟通过程中的反应是什么；你的属神情感，你是怀着爱神、爱人的心去对话，还是你只是为了显示属灵的、属世的优越感，只是为了抒发自己心里的情绪？你的属神智慧，如何进行有效的沟通，如何在信实于神的前提下，根据具体情况对表达内容和方式进行调整、应变。基督徒的生命需要实践，需要这样的实战机会，你的目的不是犯错，但也不是单纯的避免错误，这个过程是生命成长的锻炼，让我们发现很多原来没有注意的问题，例如，有知识但缺乏品格，有热情但缺乏智慧。

10.7.1.3 完整性

传讲福音是神的诫命，这不必多言，如前所述，每个诫命都从属于神的话语的体系、神的诫命的体系、属神生命的体系，不存在孤立的诫命，传讲福音也不是孤立的诫命。神要我们认识并顺服的，不是一个诫命，是完整的诫命体系，基督徒生命需要的，也不是一个诫命、不是几个所谓重要诫命，是完整的诫命体系。这是基督徒生命的惯常问题，也是涉及到传讲福音时的通病，将福音从神的教导体系、诫命体系、生命体系里割裂，最后似乎是在努力的、热忱的谈传福音，有的却是孤零零的一个福音、孤单单的一个事工，但孤立的福音是没有内涵的，孤立的事工是没有意义的。

首先，传讲福音是神的完整诫命的一部分，是教会完整事工的一部分。“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了”，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，传讲福音和建造圣徒是一体的，你给别人传福音和你在基督里的成长是一体的，这二者不存在矛盾、不可能对立，二者相辅相成、一荣俱荣、一损俱损，传讲福音有助于生命建造，生命建造有助于传讲福音。然而，有些人制造的传讲福音和生命成长之间的矛盾，说，我就这么点时间，只能做一点事情，那就选一样，这就像人在吃饭和喝水之间二选其一，是荒谬的。有人振振有辞的辩解，他认为在还有那么多人没有得救的情况下，去谈建造圣徒是奢侈的、也是不负责任的，为什么不把时间和精力花在传福音上？去救那些没有得救的人？这些人已经得救了，为什么还要管他们？这种论调是不少教会、不少基督徒支持的，他们个体和群体生命基本是以这个为原则进行组织的，追求的是什么？是最低限度的得救，所有人的最低限度的得救，一方面得救的门槛一降再降，另一方面只要过了这个门槛，就自生自灭，以所谓传福音为唯一导向，让个体和群体生命都变得非常扭曲。他似乎是很无私，其实是相当自私，似乎是很无我，其实是相当自我，因为他这个逻辑，看似有道理的逻辑，是与圣经相悖的。这是一个所谓基督徒，站在基督面前，对着基督说，“你刚才说的那些其实没什么用，你就不应该说后面那些话，你的那些使徒也不应该给基督徒写那些什么书信，你应该告诉他们要集中精力传福音，不要做别的没用的”，这就是他的理论，这就是他对基督的态度，他认为基督太不懂效率、使徒太不懂管理。他是在把神的完整教导，撕的只剩下自己拼凑起来的一两页片段，别的都可以不要。这种想法是极度狂妄、极度错误，也是极度危险的，因为他只顾沾沾自喜于人的智慧，无视神的智慧、神的恩典，他觉得“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”是废话，是干扰传福音的，他觉得只要信了福音就够了，不需要什么成长，和神的话语没有必要有什么关系。他有所谓的兴趣传福音，但是，在他心底里，他对神是没有任何真正兴趣的，他对神是没有渴慕的、对神的话语是没有任何渴望的。他清除了神设置在基督徒生命里的众多保护措施，将自己以及众人的灵魂置于撒旦、世界的全面攻击之下，他宣扬所谓刚好得救的就足够，其实他说的是，婴幼儿被狼群撕咬、被饿死冻死也无所谓。他向人的所谓热心，里面是他对灵魂的冷漠，甚至是仇恨，原因很简单，因为他的热心是从肉体来的，不是从圣灵来的。往往正是他认为他在做事情，他的错误越发被无视，他的辩护就是，我在顺服神啊、我在传福音啊，如果谁要是指出他的问题，那就是在与传福音为敌。一个人用来作为遮挡的东西越是高尚，他想去遮挡的东西就越是卑劣，当一个人说要不惜一切代价去传福音的时候，要牺牲掉神的诫命来服从某个诫命的时候，他的暴戾之气不是基督徒的精神。

其次，传讲福音是与非基督徒完整互动的一部分。神的话语在规范基督徒与非基督徒的互动时，包括很多相互关联的诫命，你和某个非基督徒的关系里，传福音是其中之一，但不是其中唯一，例如，你和你的非基督徒父母，神给你的诫命只有传福音一项吗？当然不是，孝敬父母、供养父母，爱人如己等等。在其他关系里亦然，想传讲福音的这个愿望不应该没有，但传讲福音不一定要体现在所有的人际互动。多数情况下，传讲福音是在正常人际互动里寻找合适契机进行的，当然，我们无法准确找到完美时机，但传讲福音不是地毯式轰炸，神也没有要求基督徒进行如此轰炸。把传讲福音的角色无限放大，是近乎偏执的想法，一方面制造错误的负罪感，仿佛没有抓住所有机会传讲福音就是在犯罪，这是另类的律法主义，另一方面，这种所谓的传讲福音的方式，是在人为封堵传讲福音的机会，因为这是在断绝和非基督徒正常沟通的渠道。这不是说我们一直要小心翼翼、如履薄冰，什么都不敢讲，讲什么都怕对方反感，不，这个极端也是错误的。真神和福音始终会冒犯人，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督——在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”，我们不能因为人的缘故而回避福音与罪人抵触的地方，但我们也不能因为我们的缘故而故意制造福音与罪人抵触的地方，如果他反感，我们希望他是在反感基督、反感我们对基督真实的见证，而不是反感我们的偏执。如何正确把握传讲福音在正常人际互动里的角色？怎么才能信实于神、但不偏执于心？如何能够爱神、亦爱人？如何分辨何时讲、何时不讲？若讲，讲什么？根据对方的反应，如何回应？这里没有一个现成的公式，没有所谓的传福音几步法，没有生命的成熟、一定在寻找程序，不成熟的生命一定是机械式模仿，这里没有什么魔法，人际互动复杂到一个程度、人复杂到一个程度，决定了现实是任何现成的公式都是无法模拟的、更是无法预测的，只有圣灵通过神的话语塑造的一个一个成熟的属神生命，能够在具体的人际互动里进行成熟的分析判断，合神心意的处置。

10.7.2 其内容

传讲福音是在传达特定的信息，不是任何一种信息，不是任何关于圣经的信息，那这个特定信息是什么？这个问题看似很简单，不就是福音吗？基督的福音吗？谁会不知道？但是，教会历史持续至今的不少争论，相当数量基督徒的混乱，正是在这一点——他不知道基督福音是什么，不知道传讲福音是讲什么，结果他讲的是自己想当然的、是道听途说的，有的和圣经一点关系都没有，有的只是有点关系而已，有的是在异教框架之下讲圣经内容，有的直接讲的就是异教。多数人热衷于传福音的果效、技巧，但对传福音的内容没有什么兴趣，热心于传，无心于福音，在“传”这个动作上似乎是顺服神，在“福音”这个内涵上却悖逆神、无视神，这个“传福音”能算顺服神吗？如果在福音上偏离神的教导，你热心传的与异教有什么区别？不信主的法利赛人不也传吗，“你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍”；自称信主的律法主义者不也传吗，“我稀奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了”；摩门教、伊斯兰教、佛教不也传吗？如果你只对“传”感兴趣，那你是对宗教感兴趣，不是对基督信仰感兴趣，只有你开始认真对待福音、圣经启示的福音，你的传才是传讲福音。下面从几个方面看传讲福音的内容。

10.7.2.1 基督徒与基督

在传讲福音时，基督徒是传讲者，不是传讲的内容，福音是基督成就的、不是基督徒成就的，是关于基督的身份和工作，不是关于基督徒的身份和工作。你传讲的是基督、不是你，是基督做了什么，不是你做了什么，因为基督是救主、你不是救主。“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。……叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”，福音是借由你的口传的，传的人是你、传的不是你，“你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道”。你是传讲福音的器皿，福音是神定义的、不是基督徒定义的，你不应放弃器皿的角色，但也不应超越器皿的角色。这就涉及到传讲福音与基督徒生命见证之间的关系，二者不应分割的、但必须区别。二者不应分割，因为传讲福音的基督徒是信靠这个福音的基督徒，福音是你口里传的、也是你心里信的，是你言语表达的、也是你生命见证的，别人需要从你的口里听到福音的内容，同时，别人可以从你的生命里看到福音的果效，基督徒传的是神的大能，基督徒自己体现的应该是神的大能，“你们行事为人与基督的福音相称”。你的信仰与生命的脱节、甚至矛盾，不会改变福音，但会破坏你传讲的福音在他人眼中的可信度，你讲的可能是真理，但如果你的生命呈现的是谎言，别人也不大会觉得你口中的真理可信。基督徒作为传讲福音的器皿，器皿的污秽会污染器皿表达的内容，这一点勿需多言。

但是，我们也不能走到另一极端，例如，常有人说，传福音不是靠言语、而是靠见证，不是靠你说什么、而是靠你活出见证，这是错误的。福音是信息，基于神的工作和启示、必须是由语言文字表达的，先是神在旧约预言的、接着是基督在地上教导的、后来是使徒在新约解释的，这些都是文字的记述、文字的解释，语言沟通在传讲福音中是不可能回避的，回避语言沟通、就没有福音沟通，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。仅仅呈现一个敬虔基督徒的生命，这不是传讲福音，这与传讲福音有关、但这不是传讲福音，福音是神对基督的启示和解释，这是客观信息，你不把这个信息用语言表达出来，你就是再敬虔，对方也不知道什么是福音。不要说你，即使是他目睹基督所有的工作，如果没有文字解释，他对福音依然是无知的。你的生命无法代替基督的福音，你生命的见证无法代替传讲福音。类似的，我们不应夸大生命见证与传讲福音之间的关联，因为福音不是关于你自己，不取决于你自己做了多少、成就了多少，福音是关于基督的，是基督已经做了什么、成就了什么，也就是说，福音作为客观信息，传讲福音者的主观状态并不改变这个客观信息的性质。福音的果效与福音信息的正确与否直接相关，与传讲福音者的状态不是直接相关的，最多是间接相关的，因为最终一个罪人听信福音得救，不是他对你的反应，是他对神、对基督的反应，他完全有可能抛开对你的意见，而降服于基督。基督徒是神工作的器皿，但神的工作不受制于这个器皿，神的工作一定是超越这个器皿的。例如，“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜”，某些人传福音的动机是错误的，但因为他们传讲的信息本身是正确的，使徒欣慰、欢喜。只要有福音的真理被传讲，罪人就有可能听到福音、信靠福音而得救，在有些状况下，即使不信神的人讲福音真理，罪人也有可能得救，例如，一个不信神的人在念圣经、批判圣经，因为他念的这一段有福音真理，有的听众可能没有听进去他的批判，却听进去了圣经的教导。

10.7.2.2 切入点与落脚点

传讲福音是人际沟通、对话，如上节所述，这不是机械式的，不是只能在固定场合、只能讲固定内容，传讲福音一定“要”讲福音，但在传讲福音的人际互动里，不一定“只”讲福音，这就涉及到传讲福音时的切入点和落脚点之间的关系。切入点指的是你和他对话开始的内容，落脚点是你希望和他对话最终归结的内容，在传讲福音时，切入点不一定是福音，但落脚点一定是福音，切入点可以是人间万象、人生万事，但落脚点只有一个——基督的福音，切入点是个性化的，落脚点是普遍的，切入点可以是人的任何问题，落脚点必须是人类的根本问题，切入点可以是生活需要、情感需要、物质改善、关系改良，但落脚点必须是神、人、基督、罪、审判、救赎。二者不能颠倒、不能混淆，有的人是不讲切入点只讲落脚点，把落脚点等同于切入点；有的是只讲切入点不讲落脚点，把切入点等同于落脚点。先看前面这种错误，不讲切入点只讲落脚点，他认识到福音的内涵和重要，他知道应该讲神、人、基督、罪、审判、救赎，这很好，但他的沟通没有建立从别人现有的状态到福音内涵之间的过渡。传讲福音不是照本宣科、不是对着一堵墙背诵圣经，你所讲的是希望别人可以理解的，是希望带动他的思考、引导他去思考，从他的理解到神的解释。这不是说我们不能直接谈神、人、基督、罪、审判、救赎，可以，如果对方处在可以谈的状态，我们就谈，例如，富有的人问主，他问的直接就是“我该做什么事情才可以承受永生”，主的回答也很直接。但如果对方还不是可以直接谈这些的状态，我们应当选择别的切入点，例如，使徒在雅典，他的切入点是希腊人现有的宗教、意识形态，现有的对神的认识，最终他谈的是真神、基督、死里复活、审判，他的切入点是契合对方现有状态的。这个切入点并不复杂，人间万象、人生万事都是切入点，因为万事万物都在神的掌管之下、都是神的见证，都指向圣经启示的真理，都显示出罪的存在、罪的矛盾。但有人的错误是另一个方向的，有人传福音只谈切入点，停留在切入点、根本就不谈福音，他把切入点当成是福音。例如，非基督徒有生活中的实际需要，人际关系的、物质的、精神的，需要解决这些问题，这些问题反映了罪的存在及其后果，但某些基督徒宣扬福音就是解决这些问题的，信基督就有好关系、信基督就有钱、信基督就幸福、信基督就万事亨通，然而不管他说的多么天花乱坠，这不是福音。停留在世界的层面讲福音、讲福音如何解决问题，这个福音是世界的福音、今生的福音，与真神、与真神设定的神人关系无关，也就不是真福音。基督徒传讲福音，在开始的时候可以和对方谈任何问题、任何对方感兴趣的问题，但基督徒不能停留在这些问题、不能停留在对方的层面，没有超越性的消息不是福音，福音不是罪人现在可以想到的，是他闻所未闻的。罪人有世界的需要，某些人就把福音转化为满足世界的需要，这是头痛医头、脚痛医脚，而罪人的根本问题从来没有触及到，这种福音不是让罪人重生的，是给罪人美颜的，如同一个病人觉得他脸色惨白，作为医生不去解决内里的病症，而是给他惨白的脸化妆，这不是在救人。

10.7.2.3 概念与内涵

表达信息要使用概念，概念是用于表达信息内容的，但有些人传讲福音是有概念没有内涵，用的是圣经的概念，但不讲圣经的内涵，乍一听像是福音，仔细分析却没有福音。有一种是口诀式福音、公式型福音，他传讲福音没有别的，就是几句套话、空话说给别人，例如“基督爱你，因信称义，信而得救，信而蒙福”，别人只要认同这几点、那就得救。仿佛这几句话像有魔法一样，像异教的咒语一样，念了就有效，多念几遍就有效，至于福音的内涵、圣经对福音的解释，他自己没有兴趣知道、也没有兴趣给别人讲，也就是说，他在迷信、他也在宣传迷信（同样的人，喜欢用圣经经文来装饰生活，仿佛印在纸上、刻在木头上的文字本身就有能力，仿佛圣经的同在等于神的同在）。这是异教迷信渗透到教会，然后伪装为基督徒的信。神的话语有拯救的应许、拯救的大能，但神的话语的能力何在？是印刷的文字本身吗？是圣经文字本身吗？不是，神拯救的能力是通过人对神的话语的理解来成就的。神给人的诫命不是买一本圣经、不是收藏几本圣经，是阅读、学习、应用圣经，同样的，神给人的福音不是念诵几句话，是理解、接受、信服，传讲福音不是用音箱播放现成的公式，传福音是讲、是解释、是引导别人的理解。基督徒的信心不是基于眼见的，不是看见了才信，但也不是迷信、不是什么都信，神的启示是有逻辑的、是有见证的，这不是世人的逻辑，但这不是没有逻辑，这超乎世人的理解，但这不是没有理解。长期以来，在某些人群中流行着一种对无知、迷信的崇尚，认为迷信才是最强大的信，这些人是真正的自己闭上眼睛，然后让别人也闭上眼睛跟着他走。

另外一种有概念没有内涵，指的是有些人虽然讲内涵，他是拿着圣经词汇在异教框架之下解释，有内涵、但不是圣经的内涵，是异教的内涵，这讲出来的也还是异教的福音。例如，有人讲神，他不讲圣经启示的自有永有的独一真神，他讲的是异教理想的神；他讲基督，他讲的也不是圣经启示的基督，是异教理想化的、被异教雕刻的基督；他讲罪，讲的是异教可以理解的罪，不谈圣经定义的罪及其后果；他讲信靠，讲的是异教的神人关系里的信，是佛教的信、道教的信、是无神论者对其主义的信，是信太阳存在、月亮存在的信，是你对你父母、朋友的信。他讲没讲内涵？讲了，讲的还不少，但这和圣经有实质关系吗？没有，虽然听起来像圣经。这是最常见的伪福音，这也是受众最广的伪福音，他消除了属神信仰和异教之间的根本区别，消灭了属神信仰对罪人、对异教的挑战，完成了从异教到所谓基督信仰的无痛转换，为什么是无痛转换？因为除了名号不同，剩下的都相同。这是对罪人蒙蔽最深的谎言。最能迷惑人的虚伪是外面装扮的惟妙惟肖，通过外在的包装模糊真伪的界限，通过外在的相似掩盖内在的实质。

10.7.2.4 体系与内容

首先，基督福音无法从圣经启示的整体中切割，福音不是独立的单元，不存在说这是福音、剩下的与福音无关，传福音只要讲这个就足够、剩下都不要提，圣经不存在这种划分。福音是神在圣经里启示并解释的，福音出自神的完整启示并关联到神的完整启示，就像一棵树长出的枝子，你可以说这是枝子，与其他枝子不同，但你不能说这个枝子和其他没有关系，一旦这个枝子从树上砍下来就死了；福音如同房子的阶梯，是房子的一部分，人是通过这个阶梯进入房子，但你如果把阶梯和房子分开，这个单独的阶梯是死路。圣经从来没有所谓最低限度的信息，没有从圣经里孤立的福音、没有离开圣经可以单独存在的福音，没有所谓福音的底线，人也不应试探神的底线。有的人想从圣经里割裂出来一种便携式的福音，随拿随走，但是，从圣经里割裂的福音带来的是与神割裂的得救，有那么多所谓基督徒认为得救之后可以和神没有什么关系、和神的话语没有什么关系，是因为他的得救本身和神、和神的话语就没有什么关系，这个福音不是在神里面、在神的话语里面，他认为福音是人从神那里拿来的，既然拿来、就是自己的，既然是自己的、就和神无关。这种错误的福音没有建立人对神的归属和认同，因为这个福音本身就没有对神的归属和认同；这个错误的福音没有建立人对神的真正依靠，因为这个福音本身就没有对神的话语的真正依靠。福音不是一个礼物从神那里拿来的，福音是在基督里的恩典，在神的话语里启示和解释的恩典，你不在基督里面，你就没有这个恩典，你讲的福音如果不在神的话语里面，你讲的也不是福音，因为你不在神的话语里讲、不在属神体系里讲，一定是在异教体系里讲。人不需要知道全部圣经才能得救，我们也不需要讲圣经的所有内容，但我们所讲的任何一点都应该从属于这个体系。你对面的人不在这个体系，但你不能不在这个体系，他没有属神的立场，但你不能没有，他不在神的话语里面，但你不能不在。

如前所述，传讲福音可以有很多切入点，可以有很多圣经里的切入点，但传讲福音的落脚点是关于神和人的核心真理，包括神、人、基督、罪、审判、救赎，这些内容是相关的、且是缺一不可，因为福音根本上讲的，是神在基督里对罪人的拯救、对神人关系的重塑。没有神、没有人，神人关系无从谈起，没有基督，就没有拯救，没有罪、没有审判、就没有必要有拯救。因此，这些内容是不可回避的、无法回避的，一旦回避，福音就没有存在的前提、也没有存在的必要。不同背景的人对这些内容的理解不同，你不一定需要重复他已经知道的，但你一定要讲他不知道的、指出他理解错误的。例如正统的犹太人可能基于旧约圣经对神、对人有正确的理解，因此，使徒对他们传讲福音是重点是讲耶稣基督的工作和意义；某些伪基督徒可能对神、人、罪、审判有些正确理解，传讲福音的关键可能是基督和救赎。但最终，这个人如果信靠基督而得救，他的落脚点一定是包括神、人、基督、罪、审判、救赎的完整福音。但这一点是相当数量基督徒拒绝承认的、并努力回避的，他不见得什么都回避，但他始终在回避一些关键内容。例如，避开圣经启示的神、圣经教导的人，空谈基督，在对方对独一真神一无所知的情况下，在对方依然敬拜偶像、或者持无神论观点的情况下，讲基督是对牛弹琴。基督信仰以及整个圣经启示的前提是，自有永有的独一真神作为万有的创造者、掌管者、审判者，没有这个神的真实，也就没有圣经的真实、没有福音的真实。如果他信的还是被造物，这时候你谈审判、救赎，他即使理解也是在异教框架里理解。避开神看似是传福音的捷径，但它因此避开了真正的福音。离开真神谈基督，这种交流是完全没有逻辑的，虽然很常见的、甚至很受追捧。圣经不是这么教导的、使徒也不是这么实践的，使徒在路司得、在雅典，面对崇拜偶像的异教徒，他开始讲的、他希望对方首先清楚的是什么？是基督吗？不是，是何为真神、何为虚妄的偶像，他们只有先承认真神的存在和权柄，基督才有意义，“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神”，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”，伪神不除、偶像不除，没有可能谈救赎。这不是说这时不能去谈基督，但这个时候谈基督依然是围绕真神伪神之別、真神存在见证，如使徒讲的，“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据”。

另一种的回避，是回避罪和审判，空谈爱和恩典，这是更为常见的、很多人也是振振有辞的辩护。他说，为什么要谈罪、谈审判呢？基督不是爱吗？神不是有恩典吗？不是说神爱世人吗？你讲罪、讲审判，别人就不信了，你就把别人吓跑了，你就成基督的罪人了。这些辩护有没有道理呢？有，这些辩护充满了异教的逻辑、罪人的道理，但没有任何属神的逻辑、没有任何圣经的道理。回避罪、回避审判，那基督拯救救的是什么？基督是把你从什么状态下救出来？救你脱离贫困吗？让你长生不老吗？如果人没有罪、如果罪没有神说的后果，那你为什么还需要拯救？基督为什么需要给你拯救？回避人的罪、回避神的审判，看似是去除了罪人信神的一大障碍，看似是给神的形象做了美好包装，看似是在突出基督的爱和恩典，但适得其反，他在消灭基督的爱和恩典，因为他把这些变得毫无意义。神爱世人，不是因为世人值得爱，而是因为“不信的人罪已经定了”；神是爱，不是爱可爱之人，而是“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死或者有敢做的；唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。轻看人的罪、就轻看基督的恩典，这个恩典成为锦上添花的点缀，可有可无，这个福音毫无紧迫感、因为它毫无压迫感，这个福音的好消息没有意义、因为这个福音讲的坏消息没有意义。你看似消灭了罪人信神的障碍，你同时消灭的是基督信仰的前提，罪人现在看似很容易的可以信，但他也没有必要再去信。作为一个信仰，如果不信的后果不是严肃的，那信的结果也不会是值得的。从另一个角度，这些人信“菩萨”时间太长了，他觉得爱和恩典就是菩萨式的、是异教的，不是拯救罪人、是迁就罪人，不是从罪里的救赎、是在罪里的抚慰，他想挪去的障碍、正是真神信仰的精髓，他想让对方珍惜基督，但他讲的福音根本就不值得珍惜，不仅不值得珍惜，还值得鄙弃。这些人在传福音，为了让对方不低头、宁可让福音低头，为了让对方可以昂着头所谓的信基督，他宁可让基督福音屈从于异教。这不是说我们传讲福音时，一直在谈罪和审判，但还是前面说的，福音的落脚点必须有圣经解释的人的罪、神的审判，如果罪和审判的痛苦没有穿透一个人的心，在基督恩典里的美好和甘甜，也不会攫取他的心。

10.7.3 其性质

传讲福音是在做什么？传讲福音时，在发生什么事情？会发生什么事情？有人觉得这些问题没有必要问，传讲福音就是给别人讲福音，别人听或者不听，就这么简单，还有什么？的确，传讲福音是人际沟通、是信息传递、是人对信息的反应，但是，传讲福音不只有这个层面，而且最终也不取决于这个层面，传讲福音是借由人际互动的神人互动，在我们看得见的人际互动之上，是我们看不见的、但同样真实的神人互动。

首先，传讲福音是传讲福音的人与神的互动，是基督徒与神的互动。基督徒讲福音，不是独立于神在讲，是在神里面、在神的话语里面讲，基督徒对福音的理解、对神的顺服、对人的爱心、对福音的信心是出于神的话语。基督徒传讲福音是希望不信神的人认识神、顺服神，其前提是基督徒自己认识神、顺服神，基督徒传讲福音，是带着属神意识，意识到神的同在、神的诫命、神的恩典、神的应许，基督徒在观察对方是否顺服神的时候，先要鉴察自己是否在顺服神，基督徒在祷告神在对方生命里得荣耀的时候，先要祈求神在自己生命里得荣耀。某些人传讲福音，只是单纯的看到对方的需要、神对对方的要求，完全不顾他自己的需要、神对他的要求，将自己置身事外，他看不到自己在这个过程中有什么顺服神的必要。看似他非常想让神成为对方生命的主，但他根本不想着神真正成为他自己生命的主。传讲福音是有些人摆脱神的诫命的借口，他觉得只要“我是在传福音”，只要是为着罪人得救这个崇高理想而奋斗，那他犯再多的错、他再无视神的诫命，都是情有可原的，甚至都是正当的、值得嘉奖的。他喜欢把自己的悖逆与传讲福音捆绑起来，别人只要批评他的罪，就是在反对传讲福音，他把传讲福音当作免罪金牌。只要把这个明晃晃的牌子亮在前面，他想做什么就做什么、想怎么做就怎么做，结果是，在传讲福音这件事情上，是一些基督徒最为桀骜不驯的时候，是一些基督徒最自以为是、最想当然的时候。是不是很奇怪？人在“顺服”神的时候，是他最不顺服神的时候，人在想着“顺服”神的时候，是他最不愿意顺服神的时候。其实不奇怪，因为真正的顺服从来不是奋不顾身的一意孤行，不是人的好意强加于神的旨意，不是拿着一个顺服来遮挡无数个不顺服。传讲福音，如同生命中的一切其他事务，基督徒是对神负责的，在其中基督徒如何思想神、如何处置神的地位、如何理解神的恩典、如何看待神的权柄，如何认识自己的罪、别人的罪，如何面对他人的敌意、好意，在整个过程中基督徒是在荣耀神、还是在荣耀自己，是在信靠神、还是在信靠人，你是在单单的求神的喜悦、还是要争取人的喜悦，都是要对神负责的。

其次，传讲福音是神与非基督徒互动的契机。神与不信神的人有多种互动，例如，神借着神在被造世界的工作和见证与人互动，“神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”，“律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”，“他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐”，“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎他”。这种互动是持续存在的，罪人否定神的存在，但他不能消灭神的存在和神的见证，他做为神的被造物、在神创神治的世界，也无法回避神，他对神的否定是极不正常、极端扭曲的，全体罪人都是如此并不改变这个极不正常、极端扭曲的性质。在神的普遍启示的基础上，神在福音里、在圣经启示里，与罪人有特殊的互动，可以从几个方面来看。

10.7.3.1 宣告

其一，在传讲福音时，神向罪人清楚宣告独一真神的存在，宣告神是万有的创造者、掌管者、审判者。罪人扭曲和否认神在被造世界明明可知的见证，如今，神借由圣经启示、借由基督徒，明明白白的告知，“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍”，“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神”，“偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天或在地，就如那许多的神、许多的主，然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他”。罪人“虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗”，当他们在虚妄和昏暗里沉睡的时候，神通过基督徒向他们宣告，自有永有的真神是万有的主宰，万有都本于他、倚靠他、归于他，向罪人宣告一个他们闻所未闻的神，他们从来没有想到过的、也无法想象的神。同时，传讲福音是在宣告真神的确定存在和确定启示，不是推理、不是猜测、不是假定、不是建议，不是在讲神存在的可能性、也不是神存在的极大可能性，圣经启示的、基督徒传讲的，是真神的确定性、真神启示的确定性，基于神和神的话语的真实。因此，基督徒信实传讲福音，是带着特有的权柄、信念、确据，不是用商量的口吻、不是用揣摩的语气，是宣告、确定的宣告。如同神在圣经之初的宣告，“起初，神创造天地”，如同主的教导，“他正像有权柄的人”，如同使徒讲的，“我知道我信的是谁”。带着怀疑的立场去传讲真神是自相矛盾，放弃属神的立场去传讲真神是自废武功，在神创神治的世界，在神明明可知的见证里，谈真神存在的可能性是对神的背叛。这不是说圣经没有关于神的解释，不是说我们不给对方有所解释，但是，我们不能因为对方没有立场而动摇自己的立场，不能为了让对方改变立场而自己首先放弃立场，我们应当有足够的信念，对神和神的话语的真实、能力有足够信念，万有只有一个解释、只可能有一个解释，那就是神的解释。全世界都是真神存在的证据，这个不信神的人也是真神存在的证据，连他的不信都是真神存在的证据，基督徒在面对不信神的人，不论是多少人、不论是什么样的人，没有什么值得胆怯的，我们不是孤立无援，我们不是凭着自己的几句话在讲神、在讲证据，我们讲的是罪人看到的一切所见证的，是神自他出生起就一直在见证的。有人以为，信神的理由不多，不信神的理由很多，不，在神创神治的世界，信神的理由有无数个，支撑不信神的理由一个没有。

10.7.3.2 交锋

传讲福音不只是宣告、告知，传讲福音是神人沟通、也是神人交锋。不信神的人长期生活在堕落的舒适圈里，他可能反思很多问题，但他从来不会认识到自己与神为敌、悖逆神、敌挡神、矮化神、亵渎神，不会认识所有人的罪恶本质以及可怕归宿。当真神的宣告放在他的面前，他的第一反应不是接受真神，是继续敌挡，之前可能是漫无目的，如今有确定目标。基督信仰对异教的态度从来不是井水不犯河水，不是各行己路、独善其身，不是鸡犬相闻、老死不相往来，异教对基督信仰的排斥以至于痛恨，是基督信仰不让异教安心的继续沉沦。在异教眼里，基督信仰、基督徒是带有侵略性的，为什么不能你信你的、我信我的，互不干涉？为什么你要说我信的是假的，只有你信的才是真的？你这个神和我有什么关系？他如果真的存在，就让他显出证据来，他有什么资格审判我？在异教眼里，基督信仰的神是暴君、是所有宗教和人类的公敌。

这种交锋是必然的，传讲福音并没有制造神与罪人之间的矛盾，这个矛盾自人类堕落就已存在，传讲福音不过是把这个罪人没有直接意识的矛盾，抬升到罪人直接意识的层面，从一个角度讲，传讲福音是在激化双方的矛盾，尤其是在激化罪人的叛逆。福音在讲一个罪人无法接受的现实：一个他从来不认识的神说对他有完全权柄，一个他从来没有见过的神说创造并掌管万有，一个他自认为从来没有悖逆的神要来审判他，一个他从来不需要基督要他来相信，罪人自堕落之时就视为心头至宝的——罪人的自决权，在真神面前受到全面挑战，罪人的自尊、自信、自决、自保被真神击的粉碎，他赖以生存的这些受到威胁的时候，是不可能轻易放弃的、是不可能轻易言败的。罪人之间有矛盾，有仇恨、凶杀、战争、屠戮、挫骨扬灰、毁尸灭迹，但这些矛盾与罪人和神的矛盾相比，是九牛一毫。基督徒对此不能抱有幻想，有些人天真的以为罪人都是天使一般的人物，可能少数十恶不赦的除外，只要把福音讲给他，好好的引导、诱导，他就会信神，这么好的人怎么会不信神呢？这些人可能觉得自己也是天使一般的人物。但这与圣经教导、与现实是相悖的，难道圣经在说谎吗？难道主和使徒在欺骗我们吗？不是主和使徒在欺骗，是某些人在自我欺骗，一直不愿意承认罪人的真实状态，出于心里的伪和平，去制造神人之间的伪和平。

传讲福音是神人交锋，还有神对罪人的一面。神借由福音、借由圣经启示、借由基督徒的解释，在暴露对方的罪和荒谬，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明；并且被造的没有一样在他面前不显然的”。罪人自认为自己的立场是无懈可击，虽然实际上是不堪一击，罪人意识形态内部充满自我矛盾，遍布自我引爆的导火索，传讲福音是暴露这些缺陷、并点燃这些导火索，让异教体系解体。传讲福音是意识形态的交锋，是属灵的争战，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督”，基督徒是用神的真理攻破罪人铸造的囚牢，攻破罪人竖起的阻拦围挡，最终让神的真理掌管人的内心。传讲福音是有攻击性的，不是人身攻击，而是意识形态的攻击，例如，使徒给敬拜偶像的人传讲福音，是对偶像敬拜的攻击，主给法利赛人传讲福音，是对法利赛人假冒为善的攻击，清楚直白的揭露对方的虚伪、错误。对方“拦阻人认识神的那些自高之事”不被消灭，他是不可能认识神的。

10.7.3.3 拯救

传讲福音时，听到福音的可能被拯救、有可能被定罪，“因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就做了死的香气叫他死；在那等人，就做了活的香气叫他活”。神给基督徒的责任是传讲福音，传讲福音的时机、内容、方式是基督徒参与的，但传讲福音的结果是不受基督徒控制的，基督徒希望有某种结果、向神祷告某种结果，但基督徒没有能力掌控这个结果。这与你是否信实传讲没有直接关系，不是说你信实传讲、你讲的好，对方就一定相信神，对方不信神、对方持续不信神可能是你讲的有问题，但不一定是你讲的有问题。例如，主耶稣的事工，他讲的福音的切入点、内容、方式、场合都是完美的，完全遵照父的旨意、完全彰显圣灵能力，但是还有大量的人在亲眼看到主的工作、亲耳听到主的教导之后，没有相信，这能归咎于主吗？

罪人听到福音之后，一种结果是他相信福音、信靠基督而得救，从人可以直接观察、体验的层面，他理解基督徒传讲的神、人、基督、罪、审判、救赎，确信这些信息的真实性、承认这些信息的重要性，接受真神以及真神在基督里的救恩，得到神应许的拯救。罪人得救包含从无知到有知、从不信到相信的转变，但这是得救时发生的唯一事情吗？只有人的可见层面吗？不，圣经不是这么解释的，只有这个层面也不可能得救。真正的拯救是神的拯救，不是罪人的自救，不是罪人任何形式的自救，基督福音是神的拯救，不是罪人自救的条件。简而言之，福音是神的恩典，罪人可以听到福音是神的恩典，罪人可以明白并相信福音也是神的恩典，罪人需要的是贯穿始终的恩典，是内外皆备的恩典。神的拯救是借由罪人的信，罪人的信是出于神的恩，这两点在圣经里不矛盾，主对尼哥底母讲，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生”，前面说的是，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”；彼得说，“你是基督，是永生神的儿子”，主说，“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”；神定义的新约是“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”。罪人明白、相信基督福音得救，在这个可见可感的现实背后是圣灵的重生，是神开我们的眼睛，神给我们新心、新灵，我们不能因为可见的就否定这个不可见的，不能因为人的信就否定圣灵的恩，没有圣灵的恩、就没有人的信。同时，神的拯救也不是所谓“得救而已”，神的恩典从来不是“而已”，有些人对得救的理解狭隘的停留在某一个点，例如，他觉得，得救就是有永生，或者得救就是称义，没有别的了。神的拯救不是一个点，神在基督里的恩典是完整的、全方位的，包括因信称义、因信得生、与神相和、与基督合一、同死同复活、做义的奴仆、从律法中的解放、从罪中的解放、圣灵重生内住、新生命的活力、新生命的动力、新生命的规范、今生的喜乐、永生的盼望等等，并且这些不是在基督徒生命里叠加的，是神在基督里已经成就，是在基督里的人已经享有的。罪人得救是神迹，叹为观止的神迹，多数基督徒不否认得救的美好，但许多人在矮化、淡化这个美好，神的完全、丰盛、取之不尽、引人入胜的美好，在有些人眼里，是黯淡微光而已，好是好，但也就那样。他站在这个恩典里，轻看这个恩典，基督徒生命的冷漠、枯燥，不是因为他看透了基督恩典的美好，而是他没有看到基督恩典的美好。

10.7.3.4 定罪

某些人听到福音之后，认为这个神、这个基督不值得相信，那传讲福音是否就没有任何果效呢？不，神的话语不是空的，一个人在听到神的话语之后，不可能没有任何改变。面对真神的启示和呼召，他可能有一天回转、信靠神，有可能硬着颈项、持续不信，直到生命终了。他听到的福音，可能是他最终走向得救的一环，也可能是他最终被定罪的一环。如今在福音里拯救罪人的基督，是将来末世时审判罪人的基督，“天上地下的权柄都给了我”，“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子。……他是人子，就赐给他行审判的权柄”。有人以为新约教导的是主不会审判罪人，“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”，“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”，这指的是主第一次降临成就救恩，不是说主不会审判罪人、不是说主不可能定罪，将来“主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”。拒绝基督福音是有后果的，主在地上时那些人拒绝有后果，如今面对基督徒传讲的基督，人拒绝同样有后果，“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”，“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的”，“信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名”，因此基督徒传讲福音是严肃的事情，因为对方对福音的回应是严肃的事情，“这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”。

当然，不是说只有听到基督福音而拒绝的人，才是罪人，不，人不是因为听到基督福音才犯罪、神不是基督到来之后才是神，如前所述，神的见证是明明可知的。否定基督福音，其罪不是从无到有，而是罪上加罪，人得到的见证更多、更清楚，他否定这个见证而有的罪就更重、更大，是从这个角度，主说，“我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；

但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了”，不是说他们之前是无罪的圣洁状态，而是说他们之前的自以为是，如今显露无疑。主责备那些不悔改的，“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们：当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间！因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！”。主的恩典不是可以随意取舍的，否定、抛弃神的恩典，不是像有些人说的，无所谓，反正一直有机会，不，因为你根本不知道某些人是否已经到了心里刚硬、不可回转的地步，某些人在无以复加的见证面前已经决绝，某些人“那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”，但最后还是离弃基督，某些人的反复试探在为他累积神的忿怒。神的恩典是让人依靠的，不是让人试探、反复的，“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”，“有耳可听的、就应当听”。

10.7.4 其方法

传讲福音的方法与前面讲的地位、内容、性质是关联的，没有孤立的方法，方法一定是服务于某个目的、出于某种原则。这里谈方法，是在前几节的基础上，与前几节是有重叠的，一切方法都从属于体系，方法正确的前提是体系正确，方法正确一定伴随着动机、目的、内容、认知、分析、判断、决定等全方位的正确，方法错误也一定伴随着这些全方位的错误。有些人盯着方法找方法，他以为只要方法得力、一切迎刃而解，但他看不到深层次问题，拒绝认识并解决体系的问题，结果是，在寻找方法、实践方法的路上越走越偏。这个世界上有什么事情只要热心、努力就行的，在错误的体系里热心、努力，等于是热心、努力的犯错。错误的体系容不下正确的方法，即使别人提供正确方法，他也无法理解、不可能实践，基督徒生命的根本问题从来不是我缺什么，别人告诉我就完了，问题始终是内在的、全面的、体系的，解决问题只能通过内在的全面更新和塑造，不是在错误体系里一砖一瓦的修补。

下面对比两类方法，人本之法、神本之法，一种是错误的、一种是正确的，一种基于人的想法、一种基于神的教导，一种以人为中心、一种以神为中心，，一种是高举人的、一种是荣耀神的，一种是以多数人在追求的、一种是少数人在尝试的，一种是结果速成、一种是浑然天成，一种是速生速灭、昙花一现，一种是润物无声、历久弥坚，一种是有头无尾、一种是善始慎终。传讲福音时的错误影响深远，现今多数基督徒生命和教会的顽疾，是从错误的传讲福音开始的，是错误的内容、错误的方法导致的。这个错误很多时候是不可逆的、不可修正的，因为它进入基督徒、教会的初始基因，某人以认同这个错误成为基督徒，要他放弃这个错误的成本是很高的，对教会亦然。有些人传福音的内容、方法是在制造问题，在埋下定时炸弹，假以时日必然引爆，我们在这里谈的重点，不是好的方法和更好的方法，首先是区分正确方法和错误方法，先不要想着好上加好，先要认改错归正。

10.7.4.1 人本之法

人本之法有多种具体形式，但其原则是一致的，他认为传福音只是要别人做出相信的反应、或者类似的反应，他琢磨的方法就要以某种方式使得别人说出自己相信，或者让别人愿意受洗、愿意去教会，或者是在某些公开场合做出某种反应，如呼召的时候到台前去、祷告的时候跟着低头。他传讲福音，是在竭尽全力、费尽心思的引发别人的预期反应，不少基督徒、教会、组织的聪明才智都用在这个上面，很简单、也很直接——制造人的反应。当然，他还会继续用圣经词汇、继续会讲和福音相关的内容，也会祷告，但这一切都是服务于他的终极目的——人的反应的变化，人的预期反应的实现。传讲福音就变异成为制造反应，罪人得救就变异为做出反应，至于这种反应是什么性质，至于以什么方式来达成，那就是开放性的问题，随意你发挥，就看你敢不敢想、敢不敢做，只要你足够聪明、足够大胆，什么方法都用的出来。下面简单看几种形式。

其一，以暴力制造反应。这是教会历史上少数人在少数时期采取过的措施，虽然多数时候是异教在用暴力驱使基督徒放弃属神信仰。但某些基督徒想用相同的方式，暴力恐吓异教徒信基督，信则生、不信则死。这在教会历史是极端的异类，因为绝大多数基督徒和教会能够清楚意识到它的严重错误，用暴力推行信仰与圣经教导、与基督诫命是相悖的，与基督徒的精神、品格是相悖的，基督尚且没有让基督徒用暴力去阻止对基督的迫害、对基督徒的逼迫，更何况用暴力去迫使别人信基督呢？“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”，基督给基督徒的是传讲福音的权柄，是福音拯救和定罪的权柄，不是代基督在今天施行审判的权柄。刀剑之下，的确可以快意恩仇，但这是血气之恨，不是圣灵之恩。

其二，以法律制造反应。在法律上推崇基督教，甚至把基督教作为唯一合法宗教，其他宗教皆为非法，异教徒受到各种限制、自然就改信基督教，这是基督教社会化时期通常的策略，今天有些基督徒依然心向往焉。他觉得让人信基督的最快方法，莫过于神权政治，用社会化的手段维持全民信主，皇帝说信、大家都信，宪法说信、大家都信，你不要给他们选择的自由，把他们可能选择的异教都消灭掉、都定为非法，他们只有一个选择就是信基督。只要严刑峻法，人的道德、行为自然会改变，人性如水，律法如渠，沟渠所向即是人性所向。这种想法符合世人对宗教和社会的一般认识，但不符合圣经教导，历史和现实也充分表明，这对传福音是有害无益，这里且不谈这些政策的社会效应，只看传福音。用法律和暴力都是外力驱动，外力驱动与信心的本质是矛盾的，信心是相信、信服，对神和基督福音的理解、确认、顺服，这是心甘情愿的，不是被迫的，不是因为没有选择而不得不选择信基督，而是有再多选择也不会改变。基督信仰是内在的信仰，体现于形式，但不是任何形式可以制造的，用社会手段实现的所谓全民信仰，从来都是形式而已，是大量只有名义的基督徒涌入教会、占据教会、主导教会，基督教的社会化一定导致基督教的世俗化，你用社会化的手段去传播基督教，你不是让社会成为教会，你是让教会沦为社会。停留在社会、文化、道德层面的基督徒，不是真正的基督徒，用社会化手段消灭异教，只是让异教从基督教之外潜入基督徒内部，你没有消灭敌人，你只是修改了敌我的定义。

其三，用利益诱导反应。与上述方法类似，只不过是这里多谈的是个人的具体需要，例如，物质财富、人际关系、身体状态等等，人有这种需要，有时候是紧迫的、痛苦的、甚至是绝望的。某些人的聪明，在于把信仰和这些需要直接捆绑——“信基督、就如何”，你不是有这个需要吗？信基督，基督就给你解决问题，信就是求助热线，是药到病除、马到成功，不少人也按照这个逻辑跟着信。有些人还振振有词的辩解，基督不是爱人吗？不是希望你喜乐吗？金钱、财富、健康、良好人际关系不都是神的恩赐吗？成功神学、健康神学、幸福神学在今天不乏众多追随者，这个魔鬼的福音在历史上也不乏拥趸，讲的慷慨激昂、却步步陷阱，像蛇一样花言巧语，口中的毒刺丝丝入扣，它应许的不是罪人真正需要的，只是罪人现在想要的，这是一杯美酒、也是一杯毒酒，它让你在今生的美好里沉醉，也是为了让你在美梦里沉沦。这还是指向人的简单功利，是人在世俗层面的趋利避害而有的反应。但这种反应，不论看起来多么的认真和虔诚，与基督信仰没有关系，因为基督信仰从来不是世俗层面的趋利避害，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜！”，基督信仰谈利害，但谈的不是世俗层面的利害，基督徒不是没有世俗利益，但基督徒的信仰必须超越世俗利益。

其四，用无知骗取反应，利用人的迷信，制造人的相信。迷信在人类社会普遍存在，其特点是信基于无知，他不知道他信的是什么、为什么，他只有简单意志的相信，空洞而强烈。迷信对宗教有很强的接纳力，更准确的说，迷信对任何信息都可能有很强的接纳力，他会信非常荒谬的事情，当然，他不是什么都接纳，迷信往往是绕过逻辑和证据直击人本能的恐惧。例如，有人在对神、基督一无所知的情况下，被问到，“你愿意上天堂还是下地狱？”，他说，“愿意上天堂”，别人说，“信基督就上天堂，不信基督下地狱”，他说，“那我信基督”。这个传福音的效率高不高？对某类人是百试不爽，尤其是已经迷信的人，他本来就是别人说什么、他信什么。迷信是很容易被人操纵的，被基督徒操纵并不能改变这个迷信的性质，并不能把这个迷信变成真的相信。基督信仰的相信是有基础的、有内涵的，绕过这个基础和内涵，你再有信也仍然是迷信，你不需要成为一个学者才能信基督，但你不可能对福音内涵一无所知还有信，基督徒不应该利用别人的无知去制造这种打着基督教名义的迷信。

其五，用心理策划反应。在现代社会，心理技巧充满了政治、经济、娱乐、教育、人际关系、个人成长等几乎所有领域，最鲜明的体现是商业、广告、娱乐，通过特别设定来刺激人、引导人产生某种反应，让你哭、让你笑、让你喜欢某种潮流、让你愿意购买某种产品、让你爱上某个品牌、让你追捧某个偶像，让你买的上瘾、让你爱的疯狂。某些基督徒看到也颇受启发，他想着，这么好的方法不用到传福音就太可惜了，如果现代商业推广、心理暗示的技巧可以让人产生预期的反应，为什么不能参照此法，让人对福音、对教会产生类似的反应呢？于是，福音商品化、教会市场化的运动在上世纪六七十年代开始席卷教会。用商业模式经营教会，从市场调查到用户体验，从产品设计到售后服务，传讲福音和教会其他活动被纳入这个体制，传讲福音在于包装福音，如何让人喜欢这个产品、让这个产品有亲和力，在于打造氛围、带动情绪，如何让人在某种音乐、灯光的感染之下，心理产生某种动向，在情绪上被打动。这种商业推广是在售卖耶稣，比新约时犹太人在圣殿贩卖动物、兑换银钱，性质更为严重；用心理暗示去制造人的反应让人相信福音，与异教巫术同类。这些人被世界的成功闪瞎了眼睛，的确，这种策略看起来也很成功，人头攒动、门庭若市，但这不是传福音，这是在用福音、教会的名义制造群众运动，你是瞄着商品、品牌去的，别人是瞄着商品、品牌来的，你最后得到的也是商品、品牌、顾客，不是福音、信仰、信徒。

其六，用罪恶激发反应。要想迎合世人、获得世人的认可，最有效的方法还不是上面这些，最有效的莫过于迎合罪，你若能迎合他的罪，他基本上是惟命是从。这并非秘密，很多人、很多异教早就发现并且在利用，现代政府、媒体、商业也在利用，有些所谓基督徒也想着从中获利。例如，你如果告诉他，他只要信基督，就没有罪的后果、可以放胆犯罪，或者说，他只要奉献、做些好事，就能功过相抵，他是很乐意接受的，消除负罪感、自由自在，何乐而不为呢？不必从罪中脱离，只从罪的后果中脱离，岂不两全其美？如果某人传讲的“福音”是为罪人犯罪迎头开道、保驾护航，罪人也就欣喜接受这个“福音”，双方是各取所需。还可以针对具体的罪，例如，如果可以用福音去迎合他在文化、种族上的优越感，迎合他现有的偏见、仇恨，他也会欣然同意。但这些不是传讲福音，这种信也不是得救的信，福音是抵制罪的、不是迎合罪的，相信福音是从罪里悔改回转、不是继续在罪里肆意妄为，用福音去迎合罪，是在亵渎神、亵渎基督，因为等于让基督服务罪。

以上人本之法都是为了制造人的反应而做出各种努力，为了让人产生预期反应，不惜动用任何手段，看似是不惜一切代价去传福音，其实是人间游戏，是人靠着血肉之气、血肉之力去改变人，这种情况下，人会改变、人会有反应，人也可能说他信、可能跟着你参加宗教活动，这些方法有可见的成功，这也是为什么它们这么吸引人，如果错误的东西无法带来眼前的利益，有人会跟从吗？但这讲的不是福音、他也没有得救，在异教上嫁接福音是不可能有属神信仰的，在罪人现有的状态上堆砌一个高楼，迟早会倒塌，他没有认识神、降服于神，没有确信、没有定力，用上述手段改变千人万人，于灵魂无补。“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”，得救是神的拯救，人本之法是自作聪明，在人不可能的，他却想着用血气、情欲、人意去制造。

10.7.4.2 神本之法

人本之法误以为传讲福音的目的是制造人的反应，因此他想随意改动福音的内容去设法达成这个目的，神的权柄、神的教导、神的应许、神的荣耀最多是个边缘化的存在，神是背景、人是前景，神是条件、人是主角，人本之法是神人颠倒之法，用人的智慧替代神的智慧，用人的血气替代圣灵的能力。神本之法，首先是属神的认知思维体系，按照神的启示定位神、基督徒、福音、罪人在传讲福音时的角色，设定传讲福音的目的，尊神为神、视人为人，基督徒的责任是见证神、不是操纵人，是信靠神的能力、不是依靠人的机巧，是敬畏神的权柄、不是敬畏人的反应，是遵循神的话语去爱人、不是凭着意气去爱人，是降服于神的超越世界的荣耀、不是迷惑于世界的绚烂光辉。那神本之法是什么方法？简而言之，人本之法、皆有定法，神本之法、法无定法。人本之法总是有特定模式、技巧可循，是可以很程式化的、通常都是程式化的，他会告诉你一、二、三、四个步骤，你按着做就可以。神本之法有方法，但无定法，没有固定程式、不可能有僵化的步骤，更不可能确保对方的反应。圣经教导和塑造的是基于神的话语的生命体系、基于神的话语的认知思维体系，神本之法在此神本之体中，在这个体系里面，自可以融会贯通、运用自如，这在之前的很多章节都已经阐述，这里仅提与传讲福音相关的几点。

首先，心正。首先摆正神人关系，人本之法的致命错误是神人颠倒，神本之法必须始于正常的神人关系，当然，这不只是在传福音的时候，是贯穿基督徒生命所有领域。如果你的神人关系长期是不正常的，它不会在传福音的时候突然正常，如果你对神的认识长期是错误的，它也不会在传福音的时候突然正确，如果你认为一般情况下不需要顺服神的话语，你在传福音的时候也不会顺服神的话语。你始终是人、人而已，对面的也是人、人而已，神是万有之上的神、万人仰望的神。基督徒是神的器皿、是蒙怜悯的器皿，没有什么值得夸口的。同时，你希望人有反应，但你的责任不是制造人的反应，你也没有必要迷信人的反应，你的期待如果超过了对神的信靠、对神的话语的顺服，你就是在僭越神的地位和工作。渴望成功有错吗？有时候有错，当你希望成功的欲望劫持了你，让你敢于把神边缘化、无视神的教导的时候，你的渴望就变为毒钩。不想成功那有问题，但你太想成功也有问题，神本之法不是确保成功之法，但这是确保信实于神之法。只是觉得自己爱神、爱人、想传福音，是不够的，这些想法是好的，但人往往因此低估自己心里有多少杂质，自己口头说的信靠底下有多么汹涌澎湃的血气，随时翻滚上来。基督徒的鉴察不是对神有疑问，是对自己有疑问，不是对神的不信、是对自己的不信，鉴察是要确保自己的认知思维、品格情感都是属神的。使徒很少讲传福音的具体方法，但他讲了很多关于传福音的心志、品格的内容，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”，“我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”，“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐于各人的良心”，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”，“我们既知道主是可畏的，所以劝人；……原来基督的爱激励我们，……我们做基督的使者，就好像神借我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。”属神品格和心志是先决的，方法是后觉的，心志属神则属神的方法自然流露。

二，思明。基督徒的认知思维应是清楚、清醒的属神思维，按照神的话语理解、洞察、判断、表达，不是一定讲的多复杂，但你要知道你讲的是什么、你面对的是谁、他是什么状态和反应。基督徒信靠神不是盲目的，在传讲福音时，基督徒的认知思维是活动的、活跃的，在观察、捕捉、考虑、衡量、决定、调整，这不是一个能够预先设定的沟通，对方如何应对是无法预知的，这也是为什么法无定法，每个具体传福音的沟通都是特殊的、不会重复的。属神思维体现在基督徒对属神信仰的理解、对对方观念的理解、对双方沟通的理解，这些理解来自基督徒认知思维的成熟，神的话语塑造的认知思维。只有理解福音、才能把握传福音的落脚点，只有理解对方、才能找到传讲福音的切入点，只有理解双方沟通的状态、才能及时调整应变。这里没有一样是可以机械模仿的，太多人只顾着模仿“成功”的案例，却不重视生命的成长，邯郸学步的跟着走几步，但也走不远、走不稳。“思明”强调的是属神智慧，出于对神的话语的领会和思想，而有的实际操作中的理解力、洞察力、判断力、表达力，这在主和使徒的事工有鲜明体现。他们讲的不是千篇一律，但又万变不离其宗，看似轻松写意，却能直击人心，这样的智慧不是模仿、复制来的，在智慧的源泉上必须契合，必须合一，在智慧的表达上才能一致。

三，攻守。传讲福音是意识形态的交锋，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督”，当然，异教意识形态也非静止、被动的，对方在以各种方式对基督徒、对基督徒的立场发起挑战，他会质疑、会攻击，基督徒自己信、也希望别人信，别人自己不信、也希望基督徒不信。基督徒在传讲福音时，“乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”，这是攻，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”，“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”，因此“有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人”，这是守。传讲福音中，基督徒和对方是来往回合，不是只你讲、没有他的反馈，也不是只他讲、没有你的介入。在这个回合里，基督徒应攻守兼备，你攻不出去、对方不会有反应，你守不住、你自己先会倒戈。如果只是能讲，无攻无守，不明白对方的立场、无法攻其弱点，不坚定自己的立场、无法抵挡质疑，未战先怯、一战即溃。他对神和福音的真实没有确据，在人面前就不免怯懦，穿着浑身漏洞的盔甲，拿着一把没有开刃的剑，怎么能和别人有回合呢？信不是只说信而已，不是迷之信，不信也不是只说不信而已，不是迷之不信，攻守是属神逻辑与异教逻辑的攻守，是属神体系与异教体系的攻守，是神明明可知的见证与异教对此的否定之间的攻守，是万有唯一正确的解释与罪人混乱矛盾的解释之间的攻守。

四，聚散。基督徒传讲福音，可以借由非基督徒到教会来，也可以借由基督徒到非基督徒中去，可以是一对多的、也可以是一对一的，不拘一格。近代以来，一对多的运动式复兴、场馆型传道的偏执和迷思，是教会衰落的表现、也是原因之一。不是说这些方式本身是错的，只要符合神的教导，不论以什么形式，福音传讲开来，都是好的。但此法沿袭至今，部分基督徒对此过于热衷、甚至迷信，它反映的是另一个传讲福音形式的式微，即普通基督徒在普遍人际互动场合传讲福音。不少教会在投入人力物力推广这些运动时，在欢呼某些精英时，在庆祝千人、万人集会时，忽视了对大量普通基督徒的建造和装备，忽视了大量普通基督徒在日常生活中与非基督徒的接触，在这些不可胜数的契机里，对神、基督、福音的见证，点点滴滴汇聚成河，归入大海、涌起波涛。这是使徒教会、初代教会传讲福音的主要形式，是传讲福音和圣徒成长相结合的模式。大型的传讲福音的集会，主、先知、使徒都有用，但这在任何社会条件下都是不可持续的，每个人群、社会对此都有疲劳，有些人际沟通是无法在这个层面实现的，更不要说很多流行操作里掺杂大量错误的福音内容、对人的错误引导。在非基督徒教化的社会，基督徒不具备大型聚会的可能，在后基督徒教化的社会，类似集会的吸引力在代际递减，这时，我们有必要重新审视在个人层面传讲福音的重要性和紧迫性，重新回到对大量普通基督徒的装备和建造，不是依靠一个人、几个人的精英，不是依靠几次的大型聚会，而是主要依靠这些弥散在人群里面的，在社会各个阶层、各个场合、各个时间，以各种形式在交流、沟通、见证的普通基督徒，这是基督信仰对社会润物无声的更新和改变，“得人如得鱼一样”，得鱼需要的是无数个普通基督徒织成的大网。