诗人求告神的另一内容是求神建造，求神的鉴察、洁净、更新、带领、教导，求神建造属神的生命。诗人在危机中没有只盯着危机，认识到自己犯罪但没有只盯着这个罪，他想的不只是脱离危机、被神赦罪，他想到的是关乎全人、全生命的神人关系。异教到他们的神明面前求的就是关于直接可见的困难和需要，异教也会认罪、请求宽恕。神人关系不只有这些，神人关系有更为宏大的图景，神的恩典也有更为深刻的内涵。有人说，我知道，不就是主说的“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”？不就是主祷文里讲的“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”？我知道基督徒要求神的国和神的义，我每天都祷告这些、我们教会还会复述主祷文。在这个看似熟悉的背后，有一个重要问题，主的教导意味着什么？什么才是真正的“先求他的国和他的义”、“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”？

诗篇的祷告向我们诠释的正是这一点。一个人真心的求“他的国和他的义”，真正盼望“人都尊你的名为圣，你的国降临，你的旨意行在地上，如同行在天上”，那这个国、这个义、这个尊神为圣从何开始？从祷告的这个人开始的，从“我”开始。我求神的国和神的义，首先是求神的国和神的义临到我，我降服于神的国和神的义；我求“人都尊你的名为圣，你的国降临，你的旨意行在地上，如同行在天上”，首先是求神让我尊神的名为圣、让神的旨意行在我生命中如同行在天上。这个祷告不只是关于我的，但这个祷告首先是关于我的，如果我姿态很高的为别人祈求、为世界祈求，好像只有别人需要，那我的祷告是在犯罪。对主的教导，许多人看似很熟悉，在祷告中经常引用，但他觉得这里的“人都尊你的名”指的全是别人，与我无关；这里的“神的国”是关于将来神的国，与今天无关。的确这些祷告与其他人有关、与将来有关，但首先是与我相关、与我的现在相关。诗人求告的是神的国、神的义、神的圣名、神的旨意如何首先体现在他的生命中。……

诗人求神的鉴察，得以知道内心的真相、罪的真相。“愿你坚立义人，因为公义的神察验人的心肠肺腑”，“愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我”，“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”，“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”。这是解决罪的问题的第一步，即之前提到的认识罪，这个认识不只是自己认识，或者别人提醒自己认识，最为重要的是神帮助我们认识罪，神鉴察我们、揭示罪的真相。有人说，有这么复杂吗？我犯罪了还能不知道自己犯罪了？即便当时不知道，我对照圣经教导，还能不知道？为什么要强调求神的帮助？因为我们认识罪的最大障碍是我们：我们可能主动无视神的诫命，进而无视罪；我们可能错误、扭曲、片面的理解神的诫命，对罪的认识也是错误、扭曲、片面的；我们可能认识到自己犯罪，但想淡化罪的严重性、罪的责任，或者是只谈某种宽泛的罪的概念，而不愿意面对真实、具体的罪。不论哪种原因，阻挡我们认识罪的，是罪的自我蒙蔽，是我们在罪里的自我欺骗。认罪不简单，正是因为罪本身就是欺骗、干扰、混淆视听、瞒天过海。我们犯罪、想要犯罪，是陷在不能自拔的囚笼，不仅不能自拔，都不能自省，所以我们迫切需要神的鉴察，以让我们的罪得以暴露，“耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的”，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明；并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”。异教的口号是“认识我自己”，可一个人如果不认识神，就不可能真正认识自己，他的自我认识一定陷于罪的自我蒙蔽，一定无法认识自己的真相、罪的真相。有些基督徒对自己的状态有着天真的判断，对自己的能力有着不凡的自信，每每说到罪，他总觉得是别人在把简单的问题复杂化，他觉得认罪不是很简单的事情吗？有必要说那么多吗？可他一直理解不到的，是罪把简单的问题复杂化。我们之所以要通过神的话语深入剖析罪，切入人心的深处，是因为罪在人心深处，这里有罪的复杂、混沌、纠缠，如果我们看不到这个层面，只觉得自己已经看到了，这还是在继续自我蒙蔽。

接着，诗人求神的保守，阻止他犯罪，让他的心不向着罪。“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳”，“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”，“求你不要叫我偏离你的命令……求你使我离开奸诈的道……求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。……求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我”，“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪恶”。诗人求让神拦阻他犯罪、不叫他偏离神的道、不叫他的心偏向邪恶。在诗人看来，谁是阻挡“我”信靠顺服神的最大障碍？是“我”，是“我”“犯任意妄为的罪”，“偏离你的命令”，所以“求你不叫我的心偏向邪恶”。我没有顺服神，最核心的原因是我；我犯了罪，最核心的原因是我，不是别人、不是撒旦、不是周围的条件、更不是神。我犯罪，是我心里想犯罪、贪恋罪，“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪”。我犯罪、我没有信靠神、我悖逆神、我无视神的诫命，问题出在我的心里，所以要解决的是我的问题，我内心的问题。可我们往往把问题的中心放在别的地方，倒不一定是彻底说自己没有问题，而是不觉得自己的问题有多大、多重要，明明是自己心里没有渴慕神，却归咎于没有时间；明明是我在罪里的自我欺骗，只说被别人欺骗；明明是自己贪恋罪，借口是试探太强大。结果是绕着眼前这块巨大的石头，在旁边的小石子上敲敲打打，敲打完这一个换到下一个，就是不愿意面对这个最直接、最清楚的最大问题。我们在求告神的时候遮遮掩掩、避重就轻，向神要更多清闲的时间、更多施展的空间、更为洁净的环境、更加良好的条件，我们告诉自己、也想告诉神，只要神给我这些，我就会更敬虔，然而这是拖延战术，是转移焦点。忙的时候心里没有神，清闲下来之后你心里有的也不会是神；在小事情上不忠心的，在大事上也不会忠心；环境恶劣的时候，我没有发现问题的关键在于自己，等环境改善的时候，我更不可能发现问题的关键所在。这是为什么我们很多问题积重难返，我们以为随着条件、环境的改变，问题就会消失，即便我们愿意到神面前承认自己犯了罪，也不愿意真心的承认这是我们心里的问题。

诗人求神阻止他犯罪，求神让他的心向着神的诫命、不向着罪。认识罪，不是说我想认识就能认识，这里有罪的自我蒙蔽；避免犯罪、不去犯罪，也不是说我想避免就可以避免。罪已渗透到人的内心、意志，所以人的意志本身无法完成真正的逆转，这不表示人的意志彻底的没有意义，但被罪污染的意志无法与罪做出清楚的切割。罪的问题难以解决，不只是人没有意愿想要解决，更深层的是，人即使有意愿解决，即使这个意愿会很强烈，人依然还是会犯罪。我们口中不想犯罪的意愿往往在心里的犯罪欲望面前不堪一击，我们表面上抵制罪，心底里仍然眷恋罪，想着我有能力去除、回避某个罪，实际上只因为罪暂时休眠，或者罪找到的另一个出口。许多人觉得自己在罪里是自由的，我自由的选择犯罪，我自由的选择不犯罪，我犯了罪是因为我想，所以我只要不想，就不会犯罪。但这不是事实，不是圣经的教导，圣经的教导是，“所有犯罪的就是罪的奴仆”，“人被谁制伏，就是谁的奴仆”，所以，“心灵固然愿意，肉体却软弱”，“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做”。罪在我们心里，不是我们想甩掉就可以甩掉的，罪是一种机制、一种辖制，是作茧自缚，罪捆绑了我们的手脚，让手脚无法正常行动。我们想要行善的意志仍然是脆弱的，因此，诗人求神的保守，只有神的能力才可以超越我们脆弱无力的意志，只有神可以改变人心的向背。想要改变，想要去恶向善，是很多人的目标，不信神的人也有类似的目标，基督徒与不信神的人的区别，不只是目标的不同，还包括达成目标的方式不同，异教的原则是人改变自我，属神的原则是依靠神改变人、信靠神改变人，是创造人心、掌管人心的神改变人心。我们常常满足于从被动到主动，我原来对罪漠不关心，转变到现在想要避免犯罪，我们以为这就很好，这已经是在顺服神，但如果我们在去除罪的时候不是信靠神，而是信靠自己，不是靠着神的恩典、而是单凭自己的意志，这不是顺服神，这是在神面前夸口。

有人说，那我依靠神去除罪，是不是就是等着神把罪除掉？属神生命是不是只是回避罪、去除罪？这就联系到下一点，即求神建造的正面内容，诗人求神的教导、带领，得以行走在神的真道。“耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直”，“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我”，“耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”，“求你发出你的亮光和真实（真理），好引导我”，……“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。……求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神”。属神生命有着充实、真实的内涵，诗人求神建造，求的是神的话语的建造，诗人一再提到神的话语、神的道、神的律例、神的律法、神的旨意、神的典章、神的训词、神的真理。诗人求神用神的话语指引他，求神赐给他渴慕、领悟，让他能够明白神的话语、喜爱神的话语、以神的话语为美善，让他的心中所思、口中所讲、身体所行的都符合神的话语。诗人清楚属神生命的核心是神的话语，一个人如何尊神的名为圣、如何让神的旨意行在自己生命中，是通过他对神的话语的认知和顺服，神在他生命的掌权是通过神的话语在他生命的掌权。诗人求的不是一个虚无缥缈的目标，不是一种不可名状的敬虔，属神生命是什么状态是神的话语定义的、是神的话语成就的，是明确的、并非模糊的。神通过摩西说的是明确的，“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，……你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论”；主说的是明确的，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”，“你们因我讲给你们的道，已经干净了。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。……你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”；使徒说的是明确的，“服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。离开神的话语、架空神的话语，有的是人造的敬虔、空洞的敬虔，是“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意”。……

有人说，就算神的话语很重要，就算是要明白神的话语，一定要求神才能明白吗？我自己学习、领悟不可以吗？我学了，按照神的话语去做，总行了吧？为什么需要求神的教导？求神赐给理解和悟性？我不明白的话，问别人就可以了，为什么求神？神会直接给我解答吗？诗人的祷告，也是圣经其他地方的教导，主说，“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此”，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”；使徒的多个祷告涉及到这一点，“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望”，“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，做诚实无过的人”，“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”。一个人可以明白神的话语，是神让他明白神的话语，“是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”，这是人类认知能力本身无法达成的，明白神的话语是超自然的事情，靠着自然的能力无法触及。有人说，有这么玄妙吗？理解圣经，有什么超自然的事情？真正的明白，是神在人的认知、思维、意志、情感的全方位工作，是心领神会、心悦诚服，是所知、所思、所念、所行、所动的琴瑟合鸣；一般意义的明白，许多人认为的明白，是停留在认知，甚至停留在一知半解、误解、曲解，是干枯的、脱节的、孤立的，无头无尾。真正的明白，是神的话语埋在土里生根发芽；一般意义的明白，是洒在浅土里、石头地上、荆棘丛中。真正的明白，这个人是正常的人；一般意义的明白，这个人是畸形的人，头很大、心很小，四肢很长、躯干很短。这又说到我们常有的另一种错觉，我们满足于从不明白到一般意义的明白，之前我不明白、不屑于明白，现在我想要明白、也弄明白了，就觉得很满意，然而很多时候，这个明白要么是错误的、要么是孤立的、要么是僵死的，与真正的明白、属神的明白还有遥远的距离。在这种虚假的自我满足中，我们没有诗人一样对神的话语的渴慕，迫切的求神的教导、带领，我们觉得诗人的祷告、使徒的祷告如此多余。

我们与诗人的根本差距，还不在于我们没有效法诗人的祷告，而在于我们还没有到效法诗人祷告的地步，因为我们就没有求，所以谈不上什么效法。诗人所求的、我们没有求，我们不觉得有必要求，这背后是我们习惯且强烈的异教观念。把神当作助手和附庸，我认为我做不到了才需要神，在我力所能及的范围则不需要神，结果是什么？是我们停留在异教式的认知、异教式的敬虔、异教式的认识罪、异教式的回避罪，是我们的自以为是。我们自以为和诗人的区别是在程度上的区别，诗人比我们更敬虔，但事实是，由于我们异教式的思维，诗人有的是另外一种敬虔。诗人如此的求告，是因为他确信，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他”；使徒如此的求告，是因为他确信主说的，“离了我，你们就不能做什么”，这是属神祷告的灵魂。

以上摘录自《圣经概览》7.2。