主耶稣基督是神的启示（约1:18, 来1:1-3），主在地上的教导、事工，其目的是要人认识并信靠他是基督、是父所差来的那一位，但在某些场合，主明令禁止人传讲关于主的事情，让他们不要说、不要告诉人，主不希望别人知道，这又是为什么呢？这对今天的基督徒有什么意义？

先看福音书的相关记载，以马可福音最多（9处），马太福音、路加福音各5处，其中几处是两个或三个福音书平行的经文，见下表。根据场合和对象可以大致分为三类，一是赶鬼后禁止污鬼传讲，二是医治后禁止得医治的人或旁观者传讲，三是禁止门徒（使徒或核心使徒）传讲。下面分别来看。

其一，赶鬼。福音书对主赶鬼的记载有多处，其中提及污鬼讲话的不多，除了上表列举的三个例子，还有一个是太8:28-32, 可5:1-13, 路8:26-22平行的叙述，加大拉两个被鬼附的人。值得注意的是，这四处不仅都提到污鬼讲话，这四处也都提到污鬼知道耶稣的真实身份，“你……乃是神的圣者”（可1:24; 路4:34），“你是神的儿子”（路4:41），“你是神的儿子”（可3:12），“至高神的儿子耶稣”（可5:7, 路8:28，太8:29为“神的儿子”）。与多数犹太人的悖逆，门徒的迟钝相对的是，这些污鬼一见到主就明白主的身份。但主禁止他们传讲，“不要作声”，“不许鬼说话”，“再三的嘱咐他们，不要把他显露出来”，为什么呢？因为这些是污鬼、邪灵，其污、其邪决定了他们不适合作为传讲基督的器皿[1]，即使他们的某些表述是对的，如“你是神的儿子”，这个真理也不应通过邪灵向人传达。因为在众人看来，邪灵传达的信息与邪灵是无法彻底切割的，如果承认耶稣基督的是这些邪灵，是这些邪灵在传讲基督，这对基督是什么样的见证？污鬼会污秽基督的真理，玷污基督福音的纯正。主如此圣洁，都有犹太人指控主是“靠着鬼王赶鬼”（太9:34, 12:24），如果邪灵被视作主的追随者或见证者，会怎么样？

这对今天的基督徒有什么意义？当然，重点不在于今天如何赶鬼（参见《被鬼附体？邪灵的现象》，《被鬼附体？如何应对》）。主禁止污鬼传讲基督，是因为污鬼的属灵、道德状态会污染基督的见证，污鬼属于不洁的器皿、不宜的器皿，那人呢？人的属灵、道德状态也会污染基督的见证，这样的人同样不适于、不应该传讲基督，即便是他对基督在概念上的认识是正确的。例如，某个人过着外邦人都不齿的堕落生活，却说自己信靠基督、是基督的门徒、传讲基督，这是对基督福音的侮辱，只会让世人借此鄙视基督和基督信仰。这不是说一个基督徒只有达到完美的地步才能去传讲基督，但当一个人的属灵、道德状态与基督福音显著背离的时候，教会和其他基督徒应禁止他传讲基督，也应该禁止他继续冒用基督和基督徒的名义（太18:17, 林前5:1-5, 亦见罗2:17-24）。

这对基督徒重要，对基督徒中的牧者尤其重要，所以使徒提醒提摩太“人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提后2:21）。基督徒的目标是“成为圣洁，合乎主用”，传讲基督不只是一厢情愿的事情，不是主为我用，是我为主用，我“合乎主用”，我们的生命应当与我们传讲的信息“相称”（腓1:27）。我们生命的敬虔，并不会提高基督福音的真实性和能力，但我们生命的污秽，会在人面前诋毁基督福音的真实性和能力。我们的敬虔无法让人得救，但我们的污秽足以把人绊倒（太18:7, 路17:1）。

其二，医治。医治是主的事工的重要内容之一，主医治了很多人，有很多人也因此追随主，但主在某些场合禁止人把主医治的神迹传开，虽然其他人不见得听从主的诫命（可1:44-45, 7:24, 36, 路5:15）。这其中可以看到几点，首先，与上述污鬼的例子不同，主并不完全禁止他人传讲主医治的工作，主医治的工作是主的见证之一，让众人因此信服主有神的权柄和能力（如太15:31, 约9:32-33, 赶鬼亦然，如太12:28, 可5:19），因此彼得对犹太人说，“神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的”（徒2:22），即使没有亲历主医治的人，也通过其他人的转述得知。第二，马太福音如此解释，“有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了，又嘱咐他们不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话说：‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的！我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。’”（太12:15-21）这个主题与主在其他地方的教导是一致的，“子凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的，子才能做。……我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5:19, 30）。这是主的谦卑、虚己，“不争竞，不喧嚷”，与世人想象的、多数犹太人期待的领袖不同，他没有鼓噪着传扬自己、为自己收集拥趸。

此外，大量人流跟从主，已经干扰到主的事工，让主的工作无法正常展开、甚至无法休息，所以主在某些时候不得不避开他们，例如：“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方”（可1:45），“他就说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。’这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”（可6: 31），“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住”（可7:24），“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们”（路4:42），主也有意避开人群去祷告（如太14:13, 路4:42, 5:16, 另见约7:10）。与之相关的，医治等神迹带来了很多假冒的跟从者，他们不是因为耶稣是基督、是神子而追随他，而是因为耶稣行了神迹（如太12:38, 约6:14, 26），主不会被这些拥护、追随的假象迷惑（约2:24），主清楚知道哪些是属他的人（约10:27）。

这些对于今天基督徒的意义何在？有很多，这里仅略谈两点。一，我们是因何传讲基督、因何追随基督，我们传讲基督的中心是什么？是耶稣基督并他钉十字架，还是个人的经历？福音的核心内容是什么？是基督的生命还是我的生命？就像当时的人把中心放在主医治人、主行神迹，今天有些基督徒把中心放在主给予自己生活境遇带来的变化，而把主的受难复活及其救赎意义边缘化。二，我们如何看待“众”，教会的人数、追随者的数量，我们是和世人一样想着要一呼百应、前呼后拥，还是效法主的“不争竞，不喧嚷”，默默的、兢兢业业的做主吩咐的工，不求闻达于世界，不患人不知己，只患神不悦己。

其三，门徒。主差遣使徒、门徒们出去传讲基督和天国的福音（太10:1-4, 路10:1-12），所以太16:20（可8:30, 路9:21），太17:9（可9:9）提到的属于特例。太16:20，这里前面提到彼得承认耶稣“是基督，是永生神的儿子”，主回应之后，“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督”，下文讲的是主责备彼得“撒旦，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太16:23, 可8:30）。这里至少有两个考量，一是门徒的状态，二是受众的状态。彼得等人承认耶稣是基督，但他们对此的认识尚未完全，关键的一点（主的受难复活）尚未确信。这时候他们传讲耶稣是基督，只会强化多数犹太人对于耶稣的错误期待（约6:15），对于主的事工有害无益，如果由此带来的人群跟随，甚至会强化门徒们的错误认识。彼得等人需要首先自己明白“耶稣是基督”的真正内涵，然后再去传讲，这要等到基督死里复活之后。

与之相关的，太17:9，主禁止彼得、雅各、约翰把登山变像告诉人，对此主有直接的解释，“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”。在主死里复活之前，如果登山变像的事情被广泛传播，仍然只会强化很多人已有的错误。换而言之，如果一个人不理解耶稣基督死里复活，为什么死里复活，他就不能真正明白耶稣基督的荣耀，包括登山变像时的荣耀，神迹就与戏法无异。所以主在这时只是拣选了三位核心使徒，让他们作为这个特殊事件、特殊荣耀的亲历者和见证者（彼后1:17-18）。今天的基督徒，是在基督死里复活之后，当然不受这个诫命的直接禁止，但这个诫命和上面的诫命对于我们仍然有意义。

我们应当传讲基督，这毋庸多言，我们要传讲耶稣“是基督，是永生神的儿子”，耶稣有超越摩西、以利亚的荣耀，神亲自确认“这是我的爱子、我所喜悦的”，但是这里还有一个关键，两处都提到的——耶稣死里复活。如果我们不理解这一点、不传讲这一点，我们就没有在真正的传讲基督的福音，这是基督福音不被世人接受的关键，“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督——在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮”（林前1:22-25, 亦见徒17:32）。没有耶稣基督死里复活，这个福音就是枉然，传讲这个福音就没有意义，教会也应禁止人传讲这种虚伪的福音。即便这个人承认“是基督，是永生神的儿子”，没有耶稣死里复活，就没有福音。

圣经的教导不是单方面的、偏激的，而是在完整属神体系里的，对此的应用也不是机械的。“静默有时，言语有时”（传3:7），基督徒有当讲的时候，有不当讲的时候；教会应当鼓励某些人讲，也应当禁止某些人讲（提前1:3-6, 提后2:14-16）；有些内容，对某些人当讲、对某些人不当讲（太7:6）。基督徒传讲基督，不只是传一个关于基督的概念，甚至也不只是传讲关于基督的正确概念，我们也要思考和查验我们我信的、传的基督是谁，基督福音是什么，以及传讲的这个人是什么状态、什么动机。我们的内心不应是污秽的，我们追随的理由不应是世俗的，我们所信的对象不应是残缺的。

[1] 与天使不同，如路2:8-14；当然，福音是赐给人的，传讲福音的通常途径是人。