喜怒哀乐，愤怒是人最常见的情绪之一，可能深藏于内、可能表露于外，可能暂时、可能长久，可能看似激烈、可能看似温和。愤怒不见得一定是罪，公义圣洁的神有愤怒（罗1:18, 2:5），公义圣洁的主有愤怒（约2:15-16），先知和使徒们有公义之怒（出32:19-20, 加5:7-12），但人的愤怒经常是罪，或者说经常容易异化为罪[1]，这是神在圣经里多次告诫的——愤怒的罪。

罪的定义

旧约，尤其智慧书，大量提到愤怒、易怒的罪，“当止住怒气，离弃愤怒，不要心怀不平，以致作恶”，“不轻易发怒的大有聪明，性情暴躁的大显愚妄”，“不轻易发怒的胜过勇士”，“暴怒的人必受刑罚”，“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”，“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒”，“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”，（诗37:8, 箴14:29, 15:1, 16:32, 17:27, 19:11, 19, 22:24-25, 25:28, 29:11, 传7:9）。愤怒的罪，与性情暴躁、没有自制力、作恶、刑罚、愚蠢联系在一起，不是神喜悦的，是人际关系的毒药。

在新约，主说“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太5:22）；人心里发出的“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄”，其中多处与愤怒直接相关。使徒教导，“恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语”（西3:8, 亦见加5:19-21, 弗4:31）是悖逆之子所行的，基督徒应当弃绝；“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步”（弗4:26-27）；“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义”（雅1:19-20）。愤怒“并不成就神的义”，是魔鬼试探人犯更大的罪的切入点，往往导致更严重的罪（亦见雅3:6）。愤怒的罪，与属神的身份、基督的福音不相称：有愤怒的罪就没有爱，“爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前13:4-7），愤怒之罪是出于嫉妒、自夸、张狂，做后来自觉耻辱的事情，求自己的益处，是轻易发怒、计算人的恶、喜欢自己的不义，不包容人、不信靠神、不盼望神、没有忍耐；有愤怒的罪，就没有圣灵的果实，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23），毋庸多言，愤怒与这每一项都抵触。另一方面，一个成熟基督徒的标志之一，是“有节制，自守，……不打人，只要温和，不争竞”（提前3:2-3），“无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人” （多1:7），这是教会领袖的基本品格。

那我们如何对待愤怒的罪？

罪的忽视

首先不是如何对待这个罪，是如何重视这个罪，再往前问，是为什么轻视这个罪。愤怒的罪，容易被轻视，可能有多种原因，其一，不义之怒经常被我们用公义之怒的名义掩盖，因为愤怒不见得是犯罪，神也愤怒，有些事情的确值得愤怒，这就给了我们一个把愤怒的罪正常化的理由，天经地义的理由：“难道某某不值得愤怒吗？难道这正常吗？”“只要不正常，只要不符合圣经教导或者不符合我们的期待（二者可能重合、也可能不重合），就值得愤怒，就可以愤怒，就是公义之怒。”这种逻辑看似没有问题，然而大有问题，且不说我们所谓的理想状态可能并不符合圣经教导，就算是圣经的教导，愤怒就是唯一正确的回应吗？当然不是，神不是如此，主不是如此，先知和使徒不是如此，神是“不轻易发怒”（出34:6），主甘愿受辱、为杀死他的人祷告（路22:63-65, 23:28-34），摩西受人毁谤、没有愤而回击（民12:1-3, 14:5），使徒牧养基督徒是如父如母的心肠（帖前2:4, 11）。我们轻易发怒、事事发怒，只有一点不满意的理由就发怒，反过来安慰自己说自己是公义之怒，这是自我欺骗。

其二，除了上述的迷惑性，不义之怒被忽视，还因为它在人看来过于“普通”，而后果往往比较“轻微”。“谁又不会愤怒呢？谁能彻底避免愤怒呢？更何况，我也没有犯什么大错，就算犯了大错，一时冲动，也是孤立事件，以后注意就好。”我们关注的重点，是“一时冲动”的犯罪，是我心里面的愤怒突然爆发、不受控制，然后伤害到人、伤害到自己、冒犯了神，这是我们会反省的，但这可能也是我们唯一会反省的。在这个“一时冲动”之下涌动的岩浆，我们不重视、别人也不察觉。我们并不彻底无视愤怒的罪，但多数情况下，我们所做的是控制、甚至公关，如何控制这个罪不冲动的爆发，如何不让它爆发后造成严重后果。而深藏于下的源头，被长久忽视，且在长久恶化，不知不觉之间，已经严重的扭曲了人心、人际关系、神人关系。即便这样，我们可能还是继续用上述“公义之怒”、“正当之怒”的借口掩盖，反而觉得自己越来越敬虔，这就形成了恶性循环，不能自拔。这种易怒、偏激，使得他的状态，尤其是与人相处的状态，比不信神的人还要差，他比不信神的人还要自我，因为他的借口比不信神的人还要正当。

罪的表现

我们先从罪在意识、心理、情绪的层面看愤怒之罪的逻辑。愤怒是源于不满意，愤怒的罪是因何而不满意呢？这里且不说那些直接与犯罪相关的，即因不能直接作恶而不满意，这里针对那些并不与直接作恶相关的事情，也是更常见、更隐蔽的罪，即某些人事物的确存在问题，至少是看似存在问题。愤怒的罪在于，没有在属神体系里正确看待、对待这些现状，把不是问题的当作问题，把小问题当作大问题，把应当以其他方式对待的，全都以愤怒对待。这背后的机制，其一，是对现实整体的不现实期待，空洞的理想主义，这个理想可能是自我构想的、也可能是来自圣经的。如果是来自圣经的，这种理想主义本身并不错，基督徒应当追求完全（太5:48），“忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”（腓3:13-14）；他的错误在于，把这个完全的理想，僵硬的、机械的、自以为是的套用在现实。问题不是有这个理想，而是只有这个理想，不顾现实的只盯着这个理想。这样的人是顽强的，顽强的坚持，顽强的拒绝妥协，可这种顽强随时可能异化为顽固，甚至冥顽不灵。

其二，这种不现实的期待，会体现在多个方面，简而言之是悲观、苛责，对于挫败、失望的低容忍度，于己于人皆是如此。这开始于自己，他对自己的不现实期待，导致对自己的整体悲观判断，这种悲观一方面导致他彻底放弃某些事情，一方面导致他更迫切的投入某些事情。不论是放弃还是继续，他的悲观是继续的，因为放弃了，他自视做不到，这让他悲观；没有放弃，他自视做不好，这也让他悲观。这在人心里会产生多种反应，例如羞耻、耻辱、畏缩，因此而有的自我隔离、封闭，还有是给予自己更大的压力，在这个时候唯一的出路是提高强度进行更大投入。这个压力的结果是什么？是他的生活长期处于焦虑状态，因为他希望在有限时间内完成一个在有限时间实际不可能的目标。他想做的事情，他焦虑没有做得够好、没有做得够多；他不想做的事情，他觉得是干扰，如平常琐事，是不得不做的，必须以最小的投入、最快的时间完成，否则就是在浪费生命，他的效率背后可能是焦虑。这种情况下，易怒是焦虑的自然产物，对自己的愤怒、对周围干扰的愤怒，这样的人无法真正的享受美好，所有的美好都被焦虑笼罩，在短暂美好之后、之下是深深的焦虑。

由于这个顽固的不现实的期待，他对现实的整体看法是悲观的，甚至是对抗的，所以他会注意世界的敌意，并经常放大世界的敌意。当然，不是说世界不存在对抗、人间没有敌意，但这里讲的是被人为放大、甚至是自己臆想的敌意，而且是被纠缠、无法放下的敌意。这个敌意带来的危机感也会随时导致愤怒，易怒，会把所有信号放大，从最坏的情况评估现状，从最大的恶意揣测人。对人、对己的两种路径是相互影响的，对人的悲观、苛责会强化上述的自我认知，强化自我隔离，对己的压力、焦虑会强化这里对人的敌意（因为干扰），这又是一个恶性循环。

罪的剖析

既然是罪，就不只是意识、心理、情绪的问题，不只是于人于己的问题，不只是理想主义、完美主义的问题，根本上在于神人关系，人在属神认知、品格的缺失和错位。其一，这种不现实的期待，偏离神的教导。有一种满足现状是罪，有一种不满足于现状是罪，没有理想是罪，过于理想也是罪。不现实的期待，就认知而言，是偏激的，因为他只关注圣经教导的理想，不愿正视圣经教导的现实，只看到理想的清晰，没有意识到现实的混沌、不可解。过度乐观是片面的，过度悲观也是片面的；看不到敌意是错，放大敌意也是错；没有距离感是错，保持距离导致隔离也是错；看不到不正常是错，只看到不正常也是错。没有按照神的启示和工作看待世界，不论是偏离到哪个方向，都是错的，也都会导致罪。他往往只看到罪在工作，没有认真的看神的恩典在工作，只看到是人的罪让某件事情发生，没有思想最终是神的旨意让某件事情发生，只看到人的敌意，没有想到神的美意（罗8:28），如此的认识不仅是偏激的，也是无视神。

其二，这种不现实的期待，背后存在骄傲，甚至可以说显著的是骄傲。还是前面提到的关系，没有理想、满足现状的人是骄傲，但过于理想、苛责现状的人同样是骄傲，在前一种骄傲和后一种骄傲之间是谦卑，两种骄傲看似距离遥远，谦卑和骄傲却在一线之间。过于理想、苛责现状，其实是自视甚高，认为自己可以达到某种状态，认为自己必须被别人以某种方式对待，当然最重要的，是幻想出一个以自我为中心的世界，拒绝认真严肃的面对神给予自己的状态和环境，这是骄傲导致的悖逆。按照神的诫命严格对待自己、他人，与苛责自己、他人，其界限并不容易看到，前者的严格是在顺服神，后者的苛责是在苛责神，前者是谦卑，后者是骄傲。

对神的苛责，虽然可能不会直接表现在对神的埋怨，但会表现在对神缺乏感恩，因为这样的人始终处于焦虑、不满足，他没有时间、没有精力认真的思想神在现状之中给予他的现实的恩典，包括在平常琐事的恩典。他有对现状的不满足，可没有在现状的满足，而“知足”是圣经教导的基督徒品格，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”，“我靠主大大地喜乐，……我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足”，“敬虔加上知足的心便是大利了……只要有衣有食，就当知足”，“要以自己所有的为足”（林后12:9-10, 腓4:4, 11-13, 提前6:6-10, 来13:5）。没有这个知足，就没有平安、喜乐、感恩，在遇到挫败的时候就没有忍耐，没有平安、喜乐、感恩就会焦虑，没有忍耐就会易怒。

而这些是没有信靠神的结果，焦虑源自不安全感，焦虑是自尊、自我价值的搏斗，汲汲于某种目标，是汲汲于这个目标带来的东西，是不能接受没有达到这个目标的后果，所以从才会焦躁的穿梭在一个一个目标，快速的放下这个、拿起那个。属神的平安、喜乐，不是懒惰、散漫，可也不是焦虑，属神的、信靠神的没有上述的焦虑，因为他的自尊、自我价值不取决于某种现实目标，而取决于基督。出于信靠神、信靠神在基督里的应许、信靠基督通过圣灵真实的同在、信靠神对现实的真实的掌管、信靠神在现实里真实的美好旨意，属神的人可以忍耐，可以接受非理想化的状态，甚至可以接受极端恶劣的状态，不是说这些不理想的就幻化为理想，而是不论有多么不理想，不论有多么恶劣，属神的美好仍然真实，仍然与我们同行，仍然值得我们关注、品味、感恩，仍然足以让我们在其中平安、喜乐，仍然足以让我们“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。

[1] 如摩西，民20:7-13, 亦见申3:26；如雅各、约翰，路9:54-56，在此提到的以利亚并犯罪，但雅各、约翰犯罪。