汉字里是否蕴藏着圣经的信息？这是有些基督徒相信并传扬的，最常见的例如：“船”为八口人，指诺亚方舟的八口人；“義”为“羊”与“我”，指我献羔羊；“造”里面是土、口，外面是走之旁，神用土、指用口吹气使之行走，“裸”为“衣”与“果”，指亚当夏娃吃禁果后知道自己赤身露体，为自己做衣服；“乱”左边为“舌”，指巴别塔后人类语言被混乱；“禁”上为“林”、下为“示”，指伊甸园中的两棵树、神的指示；“犧”为“牛”、“羊”、“秀”、“戈”，指宰杀上好的牛羊；“先”为“土”、“人”，泥土造人，左上角一撇为生命。诸如此类，不一而足。

这些解释多开始于1979年出版的The Discovery of Genesis: How the Truths of Genesis Were Found Hidden in the Chinese Language (published by Concordia)，作者为C. H. Kang and Ethel R. Nelson。Ethal R. Nelson还著有类似主题的其他书，如Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve等。当然，不少人根据类似原则也开发出其他汉字。其中的部分解释被某些基督教影视作品取用，如《神州》纪录片，也在某些有名的牧师讲道中提到，因此在一些基督徒中很为流行。这里我们从几个方面看这个问题。

其一，这是否是在正确解读汉字。从表面上看，上述解释似乎很确切、很属灵、也很深刻，对于传讲福音也是很好的工具。如果汉字本身就蕴藏着圣经的信息，这岂不是神的见证吗？岂不是神给中国人的见证吗？中国人岂不是更应该信神吗？神在被造世界有明明可知的见证（罗1:19-20），在人心里有不可抹灭的见证（罗2:14-15），问题不是神有没有见证，问题是这些汉字蕴藏的所谓信息是不是神的见证，这些汉字到底有没有在传达这些信息。我们认知、讲话的原则是“是就说是、不是就说不是”（太6:37），而不是异想天开的说、信口开河的说。

人类语言是复杂的历史过程的产物，某个字、某个词的意义不是今天我认为它是什么就是什么，这个字、这个词的意义是其历史形成和演变定义的。那我们就看一下上述几个汉字的历史形成和演变，及其在古代汉语中的意义，释义取自《说文解字》、《说文解字注》等（《说文解字》是东汉许慎完成的系统分析汉字字形、自义、读音的著作）。“船”的解释是，“古言舟、今言船。如古言屨。今言鞋。舟之言周旋也。船之言𣴔（溯）沿也”。首先，“船”对于东汉而言是“今言”，即东汉当代的、近代的语言，古代没有这个字，古代用的是“舟”；这个变化就像当代人说“鞋”，古代人说“履”，“鞋”也是后来出现的。其次，为什么“船”的字形是这样？舟讲的是周旋，船讲的是“溯沿”，沿着岸边，所以右边是“沿”字的右边。那“沿”的右边是什么？是“㕣”，其意为“山间陷泥地”，这还是象形字。可见，“船”的字形与“八口人”没有任何关系，“八口人”的解释纯属穿凿附会。

“義”在《说文解字》的解释是“己之威仪也，从我、羊”，这个字的结构的确是“我”、“羊”二字，但为什么是这两个字？“義”讲的是我的威仪，“羊”指代的是威仪。“羊”是象形字，有美好的意义，“羊，祥也”，“羊，善也”，所以義、羑、美等字都有“羊”，这与圣经讲的献祭羔羊并无直接关系。至于“造”，“古文造从舟”，古文是“艁”，与泥土造人相去甚远。“裸”的古文是“𧝹”，亦作“倮”，“果”是取其读音，而非字义。“乱”字是简体，繁体为“亂”，与舌无关。“禁”为“吉凶之忌也，从示，林声”，“示”取其意，“林”取其音，把这个林解释为伊甸园中的树木着实牵强。“犧”为“宗廟之牲也，从牛羲声”，这与祭祀有关，但与“秀”、“我”无关。“先”想必不用多讲，“前进也，从儿、之”，可见上面是“之”字，不是“土”。有人还会提到“罪”这个字，说这是“四”、“非”二字，但罪的意义是“捕魚竹网。从网、非”，古文是“辠”，“秦以辠似皇字，改为罪”，秦代把辠字改为罪。

想必不用再举例了，开始列举的那些用汉字阐释圣经意义，属于强解、谬解、曲解，没有事实根据。即便有些汉字的意义与圣经有些关联，如与祭祀相关的有牛、羊，这也并不是在讲摩西律法的献祭，而是人类宗教普世存在的献祭（参见《圣经概览》4.2.1.1），许多民族都有，并非汉字特有的信息（就像所有民族都把“罪”视作“为非”）。如果这种祭祀被认为是摩西律法的献祭，那其他民族的祭祀同样可以被视为摩西律法的献祭，但异教的祭祀不是摩西律法的献祭，不是属神的献祭。

其二，既然上述解读不符合事实，也不会符合圣经。圣经是神启示的真理，不是人的虚构、不会迎合人的谎言。那为什么会有这种错误解读？为什么如此流行？为什么有些人执意要宣扬这些解读？首先，人对“解谜”、“解密”向来痴迷，发现某种奥秘让人颇为激动；国人对于“测字”向来有兴趣，“字”被视作玄妙的，异教把它视作解开命运的钥匙，某些基督徒就把它当作连结圣经的纽带。其次，有些人总想着给自己的民族找一些炫耀的借口，即便是他承认自己所在的民族是异教，他仍然想着找到某些东西，以让这个民族在异教中卓尔不群，在神的面前有某种特殊地位。其三，有些人想着找一些传福音的窍门，让罪人意识到他和圣经的某些关联，说服不信神的人信圣经，说服他们圣经可信。出于以上一种或几种动机，这些对汉字的错误解读被发明出来，被广为传播，有些人即便知道错误也还继续传播。

上面这种“解谜”心态是异教式的，这些人等于在说，被运用了几千年的汉字蕴藏的信息，是数千年来的中国人从来没有发现的，只是到了最近才被人发现，这可能吗？但“解谜”、“解密”可以赢得很多追随者，奇怪的是，许多人追随的不是圣经启示的奥秘、不是神在被造世界显明的奥秘，而是少数人发明的奇谈怪论，如同今天在网络媒体看到的。这种民族精英主义也是异教式的，好像神对中国人、对汉字是颇有偏爱，让汉字保留了这么多圣经的信息，而这些信息神只通过摩西启示给以色列人，其他民族都没有，但汉字里有，这可能吗？（参见《教会的民族精英主义》）这种知识不是真的知识，是虚假的知识，是“徒有智慧之名”，至于用这些解读去传福音，虽然对某些人可能有一时效用，但最终只会沦为笑柄，更重要的，这让不信神的人对基督信仰的正确性、严肃性产生质疑。如果在他们眼里，基督徒所信的是以这种似是而非的所谓“知识”为依据，那还有必要严肃对待基督徒传讲的内容吗？

传讲福音时，一个重要的问题是，如何让不信神的人明白他与神有关系，如何让他知道有神、有圣经启示的这个神。这个关联不是通过穿凿附会，不管是什么方式的穿凿附会，而是通过信实传讲圣经的教导，圣经启示的神以及神在被造世界的见证。神是万有的创造者、掌管者、审判者，神在世界有着明明可知的见证，罪人不认识神不是因为神没有见证，而是罪人敌挡神、抗拒神。所以使徒向外邦人讲，“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐”，“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留，都在乎他，就如你们作诗的有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒14:15-17, 17:26-28）这个见证是清楚的、直白的，是不可否认的，并不是隐藏在某些文字中的密码，不是少数人持有的机密，一个人只要活在这个世界，他就是活在神的见证之中，神的见证的海洋之中，他呼吸的都是神的见证，他眼目所及之处都是神的见证。我们有这么多可以讲，无需在石头缝里找一些毫厘之间的理由，或者编造一些不能自圆其说的名目。

此外，我们向不信神的人传讲神的目的，是把他们指向神、指向神的话语，指向神在圣经的完全、完备的启示，因为只有通过神的这个完全、完备的启示，罪人才可能真正的认识神、人、世界，认识基督、恩典、救赎。就算是在一般的文字、历史中保有一些与圣经有关的信息，例如很多民族都有洪水的传说，这些仍然是被罪人扭曲、涂改过后的信息（可以比较苏美尔、巴比伦、印度、中国、玛雅等传说与圣经）。我们的目的，不是让他们去解析自己民族传说的造人、或者洪水，而是让他们去读圣经里神清楚、无误启示的创造、洪水。外邦人的状态是“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12），没有神，没有神的话语。他们所信的神不是圣经启示的独一真神，即使他们信一个神，这仍然是罪人心中制造的偶像；他们关于起初的记忆不是圣经的启示，即使与圣经的某些记载有一二重合，这仍然是罪人头脑中的幻想。传讲福音，是告诉他们这是偶像、需要被打倒罪人的偶像，是告诉他们这是幻想、需要被消灭的幻想，然后宣告真神以及真神的启示。