箴言讲“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。智慧不在于人、不在于世界，在于人和世界之上的神。认识神，不是在原有的智慧基础上增加了新的智慧；认识神是智慧的“开端”，我们什么时候开始认识神、敬畏神，什么时候才开始有智慧。这是圣经的又一个骇人听闻、似乎不可理喻的宣告，也可能是箴言里最为冒犯人的一句话。箴言明确告诉人，“你在认识神之前，你没有智慧，没有，你甚至都没有开始有智慧”。为什么敬畏神是智慧的开端？有人质疑，“不认识神就没有智慧吗？难道那么多不信神的人都没有智慧吗？难道世上只有基督徒有智慧？基督徒就比世上的人聪明吗？”圣经讲“敬畏耶和华是智慧的开端”，当然不是说不信神的人什么都不知道、说什么都是错的，也不是说信神的人什么都知道、说什么都是对的。不信神的人仍然生活在神创造并掌管的世界，仍然有神赐予的能力和见证，所以不信神的人仍然可以在某些层面有正确的认知。但这些正确的认知不改变他所在的体系的性质、不改变他在智慧根本层面的缺陷，就像一棵枯死的树上还有几片尚未凋零的树叶，并不表示这棵树还是活的。不信神的人可以知道很多知识，可以做取得很多成就，但如果我们不盯着这几片飘摇的树叶，而是从远处看、从大处看，就会知道这种智慧的本质不是智慧，而是愚拙。这种愚拙可以从几个方面来看。

其一，不知轻重不可谓智。智慧的人不是收集和输出信息的机器，如果一个人花一辈子在海边一粒一粒的数算沙子的数量，没有人会觉得这是智慧，虽然这是很多信息。智慧包涵对轻重缓急的正确判断，把自己有限的生命用于重要的事情、紧急的事情、有意义的事情。愚拙的人不见得是彻底无知的，但他所有的知识多是无关紧要的，因此一个人不知轻重不可谓明智，而这是罪人的普遍状态。罪人看得到星辰宇宙、鸟兽虫鱼、芸芸众生，从中总结出很多知识、智慧，但这个世界最为重要的信息是什么？这个世界处处显明的见证是什么？是神，是创造万有、掌管万有的神，是审判活人和死人的神，是赐给人生命、气息、万物的神，是赐福、降祸的神，是说成就成、命立就立的神，是凭己意行万事的神，是起初的、末后的神，人的一呼一吸都在乎神，人今生的福祉在于神、永恒的归宿在于神。但罪人对此一无所知，他匆忙的寻求世上的智慧、参悟内心的智慧，沉浸在些许智慧的碎片中，庆祝自己发现了这个、发明了那个，获得了这个、成就了那个，而始终忽略、否定万有的主宰，一切背后的那位掌权者、解释者。这就导致他的智慧始终是狭隘的、肤浅的、短视的，也是矛盾的。例如，有些人认为自己信的神很伟大，可他的神又如此的受制于人，“好像缺少什么”；有些人一方面觉得没有神，另一方面把人当作神；许多人认为他知道自己应该怎么活着，可他不知生、不知死，他的活着不过是掐头去尾的混沌的活着；他觉得自己有智慧可以让生活过得幸福，可他不清楚什么是幸福、为什么这是幸福；他认为自己有能力探索和明白世上的事情，可他不知道自己为什么有这个能力、有这个野心，为什么自己不是躺在沙滩上的一条死鱼。他在没有得到的时候觉得有意义，在得到之后又觉得空虚；他在探索的时候觉得近在咫尺，可走近一步又觉得仍然远在天涯。人看似高不可攀、深不见底的智慧背后是巨大的空洞，这个空洞让人的智慧极其脆弱，只要轻轻的一戳，整个完全破碎。他自信可以回答复杂和高深的问题，这薄薄的自信所掩盖的正是他的无知，他的无知如同一只庞然大物在他身边徘徊，所有人的默契都是不要去想、不要去看，就当它不存在，然后所有人都可以夸口人的聪明智慧。不认识神，人连人是什么都不知道，他觉得自己聪明的像神，可又想自在的像只野兽；他想要活着像一只野兽，可又不甘心只是一只野兽。他盯着堕落的世界、堕落的人类，他的无知是可怕的寂静和黑暗，人的智慧尝试挣脱这个困境，但他无法挣脱，在罪扭曲的死结里，越是挣脱、就被勒得越紧。他想回避的神、他想回避的关于神的问题，如千钧之重挂在他的脖子上，他越想昂着头，这个分量越重，他越想活着若无其事。

其二，不识安危不可谓智。世人都知道智慧是求福的、不是取祸的，如果前面是万丈深渊，一个人不以为然的继续往前走，不管他走的多么从容、自信、巧妙，没有人觉得这是智慧。智慧的一项基本内容是明白安危祸福，身处危机而不自知，这并非智慧，而这正是罪人的状态。他可以识别世上的许多危机，预测即将来临的恶劣天气，预防可能出现的疾病，他随机应变、逢凶化吉、遇难呈祥。人活在世上，一直在对安危祸福做出识别和判断，从个人的衣食住行到国家之间的战争和平，这些危机可以让一个人受伤、受苦、受损、受死，可以让一群人经历饥荒、瘟疫、刀兵。但对于人，最重大的安危是什么？是上面说的这些吗？不，不是来自人的安危、不是来自世界的安危，是来自神的安危；因为来自被造物的是暂时的、有限的，来自神的是恒久的、终极的。人最大的危机是面对神的危机、人最大的安全是在神里的安全，这是罪人看不到、不会看到的，这是罪人智慧的死角。罪人的危机莫过于，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”，“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”，“结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人”，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。在这样的危机面前，任何的镇定活犹豫都是愚蠢、且是疯狂，而人间的智慧就是在这样的危机面前的镇定、犹豫，幻想着平安无事，尽可以把生命用在其他的事情，所谓有意义的事情，反过来讥诮，“神在哪里？神如果在，他怎么不显现给我看？主真要来的话，他怎么还不来？哪里有什么神，哪里有什么审判，都是庸人自扰。”以赛亚书描述以色列人的状态，“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’”这岂不也是世人的写照吗？我们曾经不也是如此吗？当人处在这样的危机中，谈文章锦绣、妙手丹青，谈格物穷理、明心见性，又有多大意义？难道可以左右最后的结局吗？从这个角度，我们可以看到为什么不认识神就没有智慧，因为不认识神的人所有的智慧是在这个不知安危的框架之下，这个智慧是讽刺的，他越是有智慧，这个智慧越显得讽刺。当山洪暴发的时候，一个人还在仔细清扫自己的庭院、雕琢自己的盆景，这不是讽刺吗？主说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”，说的就是这个讽刺。

其三，与上面相关的，不明生死不可谓智。人生最基本的现象莫过于生死，最大的安危莫过于生死，所以人生智慧最基本的问题也是什么是生、什么是死。世人对此的理解，只能从堕落人类的现状出发，他谈的生死是关于眼前这个性命的呼吸、心跳，稍微复杂一点的会谈到精神、灵魂，精神不死、灵魂不灭。人以为生死是最直白的，活着、死去是最清楚的，这是所有人的假定，也是错误的假定，因为在人眼睛可以看到的生死现象之上，是圣经启示的：生——“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，死——“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，“你本是尘土，仍要归于尘土”。生死不只是关于身体的，也不只是关于精神、灵魂的，生死是关乎神的，只有认识神，才能认识生死，也就才谈得上认识人、认识自己。人间的智慧只看到一个活人是“将死”之人，看不到一个活人其实是一个“已死”之人，他觉得我虽然将要死去、可我至少现在活着。但他不明白，他将来之所以会死，是因为他现在已经死了。罪人把堕落的非常态当作常态，他的智慧看似是活着的智慧，可这个“活着”只是一层纸，撕开之后是个大大的死字。罪人把智慧用在我如何活着，一个活人如何活下去；可罪人需要的智慧是一个死人如何活过来。这就是不明生死的人的愚蠢，这也是为什么基督得救的智慧被人当作愚蠢。异教智慧谈的是：你现在活着，然后怎么让你活得好好的。属神信仰告诉人：你现在是死的，只有活过来、只有在基督里活过来，你才能活着，然后才是怎么活得好好的。世人绕过了这个根本问题，作为人必须意识到也必须解决的问题，所以他的智慧最终是镜花水月，的确漂亮，但属于漂亮的愚蠢、美好的空洞。在这种状态中，他如果接受基督信仰，是因为他觉得基督信仰像人间的宗教一样可以告诉他怎么活着；他如果不接受基督信仰，是因为他意识到基督信仰的多余，为什么先宣判他的死、然后再赐给他的生，“这何必呢？我活得好好的，你说我死了，然后你又说我活了，生死都是你一句话，这也太荒唐了吧？有那个功夫，多研究研究怎么活着不好吗？” 世人的智慧是将死之人的存活之道，属神的智慧是已死之人的重生之道。世人的智慧是从生到死的智慧，指导人如何在出生到死亡的这段时间活着；属神的智慧是出死入生的智慧，拯救死在过犯罪恶中的人脱离死亡，得有生命。这两种智慧的起点不同、终点不同，起点是相反的、终点也是相反的，这两种智慧的性质也是相反的，一种是智慧，另一种一定是愚拙。

其四，不分善恶不可谓智。智慧是有道德属性的，人们总是把智者看作道德高尚的人，至少是有相当道德水准的人，很少人会把一个邪恶的人当作智者，不管他多么聪明。人希望把智慧与良善、美好关联起来，而邪恶一旦变得聪明，就会相当可怕，他把聪明用在如何坑蒙拐骗、巧取豪夺，为了邪情私欲不择手段，什么都可以被牺牲。这种聪明的恶很容易理解，但这依然不是少数罪人的问题，而是罪人普世的问题。离开神，人就不分善恶，人的智慧就不免用于犯罪、作恶。有人说，“没有啊，我的智慧就是用于造福人类、行善积德啊，没有想着犯罪啊？”我们这里说的不是所有人的主观动机都是作恶，而是在谈更为根本的，不信靠神的人分不清楚善恶。虽然他可以在人的道德层面有所分辨，可这是远远不够的，真正的良善是尽心尽意的爱神、荣耀神，然后是爱人如己，而对此有所亏欠的都是犯罪。以此为标准，人的智慧是用于做什么？是用于爱神、荣耀神吗？显然不是，因为他连神是谁也不知道。那是用于爱人如己吗？显然也不是，因为他连自己是谁都不清楚，人是什么也不清楚。离开神，人的智慧越高、就越坚定的否定神，越觉得即使没有神、自己也可以做很多事情，也就是说，智慧越高、就越笃定的犯罪。离开神，人的智慧越高，也越容易鄙弃人，自以为高人一等，自己应该是别人的主宰。柏拉图认为社会应该由他这样的哲学家治理，儒家认为社会应该由他们这样的君子治理。今天的智者们，不论是科学家、企业家、还是政客，都有着傲视天下的气质；每个人都在谈爱人、为他人奉献，可最后谈的都是别人要听我的、按照我说的做。没有在自己和他人之上的神，所谓的爱人如己都是如此肤浅、扭曲。不认识神，智慧会放大人的恶、释放人的罪：人类在二十世纪有前所未有的科技，也有前所未有的杀戮；在今天，无数的智慧就在人的手掌、指尖，可人用它来做什么？人的智慧不解决人的根本问题，只会加速人的根本问题、加剧人的根本问题，它可能会让人的生活变好、可它不会让人变好，它会让人更加有效率的做现在他做的事情，可关键是，他现在做的事情本身是有问题的。人如果依然是与神隔绝的、否定神的罪人，那智慧的功用是让这个罪恶之花绽放，水分越足、养料越足，这个花朵越是鲜艳、越是闪耀。

上面说这些，当然不是讲信神的人什么都知道，不是说信了神之后就可以彻底避免上述的各种问题，因为圣经讲的是“敬畏耶和华是知识的开端”、“敬畏耶和华是智慧的开端”。这是智慧的开端，不是智慧的终点、不是智慧的极致。信靠神、敬畏神，我们开始有智慧，开始领悟和明白神赐的智慧，虽然很多时候并没有一以贯之的理解和践行，但这与不信神的人有显著区别，不信神的人还没有开始、尚未入门，他不知轻重、不识安危、不明生死、不分善恶，他不是彻底的无知，但他所有的智慧都被淹没在这些泥沼，每一点智慧都被这些裹挟，像是污泥浊水上的泡沫，纵然在阳光下偶尔闪现出七彩，也不改变这一潭死水的污浊。这是圣经启示的人的状态，“神的事情人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。不认识神、否定神，“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”，这不是由人的智商、教育决定的，这是由人有没有信靠神、有没有敬畏神决定的。这样的人心昏暗，也远比智商低、教育程度低严重的多，主说，“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大！”这就是人心的昏暗、人心的至暗。使徒说，“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑”，罪人不只是愚拙、犯罪，还受迷惑，自我蒙蔽、被撒旦蒙蔽，“自称为聪明，反成了愚拙”。从这个角度，世界的智慧是阻挡人认识神的一座堡垒，“世人凭自己的智慧，不认识神”，这是“各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事”，世人的智慧是堡垒、也是囚笼，把人囚禁在其中，不能自省、不能自救，唯一的安慰是自以为聪明、自以为安乐。所以圣经讲智慧，不是在异教的基础上讲智慧，不是说异教的智慧不足、然后补充一些，而是明确的说异教没有智慧，只有信靠神、敬畏神，才有智慧。

认识神、敬畏神是智慧的开端，照亮人心的黑暗，人才会知轻重、识安危、明生死、分善恶。因着认识神、敬畏神，人得以知道自己的聪明是自以为是的聪明、自己的智慧是灭亡的智慧，人也得以因着神的恩典，有神赐的智慧。“耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人做盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道”，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”，“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎他。他……将智慧赐予智慧人，将知识赐予聪明人”。这是另外一个来源的智慧，是另外一个性质的智慧，神所赐的“不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的，……只有神借着圣灵向我们显明了。……我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”这不是人间的智慧，这是神的智慧；这不是人间的能力，这是神的能力；这不是人间的求索，这是神的恩赐。这是神在基督里成就的、借着圣灵赐予的，“基督是神的能力、神的智慧，……是我们的智慧、公义、圣洁、救赎”，“所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着”，智慧是有基督的心、有基督的灵，有基督的公义、圣洁、救赎。

以上节选自《圣经概览》7.3箴言。