约翰接着讲该犹，嘉许该犹“凡你向做客旅之弟兄所行的，都是忠心的”。“做客旅之弟兄”，“为主的名”在外奔波，该犹及其所在教会的一个重要工作是支持这些旅行者，接待他们，“帮助他们往前行”。基督徒和教会接待这样的人，是与他们“一同为真理做工”。这里提到在使徒教会时期的旅行者，下面我们先大略看一下这个现象。

使徒教会时期，基督徒除了因为个人原因旅行，还有因为教会、事工原因的旅行。这种旅行大致可以分为三个类型，其一，传讲福音、建立教会。主的诫命是，“你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19-20），五旬节之后，使徒和主的其他门徒在耶路撒冷、撒玛利亚、犹大全地、直到地极，传讲福音、建立教会。使徒行传是我们了解这些工作的主要来源，但并非只有使徒在做这些工作。司提反被杀，教会受到大的逼迫（徒8:1），除使徒外的很多门徒分散到犹大地和撒玛利亚。腓利先到撒玛利亚，之后彼得、约翰往那里去（徒8:4-25），继而返回耶路撒冷；也是腓利把福音传给埃提阿伯的太监，他之后继续在撒玛利亚传道，直到该撒利亚（徒8:26-40, 21:8）。彼得“周流四方”（徒9:32），在吕大、约帕、该撒利亚等地传道，再回到耶路撒冷（徒9:32, 36, 10:1, 24-25, 11:2）。上述是在犹大地和撒玛利亚，因司提反的事被迫分散的门徒，也有到外邦人地界的，如腓尼基、居比路、安提阿，开始只向犹太人讲，随后向外邦人讲（徒11:19-20）。巴拿巴被使徒派到安提阿，他接着找到保罗，他们所在的安提阿成为向外邦人传道的中心。之后保罗开始了三次宣教旅行，第一次与巴拿巴同行，经居比路、彼西底的安提阿、以哥念、路司得，回到安提阿（徒13:1-14:28）；第二次与西拉同行，经特庇、路司得、弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚，转到马其顿，到腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所，乘船回到安提阿（徒15:36-18:22）；第三次，经加拉太、弗吕家、以弗所，又来到马其顿、希腊，最后经以弗所前往耶路撒冷（徒18:23-21:16）。保罗最后从耶路撒冷到罗马，并一路传道（徒23:23-28:31）。

基督徒旅行的第二个目的，是传授信息、牧养教会。保罗第二次宣教旅程，其中一项工作是看望之前传道后建立的教会、坚固信徒（徒15:36），大量使徒的书信也是这个目的。保罗差遣提摩太、以巴弗提到腓立比（腓2:19, 25）；保罗让推基古、阿尼西母把保罗的近况告诉以弗所、歌罗西教会（弗6:21-22, 西4:7-9, 提后4:12, 门1:12），他应该是以弗所书、歌罗西书、腓利门书的信使；保罗打发提摩太到帖撒罗尼迦，坚固他们、在所信的道上劝慰他们，免得他们动摇（帖前3:1-3），提摩太也把帖撒罗尼迦教会的状况报告保罗（帖前3:6）。基督徒旅行的第三个目的，是传递爱心、支持教会。保罗多次把马其顿、亚该亚、哥林多等教会的奉献，送到耶路撒冷（罗15:25-27, 林前16:1-4, 林后8:2-4）；提多和其他基督徒被差遣到众教会收集奉献（林后8:16-24）

有些人的旅行，圣经虽没有指明其具体目的，使徒提醒教会要接待这些人，如坚格哩教会的非比（罗16:1）、提摩太（林前16:10-11）、亚波罗（林前16:12）、亚提马/推基古（多3:12）、西纳和亚波罗（多3:13）。保罗的同工根据事工的需要各处奔走，保罗先把提摩太留在以弗所，之后要提摩太到罗马，一并把马可带来，以帮助他传道（提后1:3, 4:11-12, 21），革勒士往加拉太、提多往挞马太（提后4:10），以拉都在哥林多，特罗非因病停留在米利都（提后4:20）；保罗先把提多留在革哩底，之后要提多到尼哥波立去见保罗（多3:12）；哥林多教会的司提反、福徒拿都、亚该古到以弗所见保罗（林前16:8, 17）；阿尼色弗到罗马多方寻找保罗（提后1:16-17）。还有些人参与了保罗事工，也参与了彼得的事工，如西拉、马可（彼前5:12-13）。

这些细节呈现了使徒教会的景象，除了为人熟知的保罗宣教旅程，使徒教会存在一个庞大的旅行的网络，个人的、教会的、正式的、非正式的、主动的、被迫的，人数众多、目的各异，从犹大地到西班牙的广大区域。这个旅行网络把各地的基督徒、教会连结在一起，也是通过这个旅行的网络，新的教会被建立、已有的教会被坚固。在罗马帝国的政治、经济、文化网络之下，是基督教会的这个网络，而支撑这个网络的除了罗马帝国的道路、交通、治安，再有是大量基督徒和教会的参与、支持。

例如，保罗及其同工的宣教事工，一方面是保罗、巴拿巴等人亲手做工（徒18:2-3, 20:35, 林前9:6, 11-12, 18, 林后11:7, 帖前2:9, 帖后3:7-9），供应自己和随行的人；一方面来自其他基督徒、其他教会的支持，马其顿教会出力尤其多，如腓立比是保罗第一次离开马其顿时唯一提供支持的教会，之后的支持也在继续（徒18:5, 林后11:8-9, 腓4:15-18）。保罗等人得到各地基督徒的接待，如推雅推喇的吕底亚（徒16:13-15）、帖撒罗尼迦的耶孙（徒17:5）、该撒利亚的腓利（徒21:8）、居比路人拿孙（徒21:16）、哥林多的该犹（罗16:23）、以弗所的阿尼色弗（提后1:16-17，阿尼色弗到罗马寻找保罗、给予他帮助），保罗让腓利门为他预备住处（门1:22）。没有各地基督徒和教会的支持，使徒教会的这个网络难以为继；这个网络难以为继，各地的基督徒和教会也难以为继，就像人体的器官与血管之间的关系，二者是互为支持的，血管连结各个器官、服务各个器官，同时各个器官也维持血液循环系统的正常运作。

约翰三书的这个教会和这个教会的该犹，是使徒教会这个庞大网络的一个节点，他们的重要性在于他们是维持整个网络正常运转的重要环节，也是这个教会本身正常运转的关键之一。该犹和他所在的教会，是众多旅行者的中继站，该犹“帮助他们往前行”。这些旅行者“为主的名”在外奔波，他们的原则是“对外邦人一无所取”。这里有几个问题，其一，为什么“对外邦人一无所取”？这里说的外邦人是不信神的人，为什么不能接受外邦人的帮助？因为这是主的事工，他们是“为主的名出外”，接受不信神的人的资助，不是正确的见证，且不说有没有人愿意资助。在某些情况下，保罗都不愿意要求基督徒的支持，更何况寻求不信神的人？（徒20:33-34, 林前9:18, 林后12:16-18, 帖前2:9）寻求不信神的人来支持主的事工，等于给了不信神的人夸口的机会、亵渎主的机会，好像不信神的可以帮助到主，好像他对主、对教会有着什么优越感。

其二，为什么不能住在旅馆？为什么非要教会接待？当时的社会有旅馆、饭馆等设施（路2:7, 10:34），当然远远无法和现代的规模相比；教会的绝大多数旅行者没有经济条件，当时绝大多数人也没有这个经济条件。当地教会接待旅行的基督徒，不只是经济条件的问题、不只是热情好客的问题，这对当地教会有重要意义，约翰说“我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工”。接待这些为主做工的，就是一同做工。如主所说，“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40）；使徒说支持他的腓立比教会，“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩”，“你们和我同受患难”（腓1:7, 4:14）。教会接待旅行的基督徒，是对这个教会的祝福，可以在教导、祷告、爱心上相互支持，可以了解其他教会的情况，可以寻找开始事工的机会。殷勤接待往来基督徒的教会，是生机蓬勃的教会，因为它是与众教会连结的教会，与基督身体连结的教会。此外，这也是基督徒给世界的见证，基督徒与世人不同，只要有基督徒，所到之处皆为主的肢体，真正的“四海之内皆兄弟”，基督徒之间有着世人没有的认同、信任、爱心。不论在何处、有多大能力，都一同为主做工，一同支持为主做工的工人，同心合意。

使徒教会的发展，不是少数几个人的工作、不是少数几个教会发展，是教会网络的持续扩张、持续坚固，每一个新的教会、每一个新的基督徒都成为这个网络的一部分，受益于这个网络、并为这个网络做贡献。没有孤立的基督徒，没有孤立的教会，没有孤立的事工，他们的工作是叠加效应，不是在一处自生自灭、忽生忽灭、速生速灭，而是处处星火、连成一片，最后星火燎原。使徒教会的顽强生命力也在体现于此，教会形成这样的网络是无法被消灭的，在这样的网络之中，没有基督徒、没有教会孤立无援。这个网络在保罗的事工背后，在彼得的事工背后，在无数个基督徒和教会的事工背后。而要消灭教会，最狠毒的方法就是打破这个网络，让教会孤立、基督徒孤立，不论现在看起来多么健壮，孤立无援则消耗殆尽。教会的很多问题都与这种孤立、隔离有关，某些教会的萎缩、异化，也与此有关，有些孤立、隔离是被动的，有些是主动的，但结果相同。教会的网络是一个点一个点、一条线一条线建立起来的，也是一个点一个点、一条线一条线的被粉碎的。支持并维持这个网络，不只是保罗、彼得、约翰等使徒，不只是巴拿巴、西拉、提摩太、提多等同工，还有大量像该犹一样的基督徒，像该犹所在教会一样的教会，绝大多数的具体工作是该犹这样的人完成的。这样的人越多、这样的教会越多，这个网络就越坚固，反之亦然。

从这个角度，丢特腓的破坏力极大。他不接待约翰等旅行者，“用恶言妄论”，“他自己不接待弟兄，有人愿意接待他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会”。丢特腓为什么要这么做？他是“在教会中好为首的”，他唯我独尊，连使徒约翰都不放在眼里。丢特腓想要在教会里独自尊大，把教会变成自己的王国，那怎么办？他需要做的、必须要做的一件事，是切断这个教会与其他教会的连结、与使徒的连结，把这个教会变成自己的独立王国，就可以独自尊大。像很多邪教领袖一样，他想妖言惑众，必须要建立一个封闭的、至少是相对封闭的圈子，把人圈在里面，切断或者控制他们与别人的联系，这些人自然就会言听计从。丢特腓不只这么做了，还要通过排斥异己在教会建立自己的权威，消灭反对者，让人不敢再反对。封闭是危险的，封闭自己，与其他教会切割、与教会历史源流切割，这种极端宗派化是不健康的，而且后果往往严重，某些极端个人化的东西会浮出水面，难以被发现和清除，即使没有走到丢特腓的地步。

丢特腓做的事情，是为了一己之私，但造成的破坏不只是在他个人，他要把这个教会孤立出去，要把教会网络的这个点移除，把原来的这个亮点变成污点。这个污点不只污秽少部分人，它劫持了这个教会，甚至可能劫持了这个城市的教会（当时一个中小城市可能只有一个教会），教会的网络到了这个城市、这个地区，就出现了黑洞。教会的旅行者失去了中继的站点，到别的城市都可以停留、获得补给，但到了这个城市就不行。教会在教导、事工方面的交流在这里也停滞。丢特腓的做法，像是在马路上扔下一块大石头，本来道路是平整通达的，这块石头让所有经过这个道路的人都受到阻碍。他害人害己，但从他的角度，他满足了一己之私，甚至也满足了教会内部相当一部分人。因为孤立，变相的孤立，存在一种扭曲的美好，有些人就喜欢如此，今天很多人喜欢如此，我看我的圣经、我们做我们的事情就好了，管那么多做什么？但是这个孤立最后切断的是你的活力，一个基督徒的活力，一个教会的活力，不是说你就一定不是个基督徒、或者这个教会就不是教会，但你会是缺乏活力的基督徒，这个教会会是缺乏活力的教会。不仅会是很多错误的温床，而且这种风气会导致教会的工作碎片化，无法形成教会网络的合力、叠加效应，有的工作长期没有进展，有的工作是昙花一现。

该犹和丢特腓是两种人、两种思维、两种教会的理念，也是两种教会的走向，这里说的是接待，但问题不只是接待，而是背后对基督徒、教会、教会事工的性质的认识。