作者：圣经里有多个人物名为“犹大”，本书作者是“雅各的弟兄犹大”，新约圣经也有多个“雅各”，这里的雅各显然在使徒教会身份特殊，无需过多解释，当时的读者就知道这个雅各是谁。符合这个条件的雅各有两个，一是十二使徒之一[1]，“西庇太的儿子雅各”（与使徒约翰为弟兄），此雅各与彼得、约翰是主的十二使徒中的核心成员，主在一些场合只带领他们三人（太10:2-4, 17:1-13, 26:36-38, 路8:49-56），这位雅各很早殉道（徒12:1，“希律王……杀了约翰的哥哥雅各”）。二是主的弟兄雅各（加1:18），并且圣经提到主的弟兄中也有一个犹大（太12:46, 13:55, 可6:3），这位雅各是耶路撒冷教会的领袖，被称为“教会柱石”之一（徒12:17, 15:13-21, 21:17-26, 加2:9）。因此，犹大书的作者和雅各书的作者一样，是主的弟兄，是约瑟和马利亚的儿子（他们还有女儿，太13:56）。主的弟兄在主的事工初期并没有相信他（约7:5），但在主复活升天之后，他们与十二使徒、马利亚是耶路撒冷教会最早的成员（徒1:14），也与彼得等人一样为主做工（林前9:5），是使徒教会的领袖之一。至于在世俗文献（如犹太史家约瑟夫）对雅各等人的记载，这里不提。
犹大书作为圣经正典，是后使徒教会很早就接受的。犹大书的作者不是十二使徒之一，但他作为教会领袖的身份是主确立的、使徒确认的，这卷书与路加福音、马可福音、希伯来书一样，其内容是圣灵默示的、其权柄是由使徒确认的，成为使徒教训的一部分。
主题：犹大书的主题是识别并抵制假教师、假教导，在错误教导渗透教会的时候，去伪存真，辨伪识真，持守神的真道，“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。这是主和其他使徒也一再强调的，太7:15-27, 24:10-13, 23-26, 徒20:28-32, 林后11:1-6, 12-15, 加1:6-12, 弗6:10-20, 腓3:1-2, 西2:16-23, 帖后2:1-3, 提前1:6-10, 4:1-5, 6:3-10, 提后3:1-9, 4:3-4, 多1:10-16, 彼后2:1-22, 3:3-7, 约一2:18-26, 4:1-6, 约二1:7-11, 约三1:9-10, 启2:14-15, 20-23, 3:9等。辨别真神伪神、真基督伪基督、真使徒伪使徒、真福音伪福音、真敬虔伪敬虔，是属神信仰存在的前提，也是延续的条件，撒旦对教会的攻击也集中体现在诸多虚伪、错误对教会的腐蚀。各种谬论在使徒牧养的教会已经出现，在教会历史上更是层出不穷，今天的基督徒、教会的基本生存能力也是真伪的分辨。没有这个分辨能力，就没有生存能力，教会是基督掌权的教会，不是基督与撒旦分享权力的组织，教会是神的话语主宰的教会，不是神的话语与撒旦的谎言共存的组织。失去分辨能力的基督徒，失去分辨能力的教会，相当于一个人失去免疫力，他的病、他的死是百毒入体。
但比分辨能力更重要的，是分辨的精神、“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的精神。当然，没有分辨能力，只有分辨精神，那是空辩、狡辩、强辩、伪辩、无谓的争辩，然而从一个角度讲，分辨能力的不足是可以通过外在条件逐渐弥补的，分辨精神的缺乏则是无可救药。例如，一个人有坚持真理、排斥错误的精神，他可能需要时间、资源对真伪有更准确的定位，但如果一个人没有这个精神，再多资源对他而言也是多余。磨练对勇士是有益的，但对懦夫是无益的，勇敢的人加以磨练可以成为勇士，懦夫加以磨练还是懦夫。基督徒的孱弱、教会的孱弱是懦夫当道，他不敢与错误划清界限，在正确和错误之间做和事佬，在虚伪攻击真理的时候，他身居中立，尝试说服双方要合一、和平、友爱。说到“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”，他第一反应是高喊与世无争，姿态很高的超然于争论之上、对错之上。这种虚伪的、世俗的超然态度，对教会、对基督徒危害极大，所谓的超然并不是敬虔、也不是成熟，而是极不敬虔、极不成熟，在真伪之间中立、在属神信仰和异教攻击之间中立，是背叛。我们作为一个基督徒，作为一个基督徒的群体，如果不能坚决的抵制这种态度，一切的工作都是徒劳的，一切的知识、一切的敬虔也是徒劳的，就像一个人在战场上，第一要务是敌我识别，第二是冒着敌人的攻击、对敌人反击，属灵的懦夫不做识别、也不敢做反击，这时候，你武器再精良、装备再好，有意义吗？在双方交战、炮火连天的时候，“不温不火”是超然吗？是有境界吗？
我们学习犹大书，如果没有与犹大书的精神相称，没有与作者写这卷书的精神有共鸣，是学不进去的，学了也无用。也就是说，即使我们有了某种认知，但如果没有与之相应的属神品格，这个认知不会对我们有什么正面影响。一个人就是认识了再多的异端、错误，认识的再透彻，如果没有“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的精神，不过是收集了一堆垃圾。
v. 1 耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。
犹大开始对自己的定位是，“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大”，后半句在前面已有解释，这里着重看前半句。“仆人”一词，doulos，原意为奴仆、奴隶，“仆人”的翻译并不能准确反映原词表达的关系，现代意义的“仆人”与当时语境的“奴仆、奴隶”不是等同的，当时希腊、罗马主人对他的奴仆/奴隶有所有权，今天的“仆人”则基本没有这个意义，只是讲仆人服事主人。为什么要在这里咬文嚼字？因为当新约作者用“doulos”表示基督徒对基督的关系时，包括保罗、彼得、雅各、犹大等人自称时（罗1:1, 彼后1:1, 雅1:1等），作者强调的不只是服事，而且是基督对基督徒的所有权、支配权，这对于我们认识拯救、得救的生命有重要意义。
基督对基督徒的所有权，有两重，一是基于创造，“万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的”（西1:16），万有都为基督所有；二是基于救赎，因着主的救赎，我们归属基督，为基督所有，这是我们在这里看的。基于救赎的归属，并不是普遍的，不是每个人都有的，是特定的人才有的，这个归属建立在基督的“赎买”，基督道成肉身受难为罪人赎罪，“神的教会，就是他用自己血所买来的”，“你们是重价买来的”，“你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”，“你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（徒20:28, 林前6:19-20, 7:23, 彼前1:18-19, 彼后2:1, 启5:9, 14:3-4等）。基督徒归属基督，不是基督徒自己的作为，不是我们自己找到基督、我说归属基督就归属基督，这是不可能的，基督徒是基督“赎买”的，没有主的赎罪，罪人不可能归属基督。罪人归属神的障碍，是基督的受难消除的。这里的主奴关系超越世俗的主奴关系，其中一点就在这里，世俗的主奴关系是主人用“能坏的金银等物”赎买的，但基督的主奴关系是基督自己赎买的，“基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8）。
被赎买之后，基督徒就是归属基督，不再属于自己、也不属于这个世界，基督是基督徒的主、且是唯一的主，““一个人不能侍奉两个主”，“你们借着基督的身体，……就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神”，“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”，“你们是……属神的子民”（出19:5, 申26:18-19, 太6:24, 罗7:4, 林前15:23, 林后5:15, 彼前2:9）。神拯救以色列人、拯救基督徒的目的，是建立神人之间的归属和认同，“我要做他们的神，他们要做我的子民”（创17:7-8, 耶31:33, 结37:27, 启21:7），人归属于神，为神所有，没有这个归属、就没有救赎，因为神的救赎就是要实现这个归属。一个不属神的人，不是得救的人，承认并接受耶稣基督是主，是基督徒唯一的主，是福音的不可或缺的内容，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗10:9），否定耶稣基督是主，等于否定了福音。
今天最常见的伪福音是否定耶稣是主的福音，这当然不是今天的问题，犹大下面提到，“有些人……不认独一的主宰——我们主耶稣基督”，由来已久。不少人传的、信的是“有恩无主”的所谓福音，有恩典、但没有主宰，要主的恩典、不要主做主宰，要主做救主、不要主做生命之主，这在有人看来也是福音、至少是个入门的福音。不，这不是福音，这也不是入门的福音，这是异教、这是撒旦的谎言。部分基督徒之前相信过这个谎言，神把他从这个谎言中救拔出来，然而这并不改变这个谎言的性质，也不改变这个谎言蒙蔽了很多人的现实，所以这不是继续传播这个谎言的借口。没有耶稣基督为主，没有对神的归属认同，没有信靠接受基督为主，主的恩典不过是罪人的工具，主不过是罪人的工具。你如果把“耶稣基督为主”从福音里拿走，你是在用主去服务罪，这是对主的亵渎（亦见《基督徒生命》1.2.3）。
圣经讲基督徒对神的顺服，其中一个角度，也是从“耶稣基督是主”。你为什么要顺服基督？是为了赢得救恩吗？是为了保住救恩吗？不，是因为你的主救了你，他现在是你的主，你要追随他、顺服他。“现今，你们既从罪里得了释放，做了神的奴仆，就有成圣的果子”（罗6:22），“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约10:27），“他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后5:15）。基督徒顺服主，不是为了建立对主的归属、不是为了维持对主的归属，而是活出对主的归属，是主建立并在维持这个归属。我归属他，不是我做的，是他成就的，我活在他的恩典里，我活着是在践行他成就的恩典。
罪人不接受福音的最大障碍，不是不想得救、是不想要基督为主，不是不想成为基督的朋友、是不想成为基督的奴仆，不是不想成为神的儿女、是不想成为神的奴仆，不是不想要恩典、是不想有“负担”，不是不想将来有永生、是不想让基督搅扰今生；基督徒被逼迫，对方不是不让你有信仰，对方是要你放弃“耶稣是主”；基督徒受苦难，魔鬼的暗示也是让你放弃“耶稣是主”。能让我们坚持的，是确信神的真实、主的恩典，确信我们为基督奴仆的身份，并且以此身份为荣，以此身份满足。当世人走在灭亡的道路上，欢呼着“我作主”、“我们作主”的时候，基督徒逆向而行，深知“耶稣是主，我是耶稣的奴仆”，世人看来卑贱的、世人看来一生为奴的劳苦监禁，在基督徒看来，却是无上的荣光。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7-8）
[1] 十二使徒中还有一位“亚勒腓的儿子雅各”，太10:3，但就圣经记载而言，他在使徒教会的地位并不显著，不大可能是使徒教会后期多次提到的雅各。This is a minority view in history, one of its proponents is Calvin.
