作者在第4-16节讲潜入教会散布异端的假教师的诸多特征，讲这些不是为了恐吓基督徒、让基督徒慌乱得不知所措，犹大是要基督徒识别并抵挡异端，从第17节开始，他慢慢从识别异端转向抵挡异端，第17-19节正是这个转折点。这里一方面继续在剖析异端、假教师的特点，一方面开始教导他们如何应对。首先，是不要惊奇、不要惊慌，因为“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过：末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”这类假教师的出现，是主的使徒之前已经提醒的（徒20:29, 提后3:1-9, 13, 4:3-4, 彼后3:2-3等），主不仅告诉我们这个现象的必然性，也装备我们按照神的旨意处置这些人和事。下面简单看第17-19节如何装备基督徒和教会。

其一，纪念使徒的教训，“纪念”一次在此并非通俗讲的怀念，而是指记住、想起，记住使徒教训、想起使徒教训，这在下节会展开谈，“在至圣的真道上造就自己”。犹大讲的不只是聆听使徒教训、明白使徒教训、背诵使徒教训，是记住并想起，是先把使徒教训记在心里、然后在需要应用的场合能够想起。这当然包括聆听、阅读、明白，但没有停留于此，也不是背诵，“记在心里”是理解使徒教训，等与之相关的事情出现的时候，我们能够“想起”，按照使徒的教导思考、判断、决定。所以关键是使徒教训培养的认知思维体系及其运作。教会里不少人是不听、不读、不明，但也有不少人听了、读了、明白了，然后没有了，没有记在心里，没有形成属神认知思维，等遇到事情，也想不起来，或者想起来也不知道如何实践。纪念使徒教训，不是我偶尔想起使徒说的某句话，不是某个“金句”蹦出来，是通过理解使徒教训、按照使徒教训思维行事。这也是常讲的，学习和教导圣经，是以知识为途径的认知思维能力的塑造，进而以此为途径的属神智慧、品格、情感的塑造。没有化作认知思维能力的知识是死的、是无用的。

其二，纪念的是使徒教训，非假教师的教训。我们对主的教导的领受，来自主设立的使徒，是使徒传讲基督、教导基督徒（太28:19-20）。主没有亲自和我们讲话，我们也没有主写下的文字，主赐给我们的、我们有的，是主通过使徒的教导。使徒是主将主的教导传递给我们的唯一途径，使徒教导的权柄是主赋予的、使徒教导的内容是主赐予的，在这个层面，否定使徒就是否定主，承认使徒就是承认主、承认使徒才是承认主。这不是把使徒放到与主同等的位置，这是把使徒放在主设定的位置。假教师的教导不是来自使徒、也不是来自主，他们的教导与使徒教训冲突，也就与主的教导冲突。有些人把使徒与主对立起来，他认为自己只承认主、不承认使徒，只关心主说了什么、不必关心使徒说什么，好像这才是纯粹的、没有污染的。任何类似的企图都是在破坏基督信仰存在的基础，那就是基督的启示，没有使徒、就没有基督给我们的启示，否定使徒、你宣称的启示就是左道旁门。初代教会在与异端的争战中，意识到正统教会与异端教会的主要区别之一，就是是否传承使徒的教导，真正的教会是one holy catholic apostolic church。

其三，纪念使徒教训的内容是，“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行”。使徒不只是说末世必有不敬虔的人，特别强调是“必有好讥诮的人”；说的也不只是“必有好讥诮的人”，犹大在这里指明，传播异端的假教师是这样的人。为什么要提“讥诮”？讥诮为什么有危害？谈逼迫可以理解，谈传播异端可以理解，讥诮能怎么样？被讥诮又会怎么样？讥诮的杀伤力之一，在于人们不注意它的杀伤力，在于它看似没有什么杀伤力。讥诮的同义词有讥讽、嘲讽、轻慢、轻蔑、亵慢，它不是专注的反对、它是不屑于反对，它不是想要说服你、它是不屑于说服你，只是站在旁边笑一笑、摇摇头、或者是抛给你几句不冷不热的话，似乎没有想要如何。但讥诮，可以摧毁抵制异端、假教师的两道基本防线，这两道防线一是对神的敬畏、二是对神的话语和敬虔生活的投入。异端要想站住脚，这两道防线必须先打倒，讥诮就是它的武器，是笑里藏的刀。

讥诮一词在诗篇第1篇与之相应的是“亵慢”、轻慢，这首先是对神的轻慢，轻慢神与敬畏神是相对的，轻慢神就不可能敬畏神。假教师不需要让基督徒悖逆神，他只要让基督徒轻慢神，就已经成功了，他的成功是通过讥诮。当一个基督徒想要敬畏神、严肃对待神时，讥诮者会说，“何必如此呢？有必要这样吗？神有这样要求吗？没有吧？基督徒不就应该喜乐、自由吗？搞那么严肃做什么？不过是自己吓唬自己。”（这是撒旦在伊甸园的口吻）讥诮者自己摆出一副玩世不恭、轻松写意的态度，“你看，我这样不挺好吗？我也敬拜神啊？我也顺服神啊？我也没有比你差什么啊？”他在说，你可以信神但无需敬畏，你可以顺服神但无需严肃。基督徒如果没有定力，很容易被这种轻慢感染，因为与人心里的罪产生共鸣的，不是对神的敬畏，是对神的轻慢，不是最大限度的顺服神，是最低限度的顺服神。如果他觉得没有必要敬畏神，他一定选择不去敬畏，如果他觉得轻慢就可以被接受，他一定满足于轻慢。轻慢神的人讥诮敬畏神的人，所做的是暗示，暗示后者敬畏是多余的、是可有可无的，敬畏神是基督徒的奢侈品。如果不被抑制，对神的轻慢会像病毒一样相互传播，然后轻慢神从病态变成教会的常态，敬畏神反而被视作病态。不敬畏神的话，还会有人关心异端吗？会有人在意是否违背神的教导吗？神都可以被随意对待的话，怎么可能认真对待异端呢？

敬畏神实质体现在投入神的话语、投入敬虔生活，讥诮者对后者也不放过。当一个基督徒立志按照神的话语过敬虔生活，讥诮者会说，“何必呢？有必要这么累吗？基督徒有必要活成这样？你怎么认真，不还犯罪吗？你立志过敬虔生活，你生活有改善吗？不还是徒劳吗？神要真喜悦你，你生活还是这样？（诗22:7, 42:3, 79:10）我不像你，我很轻松、自由，我不也被神祝福吗？我不也上天堂吗？你知道你失去了多少乐趣吗？你的生活有喜乐吗？你这样，还有人愿意成为基督徒吗？”基督徒立志敬虔，立志去除罪、荣耀神，在讥诮者眼中一文不值，不仅不值一文，愚蠢的浪费时间，也没有活出神要基督徒的样子，在为神做错误见证。这同样与心里的罪有共鸣，我们立志敬虔，不可能一帆风顺，一旦遇到阻力、期望与现实不符，我们心里可能产生疑问：这有意义吗？这值得吗？这到底是神要我做的吗？这时候，讥诮者的讥诮，正好击中我们的弱点，或者是正好说到我们的心坎，我们可能觉得，“似乎他说的有道理，似乎就是这样，似乎就是没有必要这样，我也是自讨苦吃。”原本立志的基督徒就开始退缩，不再想坚持、不再有动力，退回到清静无为也不失为好的选择。不少基督徒，尤其是刚信主的基督徒，不是没有学习神的话语、立志敬虔的想法，但这些想法往往是被教会里此起彼伏的讥诮、轻慢淹没。一个基督徒没有想要明白神的教导、没有想要过敬虔生活，假教师传播异端、宣扬罪恶的话，这个基督徒会排斥吗？会在意吗？不可能。

讥诮是在抹杀你所做的事情的价值，讥诮者鄙弃你做的事情、贬低你做的事情，并让你接受这个贬值。敬畏神被贬低、敬虔被贬低，轻慢神被升高、不敬虔被升高，黑白颠倒之间，抵挡异端的防线已经被讥诮清除，异端则可以大行其道，小到一个基督徒、一个教会，大到一个宗派、一个地区，被异端劫持的路径概是如此。如何应对讥诮，如何对讥诮免疫？当然，首要的是从心底里敬畏神、信服神，渴慕神的话语、立志荣耀神，心里应有足够的定力，才不至于被左右摇摆（弗4:14），这里仅提一点，与讥诮直接相关的。我们不应羡慕、嫉妒讥诮者的状态，不应被他们的状态所吸引，不能认为这种状态是可以被接受的、是神喜悦的。讥诮者的状态不是基督徒可以承受的底线，是随时爆炸的引线。圣经多次提醒的是，不要羡慕不敬虔之人，“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37:1，亦见73:3），“你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华”（箴23:17）。轻慢神、不敬虔，不是头顶的冠冕，是头顶的火盆，这光不是奖赏、是审判。只有讥诮者描述、呈现的状态是我们厌恶的，我们对讥诮才能免疫，讥诮是在给我们提供替代的选项，我们不被诱惑，前提是排斥这个选项，不能接受这个选项，是看到这个选项背后的真相，诗篇和箴言的多处正是揭示这个真相。

好讥诮的假教师是什么样的人？“不敬虔”、“引人结党”（制造纷争）、“属乎血气、没有圣灵”，这与第4-16节讲的很多内容呼应，如第4、15节的不敬虔（原文），第11节可拉的结党纷争，第4、7、16节的世俗、情欲。好讥诮的人如此，是必然的，轻慢神就没有敬虔（诗36:1, 箴8:13, 16:6, 传12:13, 加6:7），轻视敬虔就没有敬虔，把神、神的诫命、敬虔生活当作儿戏，就没有敬虔。轻慢神，就不会严肃对待神的话语、不会降服于神的话语，没有神的话语掌权的地方就剩下人的意见之间的吵闹，轻慢神的人与敬畏神的人相争，轻慢人的之间彼此相争。基督徒之间调解和消除纷争的机制是神的话语、敬畏神的话语，所以轻慢神的是纷争的制造者，源源不断的纷争的制造者，是教会内耗的重要原因。轻慢神的是不可理喻的，不愿意接受神的权柄、神的诫命，只愿意听从自己内心的欲望，你可以和他讲感觉、情绪，但讲不通道理，神的教导在他那里是刀枪不入，他也不会听其他人的意见。敢于无视神的人，怎么会重视人？因此，“赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息”（箴22:10, 29:8），否则，亵慢的假教师会把教会拆解的七零八落，在闹中渔利。轻慢神的态度占据主导的教会，是纷争不断的教会，是持续内耗的教会，是错误教导层出不穷的教会，即使不信神的人都看得出来这个群体的混沌。以戏谑对待神的，就没有圣灵，圣灵不是轻慢神的灵、轻视基督的灵，圣灵是荣耀神、荣耀基督的灵，神没有被荣耀、基督没有被高举的地方，没有圣灵，讥诮者是抵挡圣灵的人（徒7:51），随从讥诮者会让圣灵忧伤（弗4:30）。讥诮示人的假教师，完全不是看起来那么的无辜、无害，他对教会里基督徒的个体、以及教会这个群体的破坏，是巨大的，讥诮的破坏力是谈笑间灰飞烟灭。基督徒应具备抵挡讥诮的能力，教会应对讥诮有限制和处理的机制，讥诮的人哪个时代都会有，甚至哪个教会都会有，但讥诮不能看作是正常的，正常的教会应当让讥诮者感觉不适应，这个教会对神的敬畏让讥诮者感觉格格不入。