犹大在上节已经开始教导基督徒如何应对异端和假教师的侵入，首先是“纪念、记住”使徒的教导，异端和假教师出现的必然性、潜入的突然性、运作的欺骗性、结果的破坏性。异端、假教师的存在，不是主没有提醒我们的，不是主没有装备我们的，接下来犹大展开教导基督徒应该怎么做，“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”这里的原则是对基督徒和教会普遍适用的，我们在什么事情上都应当如此，但这里作者强调的是面对异端和假教师时的造就、祷告、保守、仰望。

这里的“真道”同第3节“从前一次交付圣徒的真道”，原文为“信心”、“信仰”（pistiei, faith），即属神信仰，在这里提到神、基督、圣灵三一的神，信、望、爱三个基本的属神品格。作者在第3、17、20节三次提到“亲爱的弟兄（姐妹）”，以如此称呼，他不是在冷漠的教导、批评，作者是出于对弟兄姐妹的爱心、出于对他们生命的关心，因为他爱他们，所以他讲这些，他必须讲这些，必须迫切的讲这些，如第三节所示，“不得不”讲这些。这是牧者的心，教导、牧养之心，教导、牧养基督徒，这是必不可少的。他教导、牧养，首先当然是出于爱神、渴慕神的话语、领悟并向往属神美好，其次，是爱所教导、牧养的对象，教导、牧养是爱的表现，是爱让教导淋漓尽致、让牧养锲而不舍，是爱让使徒“凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（徒20:20），是爱让他“三年之久昼夜不住地流泪劝诫你们各人”（徒20:31）。是爱让他讲于人有益的话、而非于人有趣的话，是爱让他勇敢的保护羊群、而非懦弱的隐藏在羊群中间。今天我们看到的教导、牧养，很多时候连基本的职业精神都没有，也就是说，世上的人做世上的事，都比他们投入和专注；有些人看起来好一点，有职业精神，但有的只是职业精神，职场的投入和专注而已。然而教会的教导、牧养，如果没有职业精神，这是在侮辱教会，只有职业精神，这是在侮辱神的恩典。圣洁不是不要求资格和能力，但也不只是要求资格和能力，圣经要求的是资格、能力、品格、内在，其中的一个内在就是牧者的心。资格和能力有可能培养，职业精神有可能训练，但牧者的心无法从这些渠道获得，这是神的恩赐，这是爱神的心自然的光芒。为什么要在这里讲这些？

识别、抵挡异端和假教师，鉴察异端在教会的渗透，警戒陷入其中的基督徒，对抗教会内部、外部的各种攻击，坚定持守神的话语，持之以恒的信靠神的话语的能力，“无论得时不得时总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人”（提后4:2），没有爱神的心是不可能的，没有爱人的心也是不可能的。与异端、、异教意识形态的属灵争战，不会是愉快的事情、不会是受欢迎的事情、不会是容易的事情，异端、假教师不会轻易退缩，陷入其中的基督徒不会轻易觉醒，沉默不语的大多数不会轻易采取立场，在任何时候，这都是逆流而上，使徒时代如此、初代教会如此、宗教改革如此、今天还是如此。而且往往不是社会的阻力大，是教会的阻力大，不是非基督徒的阻力大，是基督徒的阻力大。在这种情况下，为什么还要做这件事情？为什么还要充满热情、投入、坚持做？因为这个牧者爱他们，犹大完全可以在这里写一些别的内容，让基督徒、混迹其中的假教师都愉快，让教会看起来有合一和爱，但他没有，因为宽容异端、纵容假教师的教会没有合一，与异端握手言和、与假教师把酒言欢的教会没有爱。犹大爱他们，他讲这些，只有爱他们，才会去讲这些。这是牧者、教师必备的品格，是爱这些圣徒，爱这些为神所爱的圣徒，他才会去讲神要他们知道、但他们没有兴趣知道的话，像第22-23节所讲，他才会去怜悯那些自己不认为需要怜悯的人，才会去搭救那些自认为不需要搭救的人，才会去厌恶那些别人认为不应该厌恶的人。

犹大接着讲，“亲爱的弟兄姐妹啊，你们……”，这里的你们是谁？是收到这封书信的群体，是每个人吗？最好是每个人，最好是每个人都可以“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”，但现实往往不是如此，对此犹大很清楚。他后面说，“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”，这里的“你们”是谁？显然不是教会里的每个人，那是谁？是教会的成熟基督徒和牧者，这个群体是教会的中坚，是抵挡异端、假教师的主力。这个群体的孱弱，意味着教会的孱弱；这个群体的塌陷，意味着教会的塌方。这不是个可能性的问题，这是必然的，没有第20-21节的“你们”，就没有第22-23节的“你们”；没有第22-23节的“你们”，疑惑的就继续疑惑，跳入火中的就继续在火中，被罪恶污秽的就继续污秽教会，教会怎么可能不会被异端、罪恶劫持？如果一个基督徒软弱，他可能还可以暂时倚靠教会的牧者和成熟基督徒，如果一个教会软弱，没有合格的牧者、没有成熟基督徒的群体，他们去倚靠谁？一个人软弱，可能有其他人扶持，一群人软弱、牧者孱弱，那这个群体就倒下了。

这是我们需要思考和应对的问题，一个教会不是一枝独秀，这没有意义，一个教会外强中干，也没有意义。教会是真理的柱石和根基（提前3:15），一枝独秀的柱石、外强中干的根基，一定导致房子崩塌，在异端、错误、异教意识形态的攻击下一触即溃。现在我们看到的多数教会，是断壁残垣，是危如累卵，是勉强维持，有些是没有被异端占领，但也是在与异端的某种默契中和平。这些教会似乎没有在讲异端，但也没有在针对异端，没有对教会内部的异端、错误做什么事情，多数教会领袖、多数基督徒也不想做什么事情，宁可闭上眼睛安慰自己说什么都好，大家都是基督徒、合一、友爱，也不愿意睁开眼睛看一看事实，有时候刺眼的事实，有时候是血淋淋的事实。这个血淋淋的事实就是，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（徒20:29-30），是“有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的”（犹1:4），是“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行”（犹1:18），“候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后4:3-4），这些说的都是教会、不是社会，说的是基督徒和牧者，不是世上的百姓和官长。

教会是真理的柱石和根基，首先要站立得住，足够坚实和稳固，其次要抵挡得住攻击和腐蚀，要抵挡攻击和腐蚀。那如何怎么才能做到？犹大在这里讲的四点分别是，神的话语、圣灵、神、基督。第一点是“你们要在至圣的真道上造就自己”，如前所述，这里的“真道”原文是“信心”、“信仰”，当然，这里指的不只是信心、信仰，而是以基督信仰为核心的神的道、神的话语，所以中文译作“真道”是准确、合宜的。“在至圣的真道上造就自己”有三个基本点，一是真道、二是至圣的真道、三是在至圣的真道上的建造。其一，是真道不是伪道，无真不足以辨伪，属神信仰是去伪存真的信仰，神的话语是辨伪识真的话语，神的话语是光，刺透人心里的无知和阴暗，光照之处就区分光明与黑暗。学习神的话语，最基本的一步、也是第一步，就是分辨真伪善恶，神说这是对的、那与之相对的就是错的，神说这是好的、那与之相对的就是坏的。神的话语只要被正确的讲解和领会，就是在我们心里、意识里划清又一道界限，这是属神的、那是敌对神的，这是神喜悦的、那是神不喜悦的，这是神要我们追求的、那是神要我们排斥的。学习如果是越学越混沌、越学越没有判断力，这个学习就是一团浆糊，甚至是一团污泥、一团粪土，“常常学习，终久不能明白真道”（提后3:7）其中一个原因是混沌，不是他学的不够多、不够勤，是他学的不够清楚，或者他不愿意想清楚，满足的停留在混沌中。有些人是不学，所以没有成长；有些人是学了很多，但还没有成长，是因为他的学习只是知识的积累，没有形成判断力，就向某些人只管收藏武器，不练习、不使用，在打仗的时候自然不可能有战斗力。有些人学了很多，当遇到异端、假教师的时候，还是一头雾水，或者是在认知上像一个磐石，到行动就变成一只鱿鱼，灵巧的钻营和躲避。你和他说什么是对错、错的性质是什么，他好像都清楚，但遇到要指出这是错的、要针对这个错误的时候，他忽然就开始顾左右而言他，开始拿合一和宽容去搪塞。这些有知识、但没有骨气的人，对教会是有害的，不仅是因为他没有骨气，还因为他有知识。有知识但没有判断力的，比没有知识、没有判断力的，对教会的危害更大，后者没有碰这个真道，前者则是丢了这个真、只拿了一个道。

其二，至圣的真道，无圣洁不足以除恶。这卷书仅“不敬虔”一词就用了六次（原文），“情欲”或者类似的词语用了八次。真理和圣洁是一体的，没有真理就没有圣洁，没有圣洁也不可能有真理，使徒说到有人传异教，这些人是什么样的？是“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提前6:1），纯正的道理一定是合乎敬虔的道理，是导向圣洁生活的道理。基于神的话语的圣洁生活，非某种传统的宗教生活、教会生活，也不只是遵照神的诫命的形式生活，更不是假冒为善，任何这些都不可能抵制异端、抵制异端的不敬虔，因为异端也可以做到这一点。我们的生命如果和异端一样，甚至还不如异端（太5:20），这如何抵制异端？与异端的区别性，不是在数量取胜，不是和法利赛人、摩门教徒在宗教行为和普遍道德层面争竞；从神的话语而生的圣洁、在基督里的圣洁、圣灵内住的圣洁，是质的不同，基督徒的认知、思维、品格，应该是其他人不可能企及的，“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2:9）。基督徒的品格是只有在基督里的人才可能有的品格，圣灵的果实是只有圣灵内住的人才可能有的果实，如果我们所有的，是世人可以有的、异端可以有的，那我们还有触及属神的实质，属神区别于异教的实质。抵制不敬虔的不是规则、不是教条、不是压力、不是活动、不是仪式，是真正的在基督里的圣洁，只有在基督里才有的圣洁。这也是为什么，当我们讲敬虔的时候，一定要讲的是在新约、在基督、在圣灵里的敬虔，这与旧约不同、与异教不同，这不是道德的改善、不是好行为的累积，不是盯着规则小心翼翼做事。理解和践行这个区别性的敬虔，是今天严重缺失的，不少人不想追求敬虔，某些人想追求，但是以旧约、或者异教为模板，以法利赛人为模板，从人的角度，看起来似乎有改善、很好，但这完全不足以抵挡异端，都没有和异端区分开来如何抵挡？

其三，在至圣的真道上的建造，无建造不足以站立。前面讲的真道、至圣的真道，不是供人鉴赏的美物，是我们的立命之本，生命要扎根在其上。不只是听听、不只是听得进去、不只是觉得好，至圣的真道必须融入我们的生命、主宰我们的生命，真理、圣洁应当融入我们的筋骨，我们才能成为钢筋铁骨。就像石头用于建造房屋，根据设计一块一块的切割、堆砌、连结，最后形成结构的体系，神通过我们对神的话语的理解、思考、应用，一点一点的建造属神生命，非一日之功。异端是一点一点的腐蚀，直到有一天崩塌；真道是一点一点的建造，直到有一天建立。这说起来简单，但并不简单，试想一下，对于绝大多数人，建造房屋是简单的吗？建造一个坚实稳固的房子，是每个人随手就可以完成的吗？不是，于个人不是、于教会事工也不是。对于个人，这个建造有必要性和紧迫性，对于教会，同样有必要性和紧迫性，因为异端和假教师出现的必然性、潜入的突然性、运作的欺骗性、结果的破坏性。异端并不等你建造差不多了，才开始渗透和腐蚀，异端不会等你准备好，异端随时准备好。你没有准备好，异端在周围；你准备好了，异端还在周围。在神的话语上的建造，并非什么奢侈的事情，这是站立还是跌倒的事情，甚至可能是关乎得救还是沉沦的事情。所以使徒要求提摩太不论得时不得时、都要传道（提后4:2），他自己不论是在众人面前、在各人家里，“凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的”（徒20:20），他在另一处讲，“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造”（林前3:10）。神的话语的事工，是教会最重要、也是最基本的事工，这远远不是集体敬拜时讲道而已、不是有小组学习而已，使徒不是觉得做某些事情就好了，他的心是在圣徒的建造，“用诸般的智慧劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力”（西1:28-29），“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加4:19）。这就再回到开始讲的，牧者的心，唯有牧者之心才可以做这个建造的工作。