作者在前面异端的存在、异端的特征、对异端的处置，最后他说，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄因我们的主耶稣基督归于他，从万古以前并现今，直到永永远远！阿门。”多数新约书信的结尾包含作者为基督徒的祷告，如“愿主耶稣基督的恩常在你们心里”（除罗马书外的所有保罗书信，以及希伯来书、彼得前书、约翰三书、启示录），或对神的赞美（罗16:25, 腓4:20, 提前6:15-16, 来13:21, 彼前5:11, 彼后3:18）。多数新约书信的开头也有为基督徒的祷告和对神的赞美、感恩。愿神的恩典归于基督徒、愿荣耀归于神，是新约书信作者贯穿始终的心愿，是他们写作书信的目的。
他写这封信，是带着祷告的心写的，他盼望神的恩典更多的赐给基督徒，他盼望一切荣耀归给神，他的书信是神赐恩典、是基督徒荣耀神的途径。作者定睛之处是神的恩典、神的荣耀，读者定睛之处也应是神的恩典、神的荣耀。从概念上，想必很多人不否定这一点，但实质上，这并非那么简单。一个基督徒有可能学习很多圣经、明白很多道理、做很多事情，但忽视神的恩典、神的荣耀，原因是在你忽视神的恩典、神的荣耀的前提下，你仍然可以明白很多道理、做很多事情，所以这个忽视不容易察觉。例如新约的法利赛人，他们有没有明白很多道理、做很多事情？有没有敬虔的生命？有没有求告神？你问他们，他们会不会承认自己无视神的恩典和荣耀？但事实是什么？当耶稣基督站在他们面前，当神的终极恩典放在他们面前，他们无动于衷（太11:16-19, 约5:43-44）。
在这里我们着重看应对异端，前面讲的主要内容是基督徒应当明白什么、做什么，强调人的主观能动。这很容易给人一个印象，那就是——抵制异端靠的就是人的主观能动、人的大有作为。人的确也可以大有作为，不管是抵制异端，还是学习圣经、敬虔生活、教会事工，人的确可以大有作为，问题不是人是否可以大有作为，不信神的也可以大有作为，问题是，我们的作为与神的恩典、神的荣耀是什么关系？这是我们要思考的，犹大在这里阐释的也是如此。
首先，什么样的神，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神”。自有永有的独一真神是我们的救主，他保守我们不失脚，让我们无有瑕疵、欢欢喜喜的站在他的荣耀之前，这讲的是神的拯救、神的保守、神的洁净、神的成就，最终是神拯救我、保守我、洁净我、成就我，是神拯救我出罪恶，保守我不被异端绊倒、不被异端污秽，神最终让我无有瑕疵、欢欢喜喜。这里讲的是什么？是神迹，我们得救是神迹，我们得保守是神迹，我们将来无有瑕疵的到神面前是神迹，非人力可为的神迹。问题就是，我们是否认为这是神迹，是否确信这是神迹？还是说这是神人共同的拯救、共同的保守、共同的洁净、共同的成就？甚至是人的拯救、保守、洁净、成就？换而言之，我们是否确信一个人靠着自己的能力不可得得救，即使得救了也不可能持守，即使持守了将来也不可能无有瑕疵。当我们在思想神人关系、思想自己在神面前的状态，是否对此深信不疑。我们面对罪、异端、试探、撒旦，是否确信靠着自己是无助的、无能的、无望的，是否确信所有的能力、指望都来自神且只来自神？多数基督徒并不这么认为，多数基督徒的神学架构对此是否定的，他讲神的恩典，实质上讲的是神人合作，是人的主动、神的被动，是神提供条件、人完成工作。
有人说，照你这么说，人就不需要信靠、不需要努力了？当然不是，圣经从来没有这么讲。那既然人需要信靠、需要努力，那为什么不是神人合作呢？或者我在神的帮助下保守自己呢？这就取决于你如何理解自己的信靠和努力，这个信靠和努力是什么，可以做到什么。我们的信靠是依靠神，我们的努力也是依靠神，我们保守自己、抵制异端，不是因为我的能力可以保守自己、靠着我可以抵制异端，而是因为这是在信靠神，我的努力是在信靠神，我的努力是信靠神的表现。这个区别很重要，两个人都在努力，一个是在信靠神，一个是在信靠自己，区别在什么地方？不在于口头上说的什么、不在于有没有努力，而在于努力的性质，努力是出于什么动机、遵循什么原则。努力如果是信靠神，首先他不认为自己的努力本身有多大价值，不认为自己努力本身可以做到什么，也就是说，他对自己的努力有着很低的定位；其次，他的努力体现在神要他做什么、神要他怎么做，他的努力是按照神的话语的努力。因为他对自己的定位很低，他如果努力、只有按照神的话语努力，也就是说，他对神的话语有着很高的定位。他是把自己放在很低的位置上，去瞄准放的很高的神的话语，这种努力才是信靠，信靠是这个很低和很高之间的张力，没有这个张力，这个努力的性质就变了，就不再是信靠神、而变异成为人的自信。因此，真正信靠神的恩典，不会不努力，也不会盲目努力，而是紧紧抓住神的应许、切切跟从神的诫命，这样，努力和信靠就不再矛盾，而合为一体。很多人认为的矛盾，要信靠就不努力、要努力就不信靠，就不复存在。（这当然不是把努力和信靠等同，不是说得救是通过信靠神加上努力，而是说这个努力是信靠神的天然表达，且是一种区别性的努力。神的拯救区别于人的自救和神人共救，从神的拯救而出的努力也区别于从后两者而出的努力。我们的努力必须与拯救的性质相称，否则我们的努力就是在否定我们的拯救。）
犹大在这里讲“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神”，他讲的是面对异端攻击、干扰，是神保守基督徒的安全，是神最终让基督徒无有瑕疵、欢欢喜喜的站在神面前，然而他说的并不是否定之前所说的，他说的反而是为之前所说的做一个完美的总结，把之前所讲的汇总在属神体系里。之前讲的基督徒应当做出的一切努力，只有在神的保守中才有意义，也只有信靠神的保守，才有意义。神有如此恩典，我们不应惧怕，也不应懈怠，真正的信靠神，是有着世界上最大的安全感，做着世界上最大的努力，盼望着无瑕无疵、欢欢喜喜站在神荣耀中的那个日子。
其次，如何荣耀神，“愿荣耀、威严、能力、权柄因我们的主耶稣基督归于他”。神的荣耀是“因我们的主耶稣基督”归于神，耶稣基督是神的荣耀、威严、能力、权柄的启示者，也是成就者，我们是通过耶稣基督认识神的荣耀、威严、能力、权柄，也是通过耶稣基督降服于神的荣耀、威严、能力、权柄。这里的“愿……归于他”，讲的是愿望，那这和基督徒有什么关系呢？就像“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:9-10），只是表达我的愿望吗？当然不是，这个愿望与我有关、与我的生命有关，“我愿……”不只是我希望这个事情发生在这个世界，首先是我希望这发生在我的生命，我的生命寻求并体现这个愿望。犹大希望包括他在内的基督徒，尤其是那些收到这封书信的基督徒，其生命实质性的体现耶稣基督的荣耀、威严、能力、权柄，并最终借此荣耀神。所以这里的关键就在于，我们的生命是否真正的认识，并真实的体现耶稣基督的荣耀、威严、能力、权柄。
当然，首先是承认耶稣基督是神子、神的受膏者，是荣耀父的、也是父所荣耀的，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你！……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”（约17:1-5, 亦见约5:19, 30, 13:31-32, 14:13, 17:10, 22, 24），否定神子的就是否定父，“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了”（约一2:23）。在此前提下，是基督徒生命的状态，基督徒是否真正的敬畏并信靠耶稣基督的荣耀、威严、能力、权柄，是否真实的践行这个敬畏和信靠。我们怎么理解基督的荣耀？有没有深为震撼、深感美好、深为向往。我们怎么认识基督的威严、能力、权柄？是否心悦诚服，是否确信这是神的威严、能力、权柄，是否坚定的信靠这个超乎万有之上的威严、能力、权柄。前面提到异端“不认独一的主宰——我们主耶稣基督”，提到异端对神没有敬畏，这最终归结到一个人对耶稣基督的认知和态度，是否承认耶稣基督是神的荣耀、威严、能力、权柄的所在，他是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”（来1:3），“照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会做万有之首”（弗1:20-22），“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓2:9-11）这是不是我们认识并信靠的耶稣基督？还是说我们只是抓住一个恩典，基本无视、甚至完全无视基督的荣耀、威严、能力、权柄？一个基督徒、一个教会对基督的态度，一个基督徒、一个教会的状态，是否体现基督的荣耀、威严、能力、权柄？只有真实的认知并体现这些，我们才是真的荣耀神。荣耀神不是空洞的，这里没有时间展开谈主的荣耀、威严、能力、权柄，但我们反思一下，今天我们的生活中、我们的教会中，主的荣耀、威严、能力、权柄何在？我们是否思想，教会是否教导，还是说我们时常回避、忽视？
其三，神是什么样的荣耀，“从万古以前并现今，直到永永远远！”。自有永有的神的荣耀是自有永有的荣耀，神的荣耀是从亘古到永久的，这是客观事实，那既然是客观事实，又有什么必要在这里讲？说“愿……直到永永远远”？这不是提醒神的，这是提醒基督徒的，不只是关于永恒的，也是关于今天的。犹太特别提到“现今”，愿神在现今基督徒的身上得荣耀，除了上段讲的，这里还有一点，即提醒我们的身份。我们现今就在基督的荣耀、威严、能力、权柄之下，不只是将来才会如此，我们是以这样的身份和尊荣行走在这个世界，我们身上背负的、背后闪耀的是基督的荣耀、威严、能力、权柄，这是我们的刀剑、我们的盾牌，我们的安全感、面对异端的安全感在于基督荣耀、威严、能力、权柄的庇护。我们为什么安全，不是因为我自己如何，是因为我站在他的荣耀、威严、能力、权柄里，我的得胜在于覆庇我的荣耀、威严、能力、权柄的不可战胜。我不在这里面，没有安全感，但我在这里面，有绝对的安全感，因此主的荣耀、威严、能力、权柄，不应被我们忽视、抗拒，我们应当渴望、珍惜。因为神的恩典，如今我们可以站在其中，可以说这是“我”主的荣耀、威严、能力、权柄，可以向异端、向世界宣告，这是“我”主的荣耀、威严、能力、权柄，撒旦、异端、世界尽可以全力攻击，但“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余”，这体现出来的是基督徒与众不同的状态和气质。
有些人认为他一直讲神的恩典，就足够了，但如果没有看到神在基督里的荣耀、威严、能力、权柄，没有被此震慑和折服，我们认识的恩典是孱弱的，是对神的矮化、对神的恩典的矮化。基督徒生命的孱弱、教会的孱弱，是因为他信靠的是被矮化的、孱弱的基督。试想一下如果一个人信靠的基督，只有恩典，今天只有恩典，没有荣耀、威严、能力、权柄，在基督徒生命和教会中没有荣耀、威严、能力、权柄，基督徒怎么敢于面对异端、世界、撒旦、试探？怎么会有穿透世界的平安、喜乐、确据？
