诗人遵行神的话语。诗人明白神的旨意是要人遵行神的诫命，他立志遵行，求神的恩典让他可以遵行，不断提醒自己要坚持遵行，与属神的人相互勉励一起遵行，遇到挫败、攻击、苦难，仍然笃定遵行。他喜爱、理解、思想神的话语，不是世俗的娱乐消遣、不是异教的哲学思辨，他关注的是生命与神、与神的话语的关系，自己是否在遵行神的教导、是否在践行神的话语。这是神对人自始至终的要求，是人作为神创造、掌管的被造物的责任，是神拣选和救赎的子民的荣光。摩西对以色列人说，“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行。以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”，以色列人应把神的话语记在心上、教训儿女，时时思想、谈论，然后谨守遵行。主说，“所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了”，使徒事工、教会事工最后也落脚在重生得救的基督徒遵守主的教训。什么人可以进天国？“唯独遵行我天父旨意的人才能进去”，“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的”。

那什么是遵行神的话语？我们常常狭隘的把它看作是外在行为与规范的契合，我的外在行为符合圣经设定的规范，当然，这是遵行神的话语必不可少的一部分。没有做到这一点，那不是遵行；可只有这一点，也不是遵行。神的话语是全生命的覆盖，遵行神的话语是全生命的运作，需要我们的认知、思维、意志、情感等各个方面与神的话语契合，只有行为的契合是机械式的、异教式的，是死的。如上述经文所示，诗人没有孤立的谈遵行，喜爱、理解、思想、遵行是浑然一体，没有必要取舍、也不可能取舍。一旦这个完整体系被分裂、切割，没有喜爱的遵行是敷衍的，没有理解的遵行是盲目的，没有思想的遵行是空洞的，没有神的话语的遵行是自我的。有喜爱，遵行才有渴望、有生命力；有理解，遵行才有原则、有骨架；有思想，遵行才有内涵、有血有肉。我们遵行神的话语，必须是有生命力、有骨架、有血有肉。遵行神的话语全生命的运作、全生命的动作，心之所动、情之所动、意之所动、身之所动，即圣经教导的“尽心、尽性、尽意、尽力”的爱神，“尽心、尽性、尽意、尽力”的遵行神的道。爱神、遵行神的话语，其核心是人的内心、内在，“一生的果效是由心发出”，得救是从石心到肉心，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”，基督徒的生命和成长是“以耶稣基督的心为心”。我们生命的状态取决于我们内心的状态，我们内心与神的话语的亲近和契合。

另一方面，罪的根本也在人心，“唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的”，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”内心既是遵行神的话语的源头，也是罪的源头，源头清澈、水流才清澈，源头污秽、水流就污秽，“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”。遵行神的话语，当然要显明在行动，可最关键的不是行动，是内心，因为行动是末端，内心是开端。开端如果没有与神的话语契合，末端的契合是不可能的，如果有也只是形式上的，这不是神悦纳的，反而是神厌恶的，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。圣经对于这个秩序的教导是很清楚的，我们于人于己，最先看见、最先注意的是行为，甚至看到的、注意的只是行为，行为是直接可见的，内心是深藏于里的，他人不能知晓、我也时常忽略。当然，有些人的问题是连自己行为的悖逆都看不到，可多数人的问题是满足于行为、形式上的不悖逆，只是寻求改变行为、形式上的悖逆。问题不是我们关注了行为，问题是我们只关注行为，把关注的重心放在行为。遵行神的话语，最大的缺陷可能是这种生命的短视。悖逆神，除了表露在外的敬拜偶像、凶杀、偷盗、污言、秽语、贪婪、争竞、狂傲，圣经讲的、尤其新约批评的还有一种悖逆，即是形式契合之下，内心与神的话语相悖。对此，多数人都熟悉法利赛人的假冒为善，金玉其外、败絮其中，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。有人总觉得这说的是法利赛人，我则虔诚的顺服神，不可能是这样；可法利赛人也是这么觉得。他们否定基督，我们承认基督，他们在否定基督的框架下重视形式、忽视内涵，那我们有没有可能在承认基督的框架之下重视形式、忽视内涵？当然有可能，而且经常，没有一个人可以对此绝对免疫。那怎么解决这个问题？诗人如何应对？

诗人关注内心的状态、内心的功夫。如何遵行神的话语，他想到的不只是所有人都能想到的，即如何按照神设定的规则行事，他想到的还有多数人忽略的，即我的内心如何与神的话语一致。属神生命观念必须有这个纵深，诗人求的不只是“我口中的言语在你面前蒙悦纳”，而且是“我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳”；他求神“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”，他悔改时，知道“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”；神喜悦的是“就是行为正直，做事公义，心里说实话（内心诚实）的人”，“手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”；诗人的祷告是，“求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”，“求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名”，“愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞”，“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念”。他知道神关注人的内心，他就关注自己的内心。关注内心，看似容易，但我们可以反思一下，有多少时候我们连可以看见的外在行为都有意无意的忽略，那更何况看不见的内在呢？有些人觉得诗人这样是因为内向，所以经常反思，但这不是性格问题，这是属神的人应有的品格，和内向还是外向无关；有些人觉得诗人这样是因为空闲，但这同样不是空闲与忙碌的问题。人不愿意鉴察内心、回避内心的状态，不是因为外向、忙碌，这是罪人的通病，亚当、夏娃犯罪之后是鉴察内心吗？不是，是指责别人。圣经里其他悖逆神的人犯罪之后，是鉴察内心吗？绝大多数也不是。对内心的忽视背后，是忽视那位鉴察人心肺腑的神；我们不关注内心的状态，背后是我们以为神不关注内心的状态。我们对自己的态度，可能与性格和经历有关，但根本上不是性格和经历决定的，是我们对神的认识决定的：我们认为神如何看待我们，就会以同样的方式看待自己；我们所信的神如果不触及内心深处，我们自然也不会理会内心深处。

从这个角度，我们可以明白为什么诗人常常提到喜爱、理解、思想神的话语，为什么摩西要以色列人“无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论”，为什么使徒教导基督徒要思念“真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞”，然后是“你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行”。有些人觉得这很没有效率，为什么需要这样？神既然要你遵行，你听了就去遵行，去行动，何必要纠缠于喜爱、理解、思想、谈论？的确，喜爱可能流于世俗，思想可能流于空洞，谈论可能沦为消遣，但这是我们把事情做错了，而非事情本身不该做。神的话语对于我们的意义，远不止于告诉我们应当遵行的规则是什么。神的话语是规则，同时是应许、恩典、能力；要规范行为，也要塑造内心，而且首先是要塑造内心。我们遵行神的话语，其动力、能力是在这里；我们没有遵行神的话语，其病症也在这里。身随心动，心不动，身体不会动；心已偏，身体就会偏。

遵行神的话语，多数时候的问题不是对规则的无知，是动力的缺失、能力的缺失。我们知道规则，不愿遵行，或者用世俗的方式遵行；我们不知道规则，不是没有条件知道，是不屑于知道；我们没有能力，不是圣灵没有能力，是我们抗拒圣灵。这是我们的散漫、惰性、冷漠，诗篇体现的则是诗人的炽热渴望。阅读诗篇，尤其第119篇，扑面而来的是文字背后诗人对于遵行神的话语的强烈愿望、追求，遵行神的话语，不只是他心头所想，且是朝思暮想，不只是他有意为之，且是乐意为之，不是一个闪念，可谓是一种执念。出于心里的激情、火热，他才会想要遵行、立志遵行、起誓遵行，常常鉴察自己是否在遵行，才会自然的流露在他生命的各种境遇。遵行神的话语，是诗人心之所想、心之所念、心之所求，他真心在意、真心乐意，他觉得这很重要、所以他在意，他觉得这很美好、所以他乐意，只有真心在意，才能魂牵梦绕，只有真心乐意，才能乐此不疲。我们通常的状态是什么？我们可能不会直接说要悖逆神，我们可能也会想顺服神，可与诗人内心喷薄而出的火热相比，我们内心或是冰冷，或是不温不火，或是一时火热，我们的遵行如果存在，往往是克制的、有限度的、有选择性的、勉强的，艺术性的保持若即若离的状态，不是没有投入，但不会向往诗人那样的投入，不是没有温度，但接受不了、甚至理解不了诗人心里的那种热度。

如之前多次提到的，我们与诗人在可见状态上的差距，反映的是我们与他在内心境界的差距，我们与他在决定和行动上的区别，背后是我们与他在内心情感、好恶的区别。诗人对神和属神的美好，有炽热深沉的爱和眷恋，胜过一切，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里”，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”，“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷、新酒的人”。如使徒所说，“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”，“只是我先前以为于我有益的，我现在因基督都当做有损的。不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”，“凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢，唯有主的道是永存的”。

对神和神的话语没有爱，人就变成了在压力、利益驱动之下的僵尸。多数人并不认为这是问题，“你不要管心里有没有爱，他至少做事情了啊？还有那么多人没有做事，何必挑剔心里是否有爱呢？你有爱慕，可你有别人做的事情多吗？”这样的逻辑就像说，你何必纠缠这个人是活人还是僵尸呢？就算他是僵尸，他还会动啊？把他放在传送带上比活人跑得还快。这是世人宣扬的“论迹不论心”，但对基督徒，心是无法回避的，爱是无法回避的。主说，“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的”；使徒说，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”。我们遵行神的话语，没有爱，一切的性质就变异了。爱的缺失，一个重要也是常见的原因，是我们觉得遵行神的诫命，是负担、烦恼，所以我们不愿遵行，即使遵行，也是不得已而为之、点到为止。遵行神的话语，对我现在的生活、理想的生活是干扰，遵行神的话语很空洞、抽象，不解决我的实际问题；遵行神的话语很浪费时间，让我本来已经忙碌的生活更加忙碌；遵行神的话语让我有负罪感，让我本来已有的忧愁雪上加霜。神很好，可神的话语很烦琐、多余，这类想法并不少见，在圣经中也有，例如玛拉基书提到的以色列人，神说，“你们却亵渎我的名，说耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们又说这些事何等烦琐，并嗤之以鼻”，“耶和华说：‘你们用话顶撞我，你们还说：“我们用什么话顶撞了你呢？”你们说：“侍奉神是徒然的！……”’”这些以色列人觉得自己已经尽力，虽然说不上完美，可也还过得去，但在他们心里，遵行耶和华的诫命是烦琐、负担，并非真心渴望，所以他或者不做，或者是蜻蜓点水的做。认为神的话语是烦琐、负担，这种情绪往往不被重视，因为看似还没有到直接悖逆神的地步，我也做，可我就是觉得烦琐、负担，这是大问题吗？带着厌烦的态度遵行神的话语，常常被看作为神做出的牺牲，我即使厌烦，我还遵行，好像神应当奖赏我，因为我比那些厌烦而不遵行的还强。一个悖逆的人通过其他悖逆的人寻找优越感，是滑稽的、是罪恶的。这种厌烦、负担是罪，由此的顺服不是真的顺服，我们应当认罪、悔改。感到厌烦、负担，就没有爱，我们可以在人际关系的层面思想这个原则，例如夫妻之间、朋友之间，如果一方觉得厌烦另一方，觉得对方是负担，他会真心的爱对方吗？爱的对象成为烦恼，爱就沦为敷衍，对方不再是你爱的对象，而是想要摆脱的对象，即使不是，也是你想利用的对象。

以色列人觉得神很烦、神的诫命很烦，可真正烦琐的是谁？“你们用言语烦琐耶和华，你们还说：‘我们在何事上烦琐他呢？’因为你们说‘凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们’，或说‘公义的神在哪里呢？’”，“你没有将你的羊带来给我做燔祭，也没有用祭物尊敬我，我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦”。不是耶和华的诫命让人烦琐，是人的罪让耶和华烦琐；同时，不是耶和华的诫命成为人的负担，是人的罪成为人的负担。如诗人说讲，“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”，如先知书所讲，“‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必做自己的重担，因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语”。如果罪不是我们的负担，神的诫命就会成为我们的负担；如果罪不让我们烦恼，神的诫命就会让我们烦恼。我们平常担心遵行神的话语如何给我们带来负面影响，可忽视了没有遵行神的话语，也就是犯罪给我们带来的负面影响。我们经常安慰自己和别人，我们已经很烦了，不要再说神的教导、神的诫命，可我们的这种藐视、悖逆如何让神厌烦，我们有认真思考过吗？我们理所应当的认为神的诫命一直在紧追不舍，不给我喘息之机；我们理所当然的觉得神的诫命是不受欢迎的闯入者，搅扰我的生活，可实际上罪才应该是那个不受欢迎的闯入者，更重要的。我的罪是神的国度的闯入者，我的罪污秽着神拯救的生命以及神创神治的世界。我们满意的生活在负担、烦恼的扭曲逻辑，颠倒是与非、苦与乐，把神的教导和诫命当作负担、烦恼，把世俗和罪恶当作自由、幸福，所以对遵行神的话语缺乏热情、渴望。这就像出埃及之后的以色列人，他们常常觉得在埃及的日子美好，如今跟从神的日子苦闷，是神打破了他们原来平静、富足的生活，这是何等荒谬的想法。认识到罪恶是负担，顺服才是解放，否则顺服就是负担，犯罪才是解放，敬畏神就是负担，藐视神才是解放。

基督徒会有烦恼、负担，可我们不能把神和神的话语当作烦恼、负担。带着抗拒、烦恼的关系，不会长久。怀着对神抗拒、烦琐，觉得神是负担，我们短时间可能强迫自己顺服神，可假以时日，这种逆反会以某种形式爆发。就像两个人的关系，比如夫妻关系，如果你内心有挥之不去的抗拒、烦恼，你可以压抑这种感觉，继续在形式上友好相处，可这样的关系不会长久。一个人背着重担可以走一百米、一千米，但不可能走一百公里、一千公里，少数人可以坚持，越走越习惯，可人也越走越畸形。爱的酝酿，会让我们与神越来越亲近；烦恼、负担的发酵，会让我们与神渐行渐远。遵行神的话语，必须有信、有望、有爱，信靠神和神的话语，盼望神和神的应许，爱神和神在基督里为我们成就的一切。生命之道，乃是爱之道，神爱我之道，也是我爱神之道。

以上摘录自《圣经概览》7.2。